人类中心主义
第3章 西方环境伦理学主要流派
布赖恩· 诺顿的人类中心主义的重要特征是提出并区 分了四个不同的概念，即感性偏好与理性偏好，满 足的价值与价值观改变的价值。 1. 感性偏好和理性偏好 感性偏好（felt preference）指的是一个人可以感觉 或体验到的任何一种欲望或需要； 理性偏好（considered preference）则是一种经过 审慎的理智思考后才表达出来的欲望或需要，这种 思考的目的是要判断，这种欲望或需要能否得到一 种合理的世界观（它由一组可靠的科学理论、解释 这种理论的形而上学以及一组审美理念和道德理想 构成）的证明。
第三章 西方环境伦理学主要流派
第一节 人类中心主义
一、人类中心主义及其传统形态 （一）人类中心主义的基本含义 根据《韦伯斯特第三次新编国际词典》的解释，人类中心主义包括三 个方面的含义：第一，人是宇宙的中心；第二，人是一切事物的尺度； 第三，根据人类价值和经验解释或认知世界。 英国学者佩珀认为，人类中心主义是这样一种世界观：其一，它把人 臵于所有造物的中心，大多数西方人认为这是理所当然的；其二，它 把人视为所有价值的源泉（是人把价值赋予了大自然的其他部分）， 因为价值概念本身就是人创造的。 美国环境伦理学家阿姆斯特朗和玻兹勒指出，人类中心主义是一种哲 学观念，它断言，伦理原则只适用于人类，人的需要和利益是最重要 的，甚至是唯一有价值的；人类对非人类实体的关怀仅限于那些对人 有价值的部分。 我国学者余谋昌认为，人类中心主义是一种以人为宇宙中心的观点， “它的实质是：一切以人为中心，或一切以人为尺度，为人的利益服 务，一切从人的利益出发。‛
二、现代人类中心主义 （一）现代人类中心主义的核心观念 人类中心主义虽然包含着许多消极的 因素，但在坚持人类中心主义立场的学者 看来，只要我们正视并克服了人类中心主 义中的不合理的方面，那么，人类中心主 义就仍然是一种可以接受的观念。这就是 与古典人类中心主义相对的现代人类中心 主义。
人类中心主义
人类中心主义人类中心主义，又译“人类中心论”，是以人类为事物的中心的学说。
人类中心主义的现代观人类中心主义断言，评价人类比其它自然事物有更高的价值——这是由人评价的。
同理，评价蜘蛛比其它自然事物有更高的价值——这是由蜘蛛评价的。
因此，对人类评价者而言，是人类中心主义，而对蜘蛛评价者来说则是蜘蛛网模中心主义，这的确是适当的。
以此类推，也适用于一切其它生物种。
下面的陈述，是辛普林(G.G.Simpson)所表达的人类中心主义的现代观：人是最高极的动物。
唯独人能作出这样的判断，这个事实本身就对这个断言的正确性提供了又一个有力的证据。
而且，即使人是最低等的动物的话，那么，为了考虑人在事物分类中的地位以及特别是在为人的行为和评价的基础寻求某种指导的时候，人类中心主义观点，显然，仍然是唯一适当的观点。
人类中心主义，在许多文章中，是与所谓“生态危机”有关的一个轻蔑语。
林恩·怀特(Lynn White)在其“我们生态危机的历史根源”一文中，谴责基督教是在这个世界上曾经出现的宗教中最极端的人类中心主义宗教：“基督教与古代异教和亚洲的宗教（除了波斯教）形成了非常鲜明的对照，它不仅确立了人与自然的二元论，而且坚持人类为其正当目的开发自然，就是神的意愿。
”怀特对我们以非常近视的方式开发自然敲起警钟，这是对的。
然而，他不顾人为了其正当目的开发自然的情况，而一律说成是错误的，这是不对的。
为了生存，我们必须开发自然，而问题在于我们难以区别哪些开发方式是进步的并促进人类价值的正当目的，以及哪些开发方式是倒退的并毁灭人类价值的不正当的目的。
避开人类中心主义的另一态度，是“弗朗西斯坎”关于一切生命形式基本平等的信仰。
根据这种观点，人仅仅是神创造的几千万物种所构成的“民主政治”中的一员。
乔丹写道：“当文明的人感到，一切在地球上活着的创造物的权利是同他自己的权利一样神圣时，生命没有等级的时代就要到来了。
”J.赫克斯利也表达了同样的观点：“在伦理学术语中，金科玉律除了适用于人与人之间关系的伦理调节外，还可以应用到人与自然关系。
人类中心主义英文名词解释
人类中心主义（Anthropocentrism）英文名词解释
概述
人类中心主义是一种哲学观点，认为人类是宇宙中最重要和最有价值的存在。
它强调人类的利益和福祉优先于其他生物和自然环境。
这种观点常常与其他人文科学、宗教和伦理观念相结合，影响了人类对于自然界的认知和行为。
起源和发展
人类中心主义的起源可以追溯到古代的哲学和宗教传统。
在某些宗教信仰中，上帝创造了人类并赋予其特殊地位和支配权。
这种观念随着人类社会的发展而演变，并在文化、政治和经济领域产生了深远的影响。
批评和争议
人类中心主义观点受到了来自环境伦理学、生态学和动物权益等领域的批评。
批评者认为，人类中心主义忽视了其他生物和自然环境的权益和价值，导致生态系统崩溃、物种灭绝和环境污染等问题。
未来展望
随着环境保护和可持续发展意识的提高，人类中心主义的观点正在被重新审视和重新定义。
许多人开始倡导生态中心主义和地球中心主义等以生物多样性和生态平衡为核心的理念。
人类中心主义
人类中心主义：把人看成是大自然唯一具有内在价值的存在物，是构成一切价值的尺度，自然及其存在物不具有内在价值而只具有工具价值。
狭义的技术创新是指从发明创造到市场实现的整个过程;广义的技术创新则是指从发明创造到市场实现、直到技术扩散的整个过程。
科技发展的经济条件：（1）经济需要：社会的经济需求是科学技术发展的最重要的推动力量，社会的经济支持是科学技术发展的最重要的基础，社会的经济竞争是科学技术发展的最重要的刺激因素。
（2）经济支持：技术进步的评判标准：经济因素。
即该项技术创新或发明是否具有经济效益科技的负面影响科学技术是一把双刃剑。
科学技术的运行在给人类带来巨大正面作用的同时，也带来了一系列的负面影响，产生了各种各样的风险，如克隆人的伦理风险、水坝和核电站的环境风险、转基因食品的健康风险等，引发了一系列争论。
必须以马克思主义分析方法为理论框架，运用科学哲学、科学社会学、利益群体理论等的相关知识，对科学技术风险进行全面深刻的评价，进行正确的公共决策，实施科学技术风险的社会治理。
科学假说的作用1）科学假说是通向科学理论的桥梁。
科学研究的根本目的是揭示客观事物的本质和普遍性的规律，科学假说是不可逾越的必经阶段。
2）科学假说是激发创造性思维的媒介。
具体表现为：在对未知领域所掌握的理论和经验知识不够充分的条件下，人们可以运用各种逻辑的或非逻辑的思维方法，以假说的形式进行大胆的探索，提出创新见解。
3）科学假说为科学研究指明方向。
假说不仅能对研究工作起一定的组织作用，还能对新的观察、实验提供指导。
4）不同科学假说的争论有利于科学认识的发展。
不同科学假说往往是从不同的侧面对客观事物本质和规律的探索，它们之间的争论，有助于揭露矛盾、启发思考、相互补充，有利于更全面、更深刻地揭示事物的本质。
如何看待科技的负面效应科学技术的社会作用是在社会大系统中发挥和表现出来的。
科技的负面效应可能是科技自身发展的局限性表现，也可能是由人类实践的局限性造成的。
人类中心主义和自然中心主义
人类中心主义和自然中心主义人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体其核心观点包括：1.在人与自然的价值关系中，只有有意识的人才是主体，自然是客体。
2.在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。
3.人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。
人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。
自然中心主义有几个重要的部分。
(1)动物解放论和动物权利论。
把感受苦乐视为一个存在物获得道德权利的根据,动物也具有感受痛苦和愉快的能力,因此动物应从人那里获得“平等的关心”的道德权利。
(2)生物中心论"这种观点的基本思路是:自然界是一个相互依赖的系统,人只是其中的一个成"员,因此人并非天生比其他生物优越,所有有机个体都是生命的目的中心""(3)生态中心主义人的自我实现依赖于自我认同对象范围的不断扩大,人与所有其他生物及实体作为与整体相关的部分,他们的内在价值是平等的。
人类中心主义观点伴随着人类从原始时期的蒙昧走向了现代社会的文明。
当我们一次又一次征服自然，创造了人工自然的奇迹的时候，人的理性、人的智慧、人在自然面前的强大力量，进而是人类中心主义的观点也一次次受到了人们的歌颂。
而今天，当人类由于罔顾自然规律，对自然的肆意妄为而导致了自然界的报复，使得全球性的生态危机威胁了人类进一步的生存和发展的时候，人们也开始了对人类中心主义这种观点的反思，并由此形成了针锋相对的两派。
一种观点认为，人类中心主义正是造成人们今天面临全球问题的深层原因，应该完全抛弃。
反对者则主张，人类面临的全球问题，并不是人类中心主义造成的，恰恰相反，是我们没有彻底实行人类中心主义而造成的。
人类中心主义与自然环境
人类中心主义与自然环境人类中心主义的提出：近代伴随着工业技术文明的发展，我们在改变世界的同时，带来了诸如环境污染、生态危机、物种灭绝等的一系列负面的问题。
人们把这些问题出现的主观根源归结为“人类中心主义”。
人类中心主义的内涵：人类中心主义是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，人类是价值判断的主体。
人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动是没有意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。
人类中心主义观点：1．以人的利益为中心，同时尊重自然规律人类生活于自然界之中，并与自然界中的其他生物有着内在的关联。
同时各物种之间为了各自的生存和发展，展开争夺利用自然环境资源生存竞争。
对于人类来说，人类生存和发展的需要和利益高于一切，人类在与自然环境的交互过程中处于主体的地位，自然环境处于客体地位。
我们知道与人类相互关联的自然环境也有它们各自的利益与需要，它们的利益和需要可能与人类的利益和需要相冲突。
人类中心主义强调人类的生存和发展的主体地位，但是它丝毫不否认生态系统内自然环境也有生存和发展的需要。
现实中，它们往往是人类实现自身利益与需要的条件或手段。
人类在与自然界的交互过程中，在满足自身发展与需要的同时不可避免的破坏自然环境，造成一系列的自然灾害，导致了自然资源迅速枯竭和自然承载力迅速衰退。
自然生态系统中的某一物种的存在如果对人类的生存和发展构成了危害，那么人类就应当为了自身的生存和发展而限制这一物种的存在，在必要时甚至不惜消灭它,比如说病毒体，吸血虫；但是如果自然生态系统中的其他物种的存在，不仅没有对人类的生存和发展造成危害，反而还是人类得以生存和发展的必要条件，那么人类就不仅不能限制它们的存在或消灭它们，而且还要采取一切有效的措施保护它们，比如说淡水资源，氧气。
人类对自然环境尊重其客观规律，但不是尊重就否认自身利益的实现。
人类中心主义
讨论一人类中心主义贾远先一、人类中心主义的涵义：从文献中看大多学者是从三个角度对人类中心主义加以阐释的：价值观、伦理观、自然观。
首先是价值观角度的阐释。
余谋昌在《走出人类中心主义》一文中从宇宙论的角度指出人类中心主义的实质是一切以人为中心，或一切以人为尺度，为人的利益服务，一切从人的利益出发。
章建刚《人对自然有伦理关系吗?》认为人类中心主义是一种哲学上的价值论、人性论或一种完整的世界观。
丁立群《人类中心论与生态危机的实质》作者在“需要——价值”层面上探讨了三个层面的“人类中心论”：功利层面的人类中心论；生态伦理学层面的人类中心论；哲学人类学层面的人类中心论。
人类中心论并非是一种肤浅单纯的功利主义观念，而是一个以人类的终极关切为核心的，融合人类文化多维价值的完整的深层文化价值体系。
任日岂《‘人类中心主义’辨正》一文指出“人类中心主义”是从价值观和哲学价值观上探讨。
陈伟华和杨曦的《世界观的转变：从人类中心主义至4生态中心主义》一文认为从人类中心主义到生态中心主义是基于一种价值观乃至世界观的转变，二者争论的实质是是否承认自然的“内在价值”。
其次是伦理观角度的说明。
王建明《‘人类中心主义’之我见》一文从国内有关人类中心主义和国外(西方、前苏联)有关人类中心主义的理解，得出国内与国外理解上的差异，认为两者对人类中心主义思想的表述都是从伦理角度来阐释的，由此得出作者有关“人类中心主义”的解释——强调人的利益的整体性、共同性和社会性，看到人与自然的休戚相关性，突出人的主导性、能动性和创造性，坚持以人的利益为环境伦理的中心，主张以尊重自然规律和其内在价值为基础。
还有些学者如王子彦从自然观的角度考察，认为人类中心主义与非人类中心主义的分歧，不仅是伦理观念的分歧，更反映了两种自然观的分歧，应从自然观角度讨论人类中心主义。
二、人类中心主义的主要发展过程从人类中心主义思想发展的历史过程来看，人类中心主义的发展经历了四个阶段，即宇宙的人类中心主义、神学人类中心主义、近代人类中心主义、生态学人类中心主义。
自然与人类的哲学观点
自然与人类的哲学观点自然，作为世界的基本元素，一直以来都扮演着人类生活中至关重要的角色。
然而，对于自然的理解和人类与自然的关系，却一直以来都有着不同的哲学观点。
在不涉及政治的前提下，我们可以通过探讨几个主要的哲学观点来更深入地理解自然与人类之间的关系。
一、人类中心主义人类中心主义是指将人类置于世界的核心，认为自然界的存在和发展都是为了满足人类的需求。
这一观点起源于人类自负和自恋的本能，认为人类是自然的主人，有权支配和改变自然。
人类中心主义往往以人类的利益为先，忽视了自然界的平衡和其他物种的权益。
然而，随着社会的发展和环境问题的日益凸显，人类中心主义的观点受到了挑战。
二、生态学视角生态学视角强调自然界的整体性和相互依存性，认为人类与自然是一个生态系统中的一部分，应以和谐共生的方式与自然互动。
生态学视角将自然看作一个复杂的网络，人类只是其中一个节点，而不是中心。
这一观点强调保护环境、维持生态平衡的重要性，并倡导人类与自然的和谐相处，以确保人类的长期生存和自然的永续发展。
生态学视角对于我们认识和尊重自然的意义不可忽视。
三、唯物主义唯物主义认为自然是客观存在的，独立于人类的意识和主观观点。
它主张通过科学研究和实证证明来理解自然现象和规律。
唯物主义关注自然界的客观规律和本质，试图通过分析和解释来揭示自然的真相。
然而，唯物主义在解释自然现象时常常忽视了人类的感受和情感，对于审美和人类精神层面的需求给予较少关注。
四、人的自然观点人的自然观点是一种拥抱人类本性和自然的观点。
这一观点认为人类应该回归本真的自然状态，展示自然的本质和品质，并依循自然的发展规律生活。
人的自然观点强调人类与自然的融合和共生，鼓励人类从自然中获取智慧和灵感。
通过与自然的互动，人类可以找到内心的平静和生活的真谛。
这一观点需要人类摒弃功利主义和物质至上的观念，回归内心的自然本质。
在现代社会，越来越多的人开始关注自然与人类之间的哲学观点。
人类中心主义不再是唯一的信念，生态学视角正在取代它，唯物主义和人的自然观点也正在与之相争。
阿尔都塞的马克思主义哲学观解读
阿尔都塞的马克思主义哲学观解读
阿尔都塞是20世纪法国著名的马克思主义哲学家。
他的哲学思想被称为“人类中心主义哲学”或“存在主义马克思主义”。
“人类中心主义哲学”是指以人类为中心的哲学思想，“存在主义马克思主义”则是指结合了存在主义和马克思主义的思想。
阿尔都塞的哲学观主要集中在社会历史学和人类自由问题上。
他认为，哲学的任务是解决人类自由的问题。
从社会历史的发展来看，阿尔都塞认为自由本身是人类社会历史的一个发展成果。
自由不是一成不变的，而是随着社会历史的发展而不断改变的。
在阿尔都塞看来，自由问题也是马克思主义的核心问题之一。
马克思主义认为自由是人类的基本属性和最高价值，而由于阶级存在的缘故，在资本主义社会中人类的自由受到限制和压迫。
因此，解决阶级问题和实现人类自由是马克思主义的核心任务之一。
阿尔都塞的哲学观也强调了人类的责任。
他认为，人类应该在自由的同时承担自己的责任。
人类的自由只能在承担责任的基础上实现。
在阿尔都塞的哲学观中，个人的自由和社会的自由是相辅相成的。
阿尔都塞强调“人是人的未来”。
在阿尔都塞看来，人类的未来需要依靠人类自身的努力和创造。
只有通过人类自身的智慧和创造，才能创造出一个更加自由、公正、平等的社会。
总之，阿尔都塞的马克思主义哲学观是一个旨在解决人类自由问题的哲学体系。
他强调人类的自由、责任和创造，认为这些方面是解决自由问题的关键。
阿尔都塞的哲学思想对现代存在主义哲学和马克思主义理论的发展产生了重要的影响。
人类中心主义流派观点梳理
近现代人类中心主义
3.完善人类中心主义，有必要揭示非人类生物的内在价值。 通常，人类中心主义是把价值赋予有利于人类的自然事物，把自然事物当作实现人的目
的的工具。然而，墨迪认为，“自然界中的所有事件都对我们生活其间的那个整体有影
响。”“一个个体的良好存在既有赖于它的社会群体，又有赖于它的生态支持系 统。”“对自然的人类中心主义态度未必就要求只有人是所有价值的源泉，也不拒绝相信 自然之物有其内在价值。”
（1）宇宙人类中心主义 （2）神学人类中心主义
（3）传统哲学意义上的人类中心主义
（4）近现代人类中心主义
人类中心主义的历史渊源
（1）宇宙人类中心主义
其核心论点就是主张人类在空间方位的意义上是宇宙的中心或曰人类居 处于宇宙的中心位置。在西方,这种古代的宇宙人类中心主义是寄生于以古
罗马天文学家托勒密（公元2世纪）的“地球中心论”之上的。就是说,宇宙
墨迪不赞成林恩· 怀特把人类的作用说成是自然界有机体上的癌瘤。他引用亚 里士多德的《形而上学》开篇的话：“所有的人天然想获得知识。”尽管有预言 警告说：“知识会增加不幸。”但在整个历史中间，知识的积累使人得以不断地
发展。“我们正生活在知识危机日益迫近的历史时期。我们积累的知识足可以使
我们“移山”，当我们迄今不知这样做是否有利于我们的最大利益。” 在墨迪看来：“当人类具有的那些关于开发自然的知识，超过了我们运用它 维系我们种的延续和改善我们生活质量的知识时，就发生了生态危机。”但，
自然之间的关系问题进行了深刻的反思。与此相应，人类中心主义成为 理论界的众矢之的，遭到猛烈的抨击和批判。国内外许多学者都认为， 人类中心主义是当代环境问题的“罪恶之源”，要解决生态环境问题， 必须从根本上否认、反对、突破或走出人类中心主义。（上世纪中叶后， 各种非人类中心主义的环境伦理学流派如雨后春笋般生机勃勃的发展开 来就是最好的例证！）
人类中心主义与非人类中心主义之争
人类中心主义与非人类中心主义之争食品科学与工程13108320017255董秀芳人类中心主义与非人类中心主义之争0 引言全球性的生态危机和环境问题使人们深刻认识到，人类要想在地球上生存发展下去，就必须与自然和谐地相处，就必须重新思考与定位人与自然的关系。
伴随着西方环境保护运动的兴起，生态伦理学应运而生。
随着自然环保运动的发展，西方生态伦理学不断丰富其内涵，并取得了极大的发展。
在人与自然的关系上，围绕着主客体的关系、伦理关系、价值主体等问题，一般把西方生态伦理学的众多理论学派分为人类中心主义和非人类中心主义。
1 人类中心主义与非人类中心主义人类中心主义理论是为解决生态危机而提出的一种伦理学说。
它包括强人类中心主义（传统人类中心主义）和弱人类中心主义（现代人类中心主义）。
“强人类中心主义”即传统人类中心主义，认为人类才是整个大自然的中心，只有人才可以掌控大自然，因此要从人类的主观愿望、自身需求出发，以人类的短期利益、眼前利益作为衡量价值的尺度，大自然只是为了满足人类需要而存在的工具和手段。
“弱人类中心主义”即现代人类中心主义，“弱人类中心主义”虽然也是从人类的一些意愿出发，但前提是要通过理性评价——即是否符合人类的长远利益，然后再判断是否需要的价值理论。
它肯定人的内在价值，尊重大自然，认为人类有义务从道德上去关心其他存在物，但是不认为大自然及其他存在物同样具有内在价值。
非人类中心主义是从人类中心主义中分离出来的, 并非一开始就以人类中心主义的对立面而存在的。
非人类中心主义在批判人类中心主义的同时, 也努力打破传统伦理学研究的界限, 把道德关怀的范围从人类社会扩展到自然界以及自然界中所有自然存在物的身上。
在西方生态伦理学逐渐丰富并创立的20世纪初到中期，出现了以“动物解放/权利论”、“生态中心论”、“生物中心论”为主要代表的非人类中心主义的各个流派。
动物解放/权利论。
澳大利亚的彼得·辛格提出了动物解放论，该理论认为应当把人类的伦理原则拓展到更广阔的范围，认为动物和人类一样有感受痛苦的能力，动物有权利受到道德关怀，人类应该平等地关心所有能感受苦乐的生物。
人类中心主义与非人类
人类中心主义人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体。
核心观点：1、在人与自然的价值关系中，只有拥有意识的人类才是主体，自然是客体。
价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人类的手中，任何时候说到“价值”都是指“对于人的意义”2、在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。
3、人类的一切活动都是为了足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。
人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。
马克思特别强调人的主体性，他指出，人类主体性表现于精神生活中，就在于意识到了思维与存在的对立；人类主体性表现于现实生活中，则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式，及其在世界范围内的普及与发展。
1854 年美国作家、自然主义者和哲学家梭罗撰写的《瓦尔登湖》，美国学者马什在1864年出版的《人与自然》等，萌芽时期的著作中渗透了人类中心主义思想，对以后西方生态伦理学产生了重要影响，并为其发展奠定了相应起点和理论基础。
人类中心主义又包括强人类中心主义（传统人类中心主义）和弱人类中心主义（现代人类中心主义）。
“强人类中心主义”即传统人类中心主义，认为人类才是整个大自然的中心，只有人才可以掌控大自然，因此要从人类的主观愿望、自身需求出发，以人类的短期利益、眼前利益作为衡量价值的尺度，大自然只是为了满足人类需要而存在的工具和手段。
“弱人类中心主义”即现代人类中心主义，“弱人类中心主义”虽然也是从人类的一些意愿出发，但前提是要通过理性评价——即是否符合人类的长远利益，然后再判断是否需要的价值理论[1]。
它肯定人的内在价值，尊重大自然，认为人类有义务从道德上去关心其他存在物，但是不认为大自然及其他存在物同样具有内在价值。
人类中心主义和非人类中心主义
人类中心主义与非人类中心主义关于人与自然关系的不同主张摘要工业文明以来，随着科学技术的发展，人类不断发展，物质文明建设取得越来越大的建设成就。
与此同时,人类从改造自然中取得了巨大的经济效益，人类也开始把自己的地位看得比自然更高，妄图通过各种手段去改造自然。
但是，随着这几年来发生的各种自然灾害，人类很明显地受到了自然的报复，人类开始重新思考着人与自然的关系.关键词：人类中心主义、非人类中心主义、人与自然正文一、从人类中心主义看待人与自然的关系（一）人类中心主义概念：根据《韦伯斯特第三次新编国际词典》解释,人类中心主义有三种使用:第一，认识宇宙的中心;第二，人是一切事物的尺度；第三，根据人类价值和经验解释或认识世界。
而这三种论断又是人类中心主义的发展过程，第一种论断盛行于古代,第二种观点是近代的主流，第三种阐释属于当代人类中心观。
（二）人类中心主义在处理人与自然关系中的积极作用:它有效的激励和引导人类在很大程度上成功的改造“自然"，获得极为丰富的财富，从而促进人类社会迅速的发展.根据辩证唯物主义可知，人具有主观能动性并且意识的具有能动作用。
因此，人身处在大自然中,可以极大限度地发挥自然的重要作用，去创造更好的环境。
科学技术在人与自然关系中有着重要的地位。
这种重要地位首先表现在科学技术是人与自然界相互联系、相互作用的中介.科学和技术的发展不断揭示出自然界的本质和规律，人类正是依靠科学技术所揭示的这些关于自然界的正确认识，才能够更好的认识自然，掌握自然物的多种使用方式，并在这些认识的基础上改变自然物的形态，使被改造的客体能够满足自身生存和发展的需要。
所以说科学技术是人类对自然界的认识和改造活动的重要媒介，人类正是借助科学技术这一中介的力量逐渐摆脱了对自然的被动依赖，提升了人在自然界中的地位。
科学技术不仅充当了人与自然界相互联系、相互作用的中介，它还是人类认识和改造自然界的重要手段和工具。
人是自然界演化的产物，人的这种生物本性决定了其生存和发展的需要只能从物质的自然界得到满足，而自然界往往不能自动的满足这种需要，而且通过气候、水、生态等种种自然条件制约着人类的生存和发展。
人类中心主义
人类中心主义人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人才是价值判断的主体。
其核心观点包括：1.在人与自然的价值关系中，只有有意识的人才是主体，自然是客体。
价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人的手中，任何时候说到“价值”都是指“对于人的意义”。
2.在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。
3.人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。
人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。
马克思特别强调人的主体性，他指出，人类主体性表现于精神生活中，就在于意识到了思维与存在的对立；人类主体性表现于现实生活中，则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式，及其在世界范围内的普及与发展。
人类中心主义观点主要有强人类中心主义和弱人类中心主义。
强人类中心主义主张，人由于是一种自在的目的，是最高级的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝任何自然存在物，只要这样做不损害他人的利益，把自然界看做是一个供人任意索取的原料仓库，人完全依据其感性的意愿来满足自身的需要，全然不顾自然界的内在目的性。
只有人才具有内在价值，其他自然存在物只有在它们能满足人的兴趣或利益的意义上才具有工具价值，自然存在物的价值不是客观的，而是由人主观给予定义：对人有价值还是没有价值。
弱人类中心主义认为，应该对人的需要作某些限制，在承认人的利益的同时又肯定自然存在物有内在价值。
人类根据理性来调节感性的意愿，有选择性满足自身的需要，虽然其理论落脚点和归宿点也是人类的生存和发展的需要，但是它主张对人的利益和需要进行理性的把握和权衡，反对将人的利益和需要绝对化。
批判人类中心主义
美国历史上的几位自然作家是怎样批判人类中心主义的？选三、四位作家，综合起来分析讨论。
梭罗、利奥波德、卡森对人类中心主义的批判人类中心主义一直是西方社会的主流价值观，它把人和自然摆在了对立的位置，强调人类是主宰地球和统制自然的绝对主体，而自然只不过是为人类服务的工具和奴仆。
然而，在人类中心主义的支配下，人类不合理的活动给自然环境造成了严重危害，威胁着人类的生存和发展，进而迫使人类不得不重新思考人与自然的关系。
本文选择美国历史上几位有代表性的自然作家，结合他们的代表作分析他们对人类中心主义的批判。
亨利·大卫·梭罗和《瓦尔登湖》19世纪初期，西方人在科学技术上取得的进展使得人们集体私欲急剧膨胀，自然逐渐沦为人们掠夺的对象。
在这种背景下，梭罗站了出来，批判人类中心主义，呼吁人与自然和谐相处。
梭罗生活的时代，人们一味地积聚财富、追求物质享受。
梭罗却认为，正是人类无限的欲望导致大自然被疯狂地掠夺。
在其代表作《瓦尔登湖》中，梭罗写道：“由于贪婪和自私，以及我们大家都把土地视为财产、或用来获得财产的主要手段的卑鄙习惯……农民过着最卑贱的生活。
”[1]人们都是作为掠夺者来了解自然，只将大自然看作财源。
瓦尔登湖畔的一位农场主“为了在他的每一个美元上再放一个美元，在隆冬时分剥去了瓦尔登湖的唯一外衣，不，是剥去了它的皮”。
[2]梭罗极端憎恨这种由人类物质贪欲引起的对大自然掠夺的强盗行径。
在梭罗看来，工业文明以及科技的发展并没有给人们带来真正意义上的进步，物质上的繁荣反而使人类的精神更加的空虚和病态。
“日复一日，劳作的人没有空闲使自己具有真正完整的生活……他除了当一架机器，没有时间当别的。
”[3]他强烈地谴责工业文明对自然美的破坏。
瓦尔登湖边的铁路使“我们的村庄已成了一枝铁路飞箭的靶子”，[4]而火车那“震耳欲聋的嘶叫声传遍了全镇……吞噬了瓦尔登湖边的森林”。
[5]工业文明的自然观把人从自然中分离出来，把自然看成一架没有生命、由人类控制的机器。
“人类中心主义”辨义
“人类中心主义”辨义本世纪６０年代“罗马俱乐部”的《增长的极限》报告的发表，恰似一枚重磅炸弹，把人类从自己编织的工业技术文明的美梦中震醒。
人们突然发现，伴随工业技术文明而来的并非只有物质财富，而且还有诸如环境污染、能源危机、生态失衡等一系列具有全球特征的所谓“全球问题”。
人们把这些问题出现的主观根源归结为“人类中心主义”。
我以为，要梳理这些全球问题的根源，确定人类中心主义的意义是不可或缺的。
一给“人类中心主义”赋以确切的涵义，有两个条件是必须要被满足的：一是准确把握我们所要讨论的人类中心主义问题所属的论域；二是“人类中心主义”这一表述中的各个基本语词的通常含义。
人类中心主义，作为一个重要的理论课题，是在人们反思当代人类所面临的一系列日趋严重的生态环境问题的观念根源，以及为当代人类所要进行的保护生态环境活动的正当合理性提供伦理学的论证的过程中凸现出来的。
人类中心主义是某种立足于人的利益需要及其满足来看待人与非人的自然界之间的关系的观念，是一种与那些能为“人类应当保护环境”这类具有道德规范特征的行为提供理由的价值观具有相同性质的观念，因此，相对于“人类中心主义”所属的论题而言，它的意向性含义，在其合理的形式上，并不是从科学的角度断定人类是自己生活于其中的这个实然的物理世界的中心，而是从哲学价值论的层面断言人类是自己所建构起来的那个应然的价值世界的中心，因此，在自然科学史上产生的一切关于人（以及人类生活于其上的地球）是宇宙的中心的观点（如托勒密的“地心说”），均与我们这里所言的“人类中心主义”无关。
“人类中心主义”是由“人类”、“中心”、“主义”三个语词组成的术语。
在这三个语词中，除了“主义”一词的含义比较单一，即它仅指人们的某种特定的主张或理论观点，而无需作特别的分析之外，其余的两个语词的含义则是很值得作一番考究的。
就“人类”一词的所指来说，乍看起来似乎它是显而易见的，但仔细的分析则表明它比人们所想象的要复杂得多。
生态哲学人类中心主义的批判与超越
生态哲学人类中心主义的批判与超越在当今全球面临环境危机、人类活动导致的生物多样性减少和气候变化加剧的背景下，生态哲学作为一种新的思想潮流，逐渐引起了人们的关注。
人类中心主义作为传统哲学的主要思潮之一，常常被视为生态危机的根源之一。
本文将深入探讨生态哲学对人类中心主义的批判以及超越人类中心主义所提出的可能性。
人类中心主义的定义与特征人类中心主义（Anthropocentrism）是一种将人类置于宇宙中心，主张人类在道德、社会和文化上优于其他生物的思想观念。
这种观念在古典哲学中得到了广泛认可，从文艺复兴至启蒙时代，人类中心主义逐渐形成了对自然界及其他生物的支配意识。
主体性：在人类中心主义视角下，只有人类被视为具有主体性和意志的人，而自然界和其他生命形式则被视为工具或资源，仅用于人类的利益。
这种观念导致了人们对自然环境的操控与剥削。
权利与义务：按照这一观点，人类不仅享有对自然资源的使用权，而且认为保护自然环境不是义务，而是出于自我利益考虑。
因此，在经济发展与环境保护之间，常常选择前者。
价值尺度：人类中心主义还建立了一种以人为中心的价值体系，使得自然界及其生态系统的价值往往被低估。
这使得生物多样性的丧失和生态系统的退化得到忽视。
生态哲学对人类中心主义的批判生态哲学的兴起带来了对传统人类中心主义思维方式的深刻反思，它强调人与自然之间内在的联系，在某种程度上对人类中心主义进行了全方位的批判。
生态伦理学的提出生态伦理学作为生态哲学的重要分支，主张应该超越人类中心主义，将道德关怀拓展到所有生物及其栖息环境。
在这一框架下，“非人类生物”被赋予了某种道德地位，从而应当获得道德上的尊重与保护。
这个理念使我们重新思考人与自然之间的关系，不再将自己视为自然界的主宰，而是作为生态系统中的一部分。
系统论与整体观视角传统的人类中心论往往是片面、线性的系统思维，而生态哲学倡导的是一种整体观。
整体观强调，生态系统是由相互关联和互动的一系列生命体组成，这些生命体共同维持着生态平衡。
我看人类中心主义与非人类中心主义之争
我看人类中心主义与非人类中心主义之争史伟光学工程 13103080005079人类中心主义和非人类中心主义之争是当前学术界讨论的热点问题，两者均有合理之处但又存在严重的缺陷，分别表现为极端的人道主义和极端的自然主义。
必须消除现实中彼此的对立，并过渡到二者的有机结合。
应该扩大价值的含义，建立一个包含经济哲学、道德哲学、法哲学和宗教哲学的广泛价值概念。
从自然界是人的无机身体这个更深层的意义上理解自然界，实现人与自然的共同发展。
关键词：人类中心主义；非人类中心主义；价值一、“人类中心主义”与“非人类中心主义”的区别(一)人类中心主义概念“人类中心主义(anthropocentrism)”,该词是由英文中的“anthropos”(人或者人类)和“center”(中心)构成。
从单词组合上理解,人类中心主义主要是表达物种意义上人的概念,与之相对的是动物、植物等。
人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用,它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据,并且只有人类才是价值判断的主体。
人类中心主义的最高理想,实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想,它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。
马克思特别强调人的主体性,他指出,人类主体性表现于精神生活中,就在于意识到了思维与存在的对立;人类主体性表现于现实生活中,则是以人对自然的全面控制与利用为标志的现代生活方式,及其在世界范围内的普及与发展。
(二)非人类中心主义“非人类中心主义(Non-anthropocentrism)”是与人类中心主义相对的各种立场的总概念,它是一个扩展性定义,从词面意义上分析,它并不是以非人类为中心,其意在不以人类为中心,所研究的对象范围比人类中心更广,包括所有高等动物、所有生物或者整个生态系统。
非人类中心主义强调保护客观自然对象,人类不仅应该尊重自身,更要尊重自然、珍视非人类生命的权利。
因为天地万物都有生存和发展的权利,都应享受被尊重的权利。
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浅谈人类中心主义
【摘要】人类中心主义导致了一系列生态环境问题，遭到人们的不断谴责，但是我们要正确理解人类中心主义的内涵，把尊重客观规律和发挥主观能动性结合起来，从人类长远利益出发。
【关键词】人类中心主义、生态环境问题、正确理解
人类中心主义是伴随人类对自身与自然环境关系的认识而产生的，经历了从“自然中心主义”到“传统的人类中心主义”再到“现代人类中心主义”的发展过程。
在人类社会的初期，由于生产力水平的低下，人类的生存方式是以敬畏生命和崇拜万物为特征的，主张自然中心主义。
到了奴隶社会中后期，随着生产力的发展，人类征服自然和改造自然的能力增强了，于是逐渐产生了摆脱自然束缚的思想，形成了早期的“人类中心主义”，把人定义为一种理性的存在物，认为人可以随意对待动物和其他一切生物，人主宰自然是必然又必须的。
人类中心主义最早明确的表述出自公元前5世纪古希腊哲学家普罗泰格拉“人是万物的尺度，是存在的事物存在尺度，又是不存在的事物不存在的尺度。
”之后笛卡尔借助实践哲学使自己成为自然界的主人和统治者和康德提出了“人是目的”，而英国哲学家洛克又把人类中心主义的理论推向了实践, 洛克认为人要有效地从自然的束缚解放出来，对自然的否定就是通往幸福之路。
人类中心主义实际上就是把人类的生存和发展作为最高目标的思想，它要求人的一切活动都应该遵循这一价值目标。
以人为中心的做法最终使人在同自然的抗争中取得了相对胜利，更快地推动了新技术的发展，也膨胀了人类占有地球资源的欲望，最终发展成为人奴役自然，独霸世界。
但是生态系统根本无法接受人类不断增加的物质需求，人对自然的改造大大超出自然的承载能力，原本平衡的生态系统开始失衡，严重破坏了整个生态系统的自我调节能力，并导致了以能源危机、环境恶化、人口爆炸、粮食短缺、水资源匿乏、核威胁等为标志的全球性问题的出现。
在这种情况下，许多人都纷纷谴责人类中心主义，认为我们应该走出人类中
心主义。
但事物认识的主体只能是人而不能是物, 人类认识的目的必然在于为实现人类的利益需求服务。
也正是因为人这个主体具有主动性、能动性、创造性,人类才能不断地认识自身周围的自然对象及其规律,并利用这些认识不断地调节人与自然的关系。
人类在任何时候都不可能最终置自己的利益于不顾而去进行任何认识、实践活动。
人是认识和实践活动的主体,那么人类的一切认识和实践活动必然以人类利益为出发点, 也就走出不了人类中心主义。
这就要求我们要正确理解人类中心主义的内涵，所谓人类中心主义，就是要以人类的整体利益、共同利益、长远利益为出发点,以人类的整体价值、共同价值、根本价值为依归, 进而实现人与自然和谐、共生, 实现人类社会的可持续发展。
可持续发展是一种以人为中心的发展观。
可持续发展的目的是使人类这个类整体得以持续生存和发展，使人类不断走向完善，其目标和着眼点是为了满足在社会发展问题上的整体性要求。
因此，可持续发展体现了人类的整体利益，是人类对自身处境的一种深刻反思，因为理智告诉人们，自然界的资源绝不是取之不尽、用之不竭的，自然资源是有限的，人们需要在自身智力资源开发的基础上实现对有限自然资源的合理开发。
在开发时要考虑，当代人的发展必须以惠及后代人，或者至少不能损害后代人的利益为前提，必须把当代人的利益与后代人的利益、人类的长远利益有机统一起来，要树立整体和长远的人类利益高于暂时的和局部的人类利益这样的意识。
参考文献：
1.《对人类中心主义的合理解读》倪宏涛
2.《论“人类中心主义”》杨小莉
3.《论现代人类中心主义及其时代价值》郑玉书、陶晓颖
4.《关于人类中心主义与非人类中心主义的争论与思考》张萍。