论语孟子选读全文翻译
《论语》原文及译文
《论语》原文及译文1. 原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习并按时复习，不也快乐吗？有志同道合的朋友从远方来，不也令人高兴吗？别人不了解自己，却不生气，不也是君子的风度吗？”2. 原文：子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：孔子说：“我每天都要三次反省自己：为别人出谋划策时，是否忠诚？与朋友交往时，是否诚实？传授的知识，是否复习了？”3. 原文：子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”译文：孔子说：“弟子们在家里要孝顺父母，出门要尊敬兄长，谨慎而诚信，广泛地关爱众人，亲近有仁德的人。
在实践这些品德之后，如果还有余力，就去学习文化知识。
”4. 原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子说：“懂得知识的人不如喜爱知识的人，喜爱知识的人不如以知识为乐的人。
”5. 原文：子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”译文：孔子说：“三个人一起行走，必定有我的老师在其中。
选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就改正。
”《论语》原文及译文6. 原文：子曰：“君子不器。
”译文：孔子说：“君子不应局限于某一方面的才能。
”7. 原文：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文：孔子说：“不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。
”8. 原文：子曰：“过而不改，是谓过矣。
”译文：孔子说：“犯了错误而不改正，这才是真正的错误。
”9. 原文：子曰：“民无信不立。
”孔子说：“一个国家如果没有信用，就无法立足。
”10. 原文：子曰：“仁者爱人，智者知人。
”译文：孔子说：“仁者关爱他人，智者了解他人。
”11. 原文：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”译文：孔子说：“君子能够和谐相处，即使意见不同；小人虽然意见相同，却不能和谐相处。
”12. 原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
孔子孟子文言文对话翻译
孔子曰：“孟啊，吾闻之，君子之道，修身齐家治国平天下。
子以为然否？”孟子对曰：“夫子所言极是。
然则修身何如？”孔子曰：“修身者，自省也。
自省者，明己之过，正己之行也。
子能自省乎？”孟子曰：“能也。
吾尝有过，必能改之。
夫子教我，自省之道，吾将终身行之。
”孔子曰：“善哉！然则齐家如何？”孟子曰：“齐家者，以礼为本也。
礼者，所以正身也。
身正而后家齐，家齐而后国治。
夫子教我，以礼齐家，吾将谨行之。
”孔子曰：“治国之道，子以为何如？”孟子曰：“治国者，以仁为本也。
仁者，所以爱人也。
爱人者，无怨无恨，天下归心。
夫子教我，以仁治国，吾将竭力行之。
”孔子曰：“善哉！平天下又当如何？”孟子曰：“平天下者，以义为本也。
义者，所以正道也。
道正而后天下平，天下平而后百姓安。
夫子教我，以义平天下，吾将尽忠竭智行之。
”孔子曰：“吾闻之，君子之学，以道为宗，以德为行，以仁为体，以义为用。
子能行之乎？”孟子对曰：“夫子之道，吾愿终身宗之。
道也者，德也；德也者，仁也；仁也者，义也；义也者，礼也。
夫子教我，以道为宗，以德为行，以仁为体，以义为用，吾将竭诚竭力行之。
”孔子曰：“善哉！吾与子言，心悦诚服。
子之志，吾知之矣。
吾闻之，士为知己者死，女为悦己者容。
子之才，足以配吾言，吾愿与子共图天下之治。
”孟子曰：“夫子之恩，孟子何敢当？然则吾将遵夫子之教，修身齐家治国平天下，以报夫子之恩。
”【翻译】孔子说：“孟子啊，我听说，君子之道，在于修身齐家治国平天下。
你认为这是对的吗？”孟子回答说：“先生说得非常正确。
那么，修身应该怎么做呢？”孔子说：“修身就是自我反省。
自我反省的人，能够明白自己的过错，端正自己的行为。
你能够自我反省吗？”孟子说：“可以。
我曾经犯过错误，一定会改正。
先生教导我，自我反省的方法，我将终身实践。
”孔子说：“好极了！那么，齐家又该如何呢？”孟子说：“齐家是以礼为基础。
礼，是用来端正自己的。
自身端正了，家庭才能和睦；家庭和睦了，国家才能治理。
《论语》《孟子》选读原文翻译 (人教版高二选修备课资料)
《论语》《孟子》选读原文翻译 (人教版高二选修备课资料)参考答案：李泽厚——主要观点：从三人的语言中概括各人的性格特点。
侧重点：从文学作品的欣赏角度谈自己的感受。
【阅读与探究】一．结合选文，谈谈孔子是怎样评价自己的？示例：孔子的一生是学习追求、不断进步的一生。
他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
他的人生追求是“老者安之，朋友信之，少者怀之”。
他非常好学，“十室之邑，必有忠信如丘之也，不如丘之好学也。
”他具有“智仁勇”的三种君子美德，“乐以忘忧”是他的最高人生境界；他鄙弃不义的富贵，说“不义而富且贵，于我如浮云”。
可见，孔子不是一个天生的圣人，而是通过学习、磨砺、修炼而成为贤人的，他是一个有感情、有性格、有抱负、有追求的真是的人。
【附】文天祥：“孔曰成仁，孟曰取义。
惟其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。
”天之未丧斯文也8、【原文】3•24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”【注】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。
封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
，(4)木铎：木舌的铜铃。
古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”【解】本章为时人对孔子所担当的文化责任的评价。
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。
他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
孟子全文及译文
孟子全文及译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
下面是小编整理的孟子全文及译文，希望对你有帮助。
一、梁惠王章句上【原文】孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【注释】①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
【译文】孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
《论语》原文及翻译
《论语》原文及翻译《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
下面小编为大家分享《论语》原文及翻译，欢迎大家参考借鉴。
第一篇：学而篇原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
论语孟子选读背诵
论语孟子选读背诵一、从孔子到孟子1.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。
”1.子曰；“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”【译文】孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。
“2.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”【译文】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”3.子曰：“女奚不曰．其为人也．发愤忘食，乐以忘忧，不知老人将至云尔．”【译文】孔子（对子路）说：“你为什么不样说，他这个人，发奋用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。
”4.子曰：‘仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
’”【译文】孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
”5.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
6.楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
”【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：‘凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来的事物还来得及。
7.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？【译文】平治天下这样的大任，如今这世上，除了我，还能有谁？二、人的起点1.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”【译文】孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。
”2.樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
论语选读原文和翻译
《论语》选读原文和翻译一.仁 仁者爱人1.樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知zh ì。
子曰：“知人。
”樊迟问老师什么是仁。
孔子说：“爱别人就叫仁。
”樊迟又问什么叫智。
孔子说：“了解别人就叫智慧。
”2.子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是” 君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
3.子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
” 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。
”4.子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知zh ì？”孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”5.樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
” 樊迟问怎样才是仁。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”6.子曰：“当仁，不让于师。
” 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他想让。
”7.子曰：“唯仁者能好h ào 人，能恶人。
”孔子说：“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人.”8.子曰：“巧言令色，鲜xi ǎn 矣仁！”孔子说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，那样的人仁心就很少了.”??????????????????????? 二.德 君之怀德9、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”10.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
” 孔子说：“君子能够领悟的是道义,小人能够领悟的是利益.”11.子曰：“骥不称其力，称其德也。
” 孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力,而是称赞它的品德.12.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”孔子说：“中庸作为一种道德,该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了.”?13.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
” 孔子说:“品德不去修养,学问不去讲习,听到了义却不去做,对缺点错误不能改正,这些都是我所忧虑的.”?14.子曰：“乡愿，德之贼也。
孟子全文注释译文
孟子全文注释译文《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
下面小编收集了有关孟子全文注释译文，供大家参考。
《孟子》简介孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。
无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。
赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。
东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
论语孟子的文言文翻译
一、《论语》翻译
1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
翻译：孔子说：“学习了知识并且按时温习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐吗？别人不了解自己，却不生气，不也是君子吗？”
2. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”
翻译：孔子说：“了解学问的人不如喜爱学问的人，喜爱学问的人不如以学问为乐的人。
”
3. 子曰：“己所不欲，勿施于人。
”
翻译：孔子说：“自己不愿意承受的，不要施加给别人。
”
二、《孟子》翻译
1. 孟子曰：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”
翻译：孟子说：“行得正道的人会得到众人的帮助，背离正道的人则会失去帮助。
失去帮助到了极点，连亲戚都会背叛他；得到帮助到了极点，天下的人都会顺从他。
”
2. 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
”
翻译：孟子说：“人与禽兽的区别几乎微乎其微，平民百姓丢弃了这些区别，君子则保留着这些区别。
”
3. 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
”
翻译：孟子说：“天时的作用不如地利的帮助，地利的帮助不如人心的团结。
”
通过以上翻译，我们可以看出《论语》和《孟子》中的经典语句所蕴含的智慧。
这些语句至今仍具有很高的教育意义，对于我们修身齐家治国平天下都具有重要的启示作用。
在现代社会，我们仍需学习和传承这些经典，以提升自己的道德修养和人生境界。
孟子文言文原文翻译
译：孟子说：“人从出生开始，本性是善良的。
人的本性是相近的，但后天的习惯却使得人与人之间产生了差距。
如果不进行教育，人的本性就会发生变化。
教育的方法，最重要的是专心致志。
”孟子又曰：“教也者，长善而救其失者也。
教之道，必先正其身，然后能正人。
身正，不令而行；身不正，虽令不从。
”译：孟子又说：“教育的目的，在于发扬人的善良本性，纠正他们的过失。
教育的方法，必须先端正自己的身心，然后才能端正他人。
自身端正，即使不发布命令，人们也会自觉遵循；自身不端正，即使发布了命令，人们也不会服从。
”孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”译：孟子说：“君子有三种快乐，而统治天下并不在其中。
父母健在，兄弟和睦，这是第一种快乐；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二种快乐；得到天下英才并加以教育，这是第三种快乐。
君子有三种快乐，而统治天下并不在其中。
”孟子曰：“人之初，性本善。
方物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁得仁，又何怨？”译：孟子说：“人从出生开始，本性是善良的。
万物都为我所具备，反身自问，真诚无欺，这是最大的快乐。
努力实践宽容，追求仁德，得到仁德，又有什么可抱怨的呢？”孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。
庶民去之，君子存之。
庶民之去之也，犹盗也；君子存之也，犹贤也。
”译：孟子说：“人与禽兽的区别只有一点点。
普通人舍弃这种区别，而君子则保留。
普通人舍弃这种区别，就像盗贼一样；君子保留这种区别，就像贤人一样。
”孟子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译：孟子说：“学习并时常复习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己，却不生气，不是很君子吗？”。
孟子三章原文及翻译注释
孟子三章原文及翻译注释这一篇的文言文是我来说比较喜欢的一篇，对于学生来说文言文学习是必须课，现在我将这篇文言文进行全面的解释。
下面是由小编为大家整理的“孟子三章原文及翻译注释”，仅供参考，欢迎大家阅读。
孟子三章原文1、生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
2、得道多助失道寡助孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
”三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
3、鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
孟子论语全文及翻译
孟子论语全文及翻译孟子论语原文孟子说：“学而时之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孟子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”孟子说：“君子有三乐：以礼乐聊时，乐母父之言；以礼乐学，乐友之言；以礼乐问，乐先圣之言。
”孟子说：“身未动心未热，惟观于已成之功，盖未定之是与？”孟子说：“人生而知之者少，然而可教也；人未有完全无知者，亦未有完全无教者。
言教数，其道存。
”孟子说：“人之所以能，我而能者也。
”孟子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，吾从之。
”孟子说：“弟子问曰，‘大人有过而不改，可以为仁乎?’ 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”孟子说：“不知生之乐者，寿之年也；不知老之苦者，夭之年也。
”孟子论语翻译孟子说：“研究并且及时复，不也是愉悦的吗？有朋友从远方过来，不也是快乐的吗？别人不了解而不生气，不也是君子吗？”孟子说：“君子应该有三个戒律：在年少时，要戒色欲；到了壮年时，要戒斗争冲动；到了老年时，要戒得失欲望。
”孟子说：“君子有三种乐趣：在适当的时候，以礼乐来康乐自己的父母；以礼乐来研究，乐于倾听朋友的言辞；以礼乐来提问，乐于追随先圣的言论。
”孟子说：“身体没有动，心不会热，只能观看已经完成的成就，岂不是没有确定的事情吗？”孟子说：“人生而具备一些知识的人很少，但他们是可以被教育的；人生中没有完全无知的人，也没有完全无法被教育的人。
只要授以教导，他们会有所成长。
”孟子说：“人能力有所表现，那是我发挥了人的潜能。
”孟子说：“言语忠诚诚实，行为真实尊敬，哪怕是蛮夷的国家，我也要追随。
”孟子说：“弟子问道：“如果大人有错误但不改正，可以称其为仁吗？” 子曰：“君子遇到困境时会坚持原则，小人在遇到困境时会骚乱。
”孟子说：“不懂得生命的乐趣，是指长寿的年岁；不懂得老年的痛苦，是指夭折的年岁。
”。
孟子三则原文及翻译
孟子原文及翻译孟子三则原文及翻译孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），战国时期邹城（今山东邹城市）人。
伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
下面是小编为大家带来的孟子三则原文及翻译，希望能够对你有所帮助！《孟子》三则春秋孟子（一）鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释：（1）得兼：同时获得。
（2）苟得：苟且取得。
（3）患：祸患，灾难。
（4）辟：通“避”，躲避。
（5）如使：假如，假使。
（6）不为：不愿意这样做。
（7）勿丧：不丢掉。
（8）蹴：用脚踢。
（9）何加：有什么益处。
（10）奉：侍奉。
（11）本心：天性，天良。
导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
先秦诸子选读原文+翻译
《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”（《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣！”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”（《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
（《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明曰，子路行以告。
子曰：“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣！”（《论语·微子》）5子路宿于石门。
晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语·宪问》）二、当仁，不让于师1叔孙武叔毁仲尼。
子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语·子张》）2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。
言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
《孟子三则》原文及翻译鉴赏
《孟子》原文及翻译鉴赏《孟子三则》原文及翻译鉴赏《孟子》三则景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”【注】①景春：人名，纵横家的信徒。
②公孙衍：著名的说客。
③张仪：纵横家。
④熄：指战火熄灭，天下太平。
⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。
（6）广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
（1）请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
（2分）（2）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
（4分）参考答案：（1）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
（2分，意到即可，酌情给分）（2）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
（4分，意到即可，酌情给分）二：1．解释下列句子中加点的字。
①公孙衍．张仪岂不诚大丈夫哉？（）②往之女家（）2．将划线句子译成现代汉语。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
3．上文中，孟子认为大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守 _____．义和。
参考答案1．①的确，确实；②到．往2．富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变。
威武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫。
3．仁礼。
三：[注释] ①景春：战国时纵横家。
②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。
张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。
《孟子》原文及翻译完整版中（收藏）
《孟子》原文及翻译完整版中（收藏）尽心下(共三十八章)（一）孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。
” 孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。
”公孙丑问曰：“何谓也？”公孙丑问道：“为什么这么说呢？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。
” （孟子说：）“梁惠王因为土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。
”（二）孟子曰：“春秋无义战。
彼善于此，则有之矣。
征者，上伐下也，敌国不相征也。
” 孟子说：“春秋时代没有符合义的战争。
那一次（战争）比这一次好一点的情况，还是有的。
所谓征，是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。
”（三）孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》①，取二三策而已矣②。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 孟子说：“完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。
我对于（《尚书》中的）《武成》篇，就只取其中二三处罢了。
仁人无敌于天下，凭（武王那样）最仁的人去讨伐（商纣那样）最不仁的人，怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？”[注释] ①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。
东汉王充《论衡?艺增》上说：“夫《武成》之篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。
”②策：竹简。
（四）孟子曰：“有人曰，‘我善为陈①，我善为战。
’大罪也。
国君好仁，天下无敌焉。
南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨，曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。
王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。
’若崩厥角稽首。
征之为言正也，各欲正己也，焉用战？” 孟子说：“有人说，‘我善于布阵，我善于打仗。
孟子文言文翻译及译文
原文：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
夫仁者，爱人也；义者，正也。
仁者无不爱也，义者无不行也。
王如仁义，则天下归之，一国以仁，天下莫之能倾也；以义，天下莫之能害也。
故曰：‘仁者无敌。
’今也欲无敌于天下，不亦难乎？”王曰：“不违吾志也。
吾闻君子之教也，以忠信为宝，而以仁义为田。
吾愿夫子教吾，夫以忠信为宝者，不亡国；以仁义为田者，不亡身。
吾闻君子之教也，必以仁义为本，而后可以言政。
吾愿夫子教吾，夫以仁义为本者，必能安天下。
”孟子对曰：“王言乎？君子言乎？”王曰：“君子言乎？”孟子曰：“然则吾将言之。
夫君子之教也，必以仁义为本，而后可以言政。
政者，正也。
子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
’是以君子必先正其身，而后可以正天下。
是以君子之教也，必以仁义为本，而后可以言政。
政者，正也。
子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
’是以君子必先正其身，而后可以正天下。
是以君子之教也，必以仁义为本，而后可以言政。
政者，正也。
子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
’是以君子必先正其身，而后可以正天下。
”译文：孟子拜见梁惠王，惠王说：“老先生不远千里而来，难道有什么对我国家有益的东西吗？”孟子回答说：“大王何必一定要说‘利’呢？仁义不就可以了吗？大王问如何使国家获利，大夫问如何使家族获利，士人和百姓问如何使个人获利，上下都追求利益，国家就危险了。
仁者，是爱护他人的人；义者，是正义的人。
仁者没有不爱的，义者没有不行的。
大王如果实行仁义，那么天下的人都会归附于您，一个国家实行仁义，天下就没有人能够颠覆它；实行正义，天下就没有人能够伤害它。
所以说：‘仁者无敌。
’现在想要在天下无敌，难道不是很难吗？”惠王说：“不违背我的意愿。
我听说君子教育人，把忠诚和诚信当作宝贝，把仁义当作田园。
《孟子》原文及翻译（通用5篇）
《孟子》原文及翻译《孟子》原文及翻译（通用5篇）《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典著作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
《孟子》原文及翻译篇1原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
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1 子曰：“学而时习之;不亦说乎有朋自远方来;不亦乐乎人不知而不愠;不亦君子乎”译文孔子说：“学习并且不断温习;不是很愉快的事吗有朋友从远方来;不是很高兴吗人家不了解我;我也不怨恨;这样的人不是君子吗”2 子曰：“君子食无求饱;居无求安;敏于事而慎于言;就有道而正焉;可谓好学也已.”译文孔子说：“君子饮食不求满足;居处不求舒适;勤勉做事而说话谨慎;到有贤德的人那里去匡正自己;可以说是好学的了.”3 子贡曰：“贫而无谄;富而无骄;何如”子曰：“可也；未若贫而乐;富而好礼者也.”子贡曰：“诗云：‘如切如磋;如琢如磨’;其斯之谓与”子曰：“赐也;始可与言诗已矣;告诸往而知来者.”译文子贡说：“贫穷而不谄媚;富有却不骄傲自大;怎么样”孔子说：“可以了；但是还不如贫穷而乐于道;有钱却谦虚好礼的好.”子贡说：“诗经说：‘既像雕刻骨器;又像雕刻象牙；既像雕琢玉;又像雕刻石一样下功夫;大概说的就是这个道理吧’”孔子曰：“子贡啊;现在可以和你讨论诗经了;提起学过的知识;你就知道将来要学的知识;并有所发挥.”4 子曰：“不患人之不己知;患不知人也.”译文孔子说：“不怕别人不了解我;就怕自己不了解别人.”5 子曰：“吾十有五而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺;七十而从心所欲;不矩.”译文孔子说：“我十五岁立志学习;三十岁立足于社会;四十掌握了各种知识;五十岁了解并顺应了自然规律;六十岁对耳闻的东西能融会贯通;七十岁可以随心所欲;又不超越礼的准则”6 子曰：“君子周而不比;小人比而不周.”译文孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互勾结而不能普遍地团结人.”7 子曰：“学而不思则罔;思而不学则殆.”译文孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑.”8 子曰：“见贤思齐焉;见不贤而内自省也.”译文孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐;看见不贤德的人就要自己内反省是否有和他一样的行为.”9 子曰：“道不行;乘桴浮于海.从我者;其由与”子路闻之喜.子曰：“由也好勇过我;无所取材.”译文孔子说：“礼乐之道如果不能推行;我就乘竹筏漂浮到海外去.跟从我的人;就只有仲由了吧”子路听了很高兴.孔子又说：“仲由好勇超过了我;这就没有什么可取的了.”10 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也”子曰：“敏而好学;不耻下问;是以谓之‘文’也.”译文子贡问道：“卫国的大夫孔文子为什么称他的谥号为‘文’呢”孔子说：“他聪敏而又虚心好学;不以请教别人为耻;所以才称他为‘文’呀.”11 子曰：“贤哉;回也一箪食;一瓢饮;在陋巷;人不堪其忧;回也不改其乐.贤哉;回也”译文孔子说：“贤良啊;颜回一个竹筐盛饭;一个瓜瓢喝水;住在小巷子里;别人都忍受不了贫困的忧患;颜回却不改变他自身的快乐.贤良啊;颜回.”12 子曰：“质胜文则野;文胜质则史.文质彬彬;然后君子.”译文孔子说：“质朴多于文彩就会显得粗野;文彩多于质朴就会流于浮华.文彩与质朴搭配适中;才能成为君子.”13 子曰：“知之者不如好之者;好之者不如乐之者.”译文孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人;喜爱它的人不如以它为乐的人.”14 子曰：“默而识之;学而不厌;诲人不倦;何有于我哉”译文孔子说：“把所学的东西默默地记下来;不断学习而不厌烦;教导别人而不感到疲倦;这些我做得怎么样呢”15 子曰：“不愤不启;不悱不发.举一隅不以三隅反;则不复也.”译文孔子说：“教导学生;不到他自己百思不解时;不要开导他；不到他想说而又说不出来时;不要启发他.举出一个问题他不能因此而推举出其他三个问题;那就不要再教他了.”16 子曰：“饭疏食饮水;曲肱而枕之;乐亦在其中矣.不义而富且贵;于我如浮云.”译文孔子说：“吃粗饭喝清水;弯起胳膊当枕头;快乐就在其中了.干不义的事得到了财富和地位;对我来说;就如同浮云一样.”17 子曰：“三人行;必有我师焉；择其善者而从之;其不善者而改之.”译文孔子说：“三个人一起走路;其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习;看到其中不好的就改正过来.”18 子曰：“仁远乎哉我欲仁;斯仁至矣.”译文孔子说：“仁德难道离我们很远吗我需要仁德;那仁德就来了.”19 子曰：“君子坦荡荡;小人长戚戚.”译文孔子说：“君子胸怀宽广坦荡;小人永远局促忧愁.”20、曾子曰：“士不可以不弘毅;任重而道远.仁以为己任;不亦重乎死而后已;不亦远乎”译文曾子说：“知识分子不能没有宽阔的胸怀和刚强的毅力;因为他担负着重大的历史使命而且道路遥远.以实现仁德作为自己的历史使命;不是很重大吗对这一理想的追求到死才可以停止;不是道路遥远吗”21 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高;钻之弥坚.瞻之在前;忽焉在后.夫子循循然善诱人;博我以文;约我以礼;欲罢不能.既竭吾才;如有所立卓尔.虽欲从之;末由也已.”译文颜渊感慨地叹息说：“老师的学问和人德、仰望它愈益觉得高深莫测;钻研它愈益觉得坚不可破.看看似乎在前面;忽然又觉得在后面.老师善于一步步引导我们;用文化典籍开阔我们;用礼仪制度来约束我们;想停止不学都不可能.我已经竭尽了我的能力;好像有所成就独立站立.虽然想象老师那样去做;可是又不知道从哪入手了.”22 子在川上曰：“逝者如斯夫不舍昼夜.”译文孔子在河边感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊日夜不停地流淌.”23 子曰：“岁寒;然后知松柏之后周彡也.”译文孔子说：“天气寒冷了;然后才能知道松柏是最后才凋落的.”24 颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克已复礼;天下归仁焉.为仁由己;而由人乎哉”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视;非礼勿听;非礼勿言;非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏;请事斯语矣.”译文颜渊问仁是什么.孔子说：“克制自己的欲望;使自己的言行都符合礼就是仁.一天做到克制自己而言行符合礼的规范;天下的人就会称作为仁人.做到仁德要靠自己;难道还靠别人吗”颜渊说：“请问仁的纲领是什么.”孔子说：“不符合礼的不要看;不符合礼的不要听;不符合礼的话不说;不符合礼的事不做.”颜渊说：“我虽然不聪敏;也要遵照您的话去做.”25 子曰：“其身正;不令而行；其身不正;虽令不从.”译文孔子说：“统治者自己要行得正;不用命令百姓也能照着做;自己身行不正;虽然发号施令;百姓也不会听从.”26 子曰：“君子和而不同;小人同而不和.”译文孔子说：“君子讲遵循道的基础上的和谐;而不是盲目的随从;小人讲求无原则的盲目随人与附和而不是和谐.”27 子曰：“君子泰而不骄;小人骄而不泰.”译文孔子说：“君子平和大方而不骄恣;小人骄恣而不平和大方.”28 子曰：“刚、毅、木、讷近仁.”译文孔子说：“刚强、坚毅、质朴;不随便说话的人接近于仁.”29 子曰：“贫而无怨难;富而无骄易.”译文孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到;富有而不骄傲容易做到.”30 子曰：“不患人之不己知;患其不能也.”译文孔子说：“不怕别人不了解自己;只怕自己没有能力.”31 子曰：“可与言而不与之言;失人；不可与言而与之言;失言.知者不失人;亦不失言.”译文孔子说：“可以与他交谈的人却不与他交谈;这是失掉了人；不可以与他交谈的人却与他交谈了;这是失掉了语言.明智的人即不失掉人;也不失掉语言.”32 子曰：“志士仁人;无求生以害仁;有杀身以成仁.”译文孔子说：“志士仁人;不能为求生而损害仁德;只能牺牲自己来成全仁德.”33 子曰：“人无远虑;必有近忧.”译文孔子说：“一个人如果没有长远打算;一定会有眼前的忧患.”34 子曰：“君子求诸己;小人求诸人.”译文孔子说：“君子事事严格要求自己;小人事事严格要求别人.”35 子曰：“君子不以言举人;不以人废言.”译文孔子说：“君子不单凭语言来荐举人;也不单凭人来废除他的言论.”36 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其怨乎己所不欲;勿施于人.”译文子贡问孔子说：“有一句可以终身奉行的话吗”孔子说：“那就是恕道吧自己所不喜欢的;不要强加给别人.”37 子曰：“巧言乱德.小不忍则乱大谋.”译文孔子说：“花言巧语能败坏德行.小事不能忍耐就会败坏大事情.”38 子曰：“有教无类.”译文孔子说：“教育人不分任何类别.”39 子曰：“道不同;不相为谋.”译文孔子说：“主张不同;不能在一起相互谋事.”40 孔子曰：“益者三友;损者三友.友直;友谅;友多闻;益矣.友便辟;友善柔;友便佞;损矣.”译文孔子说：“有益的朋友有三种;有害的朋友有三种.结交正直的朋友;诚信的朋友;知识广博的朋友;是有益的.结交谄媚逢迎的人;结交表面奉承而背后诽谤人的人;结交善于花言巧语的人;是有害的.”41 孔子曰：“益者三乐;损者三乐.乐节礼乐;乐道人之善;乐多贤友;益矣.乐骄乐;乐佚游;乐晏乐;损矣.”译文孔子说：“有益的快乐有三种;有害的快乐也有三种.以节制礼乐为快乐;以宣扬别人的优点为快乐;以广交贤良的朋友为快乐;是有益的.以骄恣淫乐为快乐;以放荡无度为快乐;以宴玩荒淫为快乐;都是有害的.”42 孔子曰：“君子有三戒；少之时;血气未定;戒之在色；及其壮也;血气方刚;戒之在斗.及其老;血气既衰;戒之在得.”译文孔子说：“君子有三戒：年轻时;血气未定;要戒女色；到了壮年;血气方刚;要戒争斗.到了老年;血气已经衰弱;要戒贪得.”43 孔子曰：“君子有九思：视思明;所思聪;色思温;貌思恭;言思忠;事思敬;疑思问;忿思难;见得思义.”译文孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白;听的要考虑是否清楚;脸上的颜色要考虑是否温和;容止要考虑是否谦恭;语言要考虑是否忠诚;做事要考虑是否谨慎;疑问要考虑如何向人请教;心里不平时要考虑是否有所患;得到利益时要考虑不要忘义.”44 子曰：“巧言令色;鲜矣仁.”译文孔子说：“花言巧语;装模作样;这样的人很少有仁义之心.”45 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮何德之衰往者不可谏;来者犹可追.已而;已而今之从政者殆而”孔子下;欲与之言.趋而辟之;不得与之言.译文楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过;他唱道：“凤鸟啊凤鸟啊你的德行为什么衰退了呢过去的事情已经不能换回了;未来的事情还来得及呀.算了吧;算了吧如今那些从政的人都危险啊”孔子下车;想和他交谈.接舆赶快走开了;孔子无法和他交谈.46 子夏曰：“仕而优则学;学而优则仕.”译文子夏说：“做官有了余力就可以学习了;学习有了余力就可以做官了.”47 子贡曰：“君子之过也;如日月之食焉：过也;人皆见之；更也;人皆仰之.”译文子贡说：“君子的过错;就像日食和月食一样啊：有了过错;人人都看见了；改正的时候;人人都仰望着.”48 孔子曰：“不知命;无以为君子也；不知礼;无以立也；不知言;无以知人也.”译文孔子说：“不懂天命;不可以成为君子；不懂礼义;不能立足于社会；不懂得分辩言语是非;不能了解别人.。