王国维之时代及其《人间词话》(二)

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王国维-人间词话(三种境界)备课讲稿

王国维-人间词话(三种境界)备课讲稿
在此。
这句话什么意思?
一首词是要以有没有境界为 最高标准的。有境界的词,就自 然而然会有很高的格调,自然而 然出现有名的句子。五代、北宋 的词(风格、格调)独特的原因
就在这里。
何为境界?请从十则中找 出能阐释境界内涵的一则。
6.境非独谓景 物也,喜怒哀乐亦 人心中之一境界。 故能写真景物、真 感情者谓之有境界, 否则谓之无境界。
——《傅雷家书》
《人间词话》,王国维著。作于1908~1910年。 作者脱弃西方理论之拘限,力求运用自己的思想见解,
பைடு நூலகம்尝试将某些西方思想中之重要概念,融入中国固有的传统 批评中。
《人间词话》不同于当时有影响的词话,它提出了"境 界"说。"境界"说是《人间词话》的核心,统领其他论点, 又是全书的脉络,沟通全部主张。
这是一首怀人词。
凤栖梧 柳 永:
(蝶 恋 花)
青 玉 案 辛 弃 疾:
元夕
东风夜放花千 树。更吹落,星如 雨。宝马雕车香满 路。凤箫声动,玉 壶光转,一夜鱼龙 舞。 蛾儿雪柳黄 金缕,笑语盈盈暗 香去。众里寻他千 ,蓦然回首, 那人却在,灯火阑 珊处。
元夕:元宵节的夜上称元夕或元 夜。 花千树:花灯之多如千树开花。 星如雨:指焰火纷纷,乱落如雨。 宝马雕车:华美的车马。 凤箫:箫的美称。 玉壶:指月亮。 鱼龙舞:指舞鱼、龙灯。
王国维 人间词话(三种境界)
一、大师之光
王国维(1877——1927),字静 安,一字伯隅,号观堂,浙江海宁人。 徐志摩、穆旦、金庸等人与其俱为同 乡 。 中国近代集史学家、文学家、 美学家、考古学家、词学家、金石学 家、翻译理论家和文艺理论家于一身 的学者,国学大师。早年研究哲学、 文学,受德国唯心主义哲学和资产阶 级文艺思想影响。是我国近代美学史 上融中西美学为一体的第一人。著有 《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间 词话》等美学作品。生平著有作品62 种,以《观堂集林》最著名。

王国维《人间词话》下卷注释版

王国维《人间词话》下卷注释版

王国维《人间词话》下卷注释版一、白石二语白石之词,余所最爱者,亦仅二语,曰:“淮南皓月冷千山,冥冥归去无人管。

”【注】姜夔《踏莎行》(自沔东来,丁未元日至金陵,江上感梦而作。

):“燕燕轻盈,莺莺娇软,分明又向华胥见。

夜长争得薄情知,春初早被相思染。

别后书辞,别时针线,离魂暗逐郎行远。

淮南皓月冷千山,冥冥归去无人管。

”二、双声叠韵双声叠韵之论,盛于六朝,唐人犹多用之。

至宋以后,则渐不讲,并不知二者为何物。

乾嘉间,吾乡周松霭先生著《杜诗双声叠韵谱括略》,正千余年之误,可谓有功文苑者矣。

其言曰:“两字同母谓之双声,两字同韵谓之叠韵。

”余按:用今日各国文法通用之语表之,则两字同一子音者谓之双声。

如《南史·羊元保传》之“官家恨狭,更广八分”,“官家更广”四字,皆从k得声。

《洛阳伽蓝记》之“狞奴慢骂”,“狞奴”两字,皆从n得声。

“慢骂”两字,皆从m得声也。

两字同一母音者,谓之叠韵。

如梁武帝“后牖有朽柳”,“后牖有”三字,双声而兼叠韵。

“有朽柳”三字,其母音皆为u。

刘孝绰之“梁皇长康强”,“梁长强”三字,其母音皆为iang也。

自李淑《诗苑》伪造沈约之说,以双声叠韵为诗中八病之二,后是诗家多废而不讲,亦不复用之于词。

余谓苟于词之荡漾处多用叠韵,促结处用双声,则其铿锵可诵,必有过于前人者。

惜世之专讲音律者,尚未悟此也。

【注】周春,字屯兮,号松霭,清代学者。

梁武帝,名萧衍,南朝梁代诗人。

刘孝绰,名冉,南朝梁代诗人。

李淑,字献忠,北宋文学家,有《诗苑类格》,今佚。

沈约,字休文,南朝梁代文学家。

葛立方《韵语阳秋·卷四》引陆龟蒙诗序:“叠韵起自如梁武帝,云‘后牖有朽柳’,当时侍从之臣皆倡和。

刘孝绰云‘梁王长康强’,沈少文云‘偏眠船弦边’,庾肩吾云‘载碓每碍埭’,自后用此体作为小诗者多矣。

”三、叠韵不拘平仄世人但知双声之不拘四声,不知叠韵亦不拘平、上、去三声。

凡字之同母者,虽平仄有殊,皆叠韵也。

四、唐诗宋词盛衰诗之唐中叶以后,殆为羔雁之具矣。

王国维:《人间词话》全文

王国维:《人间词话》全文

王国维:《⼈间词话》全⽂余念收藏于2019-03-02《⼈间词话》是中国近代最负盛名的⼀部词话著作。

他⽤传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑,较为⾃然地融进了⼀些新的观念和⽅法,其总结的理论问题⼜具有相当普遍的意义,这就使它在当时新旧两代的读者中产⽣了重⼤反响,在中国近代⽂学批评史上具有崇⾼的地位。

《⼈间词话》,在理论上达到了很⾼的⽔平,⼀些问题上颇有创见。

王国维:《⼈间词话》全⽂〔⼀〕词以境界为最上。

有境界,则⾃成⾼格,⾃有名句。

五代、北宋之词所以独绝者在此。

〔⼆〕有造境,有写境,此「理想」与「写实」⼆派之所由分。

然⼆者颇难分别,因⼤诗⼈所造之境必合乎⾃然,所写之境亦必邻于理想故也。

〔三〕有有我之境,有⽆我之境。

「泪眼问花花不语,乱红飞过鞦韆去」,「可堪孤馆闭春寒,杜鹃声⾥斜阳暮」,有我之境也。

「采菊东篱下,悠然见南⼭」,「寒波澹澹起,⽩鸟悠悠下」,⽆我之境也。

有我之境,以我观物,故物皆着我之⾊彩。

⽆我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。

古⼈为词,写有我之境者为多。

然未始不能写⽆我之境,此在豪杰之⼠能⾃树⽴⽿。

〔四〕⽆我之境,⼈惟于静中得之。

有我之境,于由动之静时得之。

故⼀优美,⼀宏壮也。

〔五〕⾃然中之物,互相关系,互相限制。

然其写之于⽂学及美术中也,必遗其关系限制之处。

故写实家亦理想家也。

⼜虽如何虚构之境,其材料必求之于⾃然,⽽其构造亦必从⾃然之法律。

故理想家亦写实家也。

〔六〕境⾮独谓景物也,喜怒哀乐亦⼈⼼中之⼀境界。

故能写真景物真感情者,谓之有境界。

否则谓之⽆境界。

〔七〕「红杏枝头春意闹」,着⼀「闹」字⽽境界全出;「云破⽉来花弄影」,着⼀「弄」字⽽境界全出矣。

〔⼋〕境界有⼤⼩,不以是⽽分优劣。

「细⾬鱼⼉出,微风燕⼦斜」,何遽不若「落⽇照⼤旗,马鸣风萧萧」?「宝帘闲挂⼩银钩」,何遽不若「雾失楼台,⽉迷津渡」也?〔九〕严沧浪《诗话》谓:「盛唐诸公唯在兴趣,羚⽺挂⾓,⽆迹可求。

故其妙处,透澈玲珑,不可凑拍,如空中之⾳,相中之⾊,⽔中之影,镜中之象,⾔有尽⽽意⽆穷。

《人间词话》全赏析

《人间词话》全赏析

《人间词话》全赏析(一)1《诗?蒹葭》①一篇,最得风人②深致。

晏同叔③之“昨夜西风凋碧树。

独上高楼,望尽天涯路”④意颇近之。

但一洒落,一悲壮耳。

注解:①《诗经?秦风?蒹葭》蒹葭苍苍,白露为霜。

所谓伊人,在水一方。

遡洄从之,道阻且长。

遡游从之,宛在水中央。

蒹葭凄凄,白露未晞。

所谓伊人,在水之湄。

遡洄从之,道阻且跻。

遡游从之,宛在水中坻。

蒹葭采采,白露未已。

所谓伊人,在水之涘。

遡洄从之,道阻且右。

遡游从之,宛在水中沚。

②风人,即诗人。

《诗经》中有十五国风,其作者被称为为风人,后成为诗人的代称。

③晏同叔,晏殊(991—1055),字同叔,抚州临川(今江西抚州)人。

少年时即以神童召试,赐同进士出身。

宋仁宗的时候,官至宰相。

死后谥号元献,因又被称为晏元献。

他是北宋初期的重要词人,欧阳修、范仲淹等著名词人或出其门下,或为其幕僚,因此晏殊又被后人推为“北宋倚声家初祖”。

晏殊工于造语,其一生安逸富贵,故而他的词作雍容和缓,温润秀洁。

虽然内容多是抒写相思离别之苦,含情凄婉,但是忧愁之中往往透露出对人生的反思和感悟,深为后人称许。

④《鹊踏枝》晏殊槛菊愁烟兰泣露。

罗幕轻寒,燕子双飞去。

明月不谙离恨苦。

斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树。

独上高楼,望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素。

天长水阔知何处。

词牌解:《鹊踏枝》:本唐教坊曲,玄宗开元、天宝间人作。

唐人以鹊声报喜,乃命为曲名。

又作“雀踏枝”。

在敦煌曲子词中还保留有《鹊踏枝》的原貌:“叵耐灵鹊多满(谩)语,送喜何曾有凭据。

几度飞来活捉取,锁上金笼休共语。

比拟好心来送喜,谁知锁我在金笼里。

欲他征夫早归来,腾身却放我向青云里。

”此词七言八句,多加衬字,自五代起则完全演为杂言(如晏殊词)。

入宋以后,则易名为《凤栖梧》、《卷珠帘》、《蝶恋花》、《黄金缕》等十余种。

其中以《蝶恋花》之名最为通行。

晏殊所作此词,实际上即宋人所谓《蝶恋花》。

)今译:《诗经?蒹葭》一篇最能体现诗人深远的情致。

晏殊的词“昨夜西风凋碧树。

《人间词话》王国维(共23张PPT)

《人间词话》王国维(共23张PPT)
在创业治学的开始阶段,必须高瞻远瞩,视野开阔,耐得住寂寞孤独,而有所追
“求无我,之境有”偏目重理标性。的描同述,时客观认性清较强前。 要走过的道路,理清前人已有的成果。这是第一阶 段。 下面诗句属“有我之境”的是: ( )
关于《人间词话》和王国维 生动形象地描绘出起风后云开月出,花被风所吹动,在月光临照下婆娑弄影的景象。 D 浮云游子意,落日故人情 1906年随罗振玉入京,任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。
▪ 人莫不有七情六欲,观景赏物莫不带有主 下。
物本无意,实乃诗人主观情绪的浸染(亦可提“移情”)。 宋祁 《玉楼春》
观上的一些色彩,形成文字,多表现为 东城渐觉风光好,彀皱①波纹迎客棹。
前者以一己之主观情感观物之境界;后者将一己之情融于万物之理观物之境界。 玉勒雕鞍游冶处,
“有我之境”;相对而言,灭绝掉主观情 楼高不见章台路。
登山则情满于山,观海则意溢于海
陶渊明《饮酒》 你如何理解“无我”之
结庐在人境,而
说?这里明明有个悠然
无车马喧。
的诗人山。
山气日夕佳,飞 鸟相与还。 此中有真意,欲
王国维所谓的“无我之境” 并不是指一般意义上的 “无我”,而是指诗中景 物不带作者任何的主观感 情及个性特征
杜鹃声里斜阳暮。 居之恨到凄厉之景上。)一切外物都渗
驿寄梅花,
透着孤独、寂寞、无限凄婉之意。这些 是“有我之境”。
鱼传尺素,
砌成此恨无重数。
郴江幸自绕郴山,
为谁流下潇湘去?
物本无意,实乃诗人主观情绪的浸染(亦可提“移 情”)。
▪ 风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。 ▪ 城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫。 ▪ 映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音。 ▪ 寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。

中华诗词之美作业(含答案)

中华诗词之美作业(含答案)

中华诗词之美作业从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(一)作业单选题(60分)1、“情动于中而行于言”出自下列哪本著作? (30.00分)A.《尚书》B.《诗经·毛诗序》C.《论语》D.《春秋》2、“致君尧舜上,再使风俗淳”是哪位诗人所作 (30.00分)A.李白B.杜甫C.白居易D.杜牧判断题(40分)1、诗词是抒情写景的韵文。

(20.00分)是否2、诗词常常连起来说,所以诗和词没有差别 (20.00分)是否从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(二)作业单选题(60分)1、“诗言志”最早出自以下哪一本书? (30.00分)A.《论语》B.《诗经》C.《易经》D.《尚书》2、下列选项中与《诗经》里的“风”无关的是: (30.00分)A.风雅B.民间C.国风D.《桃夭》判断题(40分)1、“士当以天下为己任”这句话出自《论语》这部著作。

(20.00分)是否2、国子不是平民的子弟。

(20.00分)是否从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(三)作业单选题(60分)1、敦煌曲子中记载的是当时哪种音乐的歌词? (30.00分)A.清乐B.雅乐C.宴乐D.法曲2、“桃之夭夭”中的“夭夭”的意思是: (30.00分)A.迅速逃走B.少,好之貌C.繁盛D.鲜艳判断题(40分)1、“词”这种文体的本意就是配乐的歌词。

(20.00分)是否2、诗是显意识的。

(20.00分)是否从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(四)作业单选题(60分)1、隋唐时期的宴乐包括: (30.00分)A.清乐B.胡乐C.法曲D.以上都是2、雅乐是在宗庙朝堂之上演奏的音乐,下面不属于雅乐的是 (30.00分)A.颂B.雅C.卿云歌D.菩萨蛮判断题(40分)1、《花间集序》的作者是赵崇祚 (20.00分)是否2、“懒起画蛾眉”是说一个女子因为爱她之人不在身边而懒得画眉。

(20.00分)是否从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(五)作业单选题(60分)1、《书经》(《尚书》)的英文翻译是? (30.00分)A.Book of SongsB.Book of RitesC.Book of ChangeD.Book of Documents2、词这种文体产生的背景是: (30.00分)A.现实生活B.歌台舞榭(饮宴的场所)C.劳动D.祭祀判断题(40分)1、“词”这种文体的本意就是配乐的歌词。

《人间词话》十则ppt解读

《人间词话》十则ppt解读

王国维世代清寒,幼年为中秀才苦读,屡应乡试 不中,遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。22岁,结识 “东文学社”主持人罗振玉,在其资助下于赴日本留 学。
1902年因病归国,执教南通、江苏师范学校,讲 授哲学、心理学、伦理学等,埋头文学研究,开始 “独学”阶段。
1924,冯玉祥发动“北京政变”,驱逐溥仪出宫。 王国维引为奇耻大辱,愤而与罗振玉等前清遗老相约 投金水河殉清,因阻于家人而未果。
第八则
这句话告诉我们
8.东坡 什么?
之词旷,稼
以苏东坡、辛弃疾为例,
轩之词豪。 指出苏词之所以好,在于超旷
无二人之胸 的襟怀;辛词之所以好,在于
襟而学其词, 豪放激荡的气度。从中肯定了
犹东施之效 创作者内在的胸襟气度对诗词
捧心也。
境界的决定作用。
第九则
9.大家之作,
这句话告诉我们什么?
其言情也含义。
描绘了灯如海,花如潮的元宵节,情人约 会的情景。经过百千次苦苦追求,在那灯火冷 落之处,终于见到朝思暮想的意中人,不禁大 喜,极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和 追求,终于获得事业成功,学业有成,理想实 现的无比喜悦和快慰,犹如在人海中突然找到 朝思暮想的心上人般豁然开朗,在艺术上和学 术上做出了独有的贡献。这是第三阶段。
子的云鬟中散出;凄清的月光照在妻子的玉臂上,显得
寒凉。湿、寒二字,写出夜已深而人未寐的情景。
5.虚幌:透明的窗帷。双照:与上面的"独看"对应,
表示对未来团聚的期望。
雨霖铃 柳永
寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初歇。都门帐饮无 绪,留恋处,兰舟催发。执手相看泪眼,竟无 语凝噎。 念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。 多情 自古伤离别,更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何 处,杨柳岸晓风残月。此去经年,应是良辰好 景虚设。便纵有千种风情,更与何人说!

最新 解读王国维清词《人间词》及《人间词话》-精品

最新 解读王国维清词《人间词》及《人间词话》-精品

解读王国维清词《人间词》及《人间词话》生于清朝末年的王国维深受时代影响,将资产阶级新思想及康德、尼采、叔本华等西方哲人的思想相互渗透并吸收,走出了清末常州词派“美教化,厚人伦,移风俗”的传统词学功利性追求道路,把握词体审美品格方面的认识,正视词的美感特征,最终以《人间词》及《人间词话》编织出清词的结篇。

一、“人间”之由来王国维《人间词甲稿》《人间词乙稿》分别于 1906和 1908 年刊行,“《人间词话》最初发表在《国粹学报》上,从光绪三十四年(1908 年)到宣统元年(1909年),分三期(第四十七期、四十九期、五十期)登完,共六十四条”。

从《人间词》与《人间词话》的刊登时间便可判断它们之间是相互影响的,“《人间词》是此阶段诗人心灵之思、情感之动的真实痕迹,而王国维的《人间词话》就是对《人间词》创作经验的总结和理性把握。

《人间词》和《人间词话》正是王国维的创作实践和理论阐发的精粹,两者是相互交融、相互关联的”。

这两部作品名都包含“人间”二字,为何以“人间”为名?“人间”有何含义?赵万里先生曾在《王静安先生年谱》中说:“盖先生词中‘人间’二字数见,遂以名之。

”陈鸿祥在《人间词话三考》中认为《人间词话》冠以“人间”之名“不仅承袭了他填词而来的一个名称;实际上也是他此时、思想之直接的反映和表现”,是“表现‘人生之问题’的直接尝试”。

近年,日本学者木夏一雄从《王国维手钞手校词曲书二十五种——东洋文库所藏特殊本》跋语中考证出“人间”乃是王国维的号,得到了学者普遍认可。

此说法后又遭质疑,学者考证出王国维以“人间”为号最早也应在 1908 年,而这之前《人间词》《人间词话》已完成。

由此可见“《人间词》不是‘人间’先生所写之词,而是写‘人间’之词”、“《人间词话》不是‘人间’先生之‘词话’,可能是‘人间词’之话,或者‘话’‘人间词’,更可能是关于‘人间’的词话,与历代诗话词话如《沧浪诗话》、《白雨斋词话》等一样用作者之号、书斋名等来命名不同”。

《中华诗词之美》网络课程习题

《中华诗词之美》网络课程习题

《中华诗词之美》网络课程习题1.1 词产生的背景1【单选题】下列哪一本著作属于四书五经中“四书”?()•A、《诗经》•B、《礼记》•C、《大学》•D、《春秋》我的答案:C得分: 20.0分2【单选题】《诗经》中哪一部分的内容是祭祀歌颂祖先?()•A、国风•B、正声•C、颂•D、雅我的答案:C得分: 20.0分3【单选题】下列哪一本书提出“诗言志”?()•A、《诗经·毛诗序》•B、《诗言志辨》•C、《论语》•D、《尚书》我的答案:D得分: 20.0分4【判断题】《诗经·十五国风》主要是当时贵族中的著名诗人的作品。

()我的答案:×得分: 20.0分5【判断题】“诗言志”的“志”泛指人类的一切感情()。

我的答案:×1.2 词的产生弹题:清乐是从清朝时期流传下来的民间音乐。

错1【单选题】民间音乐在魏晋南北朝时期称为()。

•A、雅乐•B、宴乐•C、胡乐•D、清乐我的答案:D得分:20.0分2【单选题】关于《尚书》的翻译,下列选项正确的是()。

•A、Book of Songs•B、Book of Rites•C、Book of Change•D、Book of Documents我的答案:D得分:20.0分3【多选题】对于词的认识,下列选项正确的是()。

A、是一种微妙的文学体式B、产生背景是歌台舞榭C、来源于现实生活D、是先有音乐然后按照乐调填写我的答案:ABD得分:20.0分4【判断题】诗是作者集体无意识的活动。

()我的答案:×得分:20.0分5【判断题】最初“词”的概念是指配合乐曲的演唱的歌词。

()我的答案:√得分:20.0分1.3 配乐填词与《花间集》1【单选题】下列哪一项不是宴乐的构成要素?()•A、清乐•B、胡乐•C、法曲•D、雅乐我的答案:D 得分:25.0分2【单选题】下列哪一项关于市井俗曲的描述是错误的?()•A、被人忽视,无人整理•B、言辞低俗,错字百出•C、无人刊刻流传•D、当时传唱度低我的答案:D 得分:25.0分3【判断题】民间宴乐曲调的流行促进小词的发展。

人间词话七则王国维原文阅读

人间词话七则王国维原文阅读

人间词话七则王国维原文阅读《人间词话七则》是王国维所著的一部文学批评著作。

全文如下:有有我之境,有无我之境。

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。

”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。

”有我之境也。

“采菊东篱下,悠然见南山。

”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下。

”无我之境也。

有我之境,以我观物,故物我皆著我之色彩。

无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。

古人为词,写有我之境者为多,然未始不能写无我之境,此在豪杰之士能自树立耳。

境非独谓景物也。

喜怒哀乐,亦人心中之一境界。

故能写真景物,真感情者,谓之有境界。

否则谓之无境界。

境界有大小,不以是而分优劣。

“细雨鱼儿出,微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”。

“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也。

词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。

周介存置诸温韦之下,可为颠倒黑白矣。

“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也,天上人间”,《金荃》《浣花》,能有此气象耶?古今之成大事业、大学问者,罔不经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。

独上高楼,望尽天涯路。

”此第一境界也。

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

”此第二境界也。

“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。

”此第三境界也。

此等语皆非大词人不能道。

然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。

大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。

其辞脱口而出,无矫揉妆束之态。

以其所见者真,所知者深也。

诗词皆然。

持此以衡古今之作者,可无大误也。

诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。

入乎其内,故能写之。

出乎其外,故能观之。

入乎其内,故有生气。

出乎其外,故有高致。

美成能入而不出。

白石以降,于此二事皆未梦见。

王国维之时代及其《人间词话》(二)

王国维之时代及其《人间词话》(二)

王国维之时代及其《人间词话》(二)已完成1王国维求学途中到上海先进了?« A、时务报馆« B、农学社« C、东文学社« D、强学社我的答案:A2王国维的文学评论受他哲学思想影响最明显的是《红楼梦评论》。

我的答案:√3王国维的文学评论是受谁的哲学思想的影响?« A、黑格尔*B、柏拉图*C、马克思« D、康德我的答案:D41898年戊戌变法开始时王国维正值()岁。

*A、25*B、16« C、18*D、22我的答案:D5王国维是()人。

*A、浙江杭州*B、浙江海宁« C、江苏苏州« D、浙江绍兴我的答案:B6清末的农学社"是由罗振玉先生创办的。

我的答案:√7蠕蠕食复息,蠢蠢眠又起”是王国维描写哪种动物的诗句?« A、蝉« B、画眉*C、蚕« D、牛我的答案:C8王国维到上海之后曾在《时务报》任职。

我的答案:√9王国维于1900年进入东文学社。

我的答案:×10王国维的文学评论受到了()的哲学影响。

*A、黑格尔*B、马克思*C、叔本华*D、罗素我的答案:C11王国维诞生于清()年间。

・B、咸丰・C、光绪・D、宣统我的答案:C12清末的东文学社”是谁创立的?*A、康有为・B、梁启超•C、王国维« D、罗振玉我的答案:D13王国维进入东文学社学习的目的是去日本留学。

我的答案:×14王国维22岁时到上海的哪个报馆工作*A、新文化报馆*B、时务报馆・C、商务报馆•D、文汇报我的答案:B15八月蝴蝶黄,双飞西园草”出自哪位诗人« A、王维•B、苏轼*C、李清照我的答案:D王国维《静庵文集》里对自己的描述是体素羸弱,性复忧郁。

我的答案:√17王国维诞生之前,中国已经处于西方列强虎视眈眈的侵略之下了。

我的答案:√16。

王国维《人间词话》(三则)·赏析

王国维《人间词话》(三则)·赏析

王国维《⼈间词话》(三则)·赏析王国维《⼈间词话》(三则)·赏析词以境界为最上。

有境界则⾃成⾼格,⾃有名句。

五代、北宋之词所以独绝者在此。

有有我之境,有⽆我之境。

“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去[1]”、“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声⾥斜阳暮[2]”,有我之境也。

“采菊东篱下,悠然见南⼭[3]”、“寒波澹澹起,⽩鸟悠悠下[4]”,⽆我之境也。

有我之境,以我观物,故物皆著我之⾊彩。

⽆我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。

古⼈为词,写有我之境者为多。

然未始不能写⽆我之境,此在豪杰之⼠能⾃树⽴⽿。

古今之成⼤事业、⼤学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。

独上⾼楼,望尽天涯路[5]”,此第⼀境也。

“⾐带渐宽终不悔,为伊消得⼈憔悴[6]”,此第⼆境也。

“众⾥寻他千百度,蓦然回⾸,那⼈却在,灯⽕阑珊处[7]”,此第三境也。

此等语皆⾮⼤词⼈不能道。

然遽以此意解释诸词,恐晏欧诸公所不许也。

【注释】[1]见冯延巳【鹊踏枝】:“庭院深深深⼏许?杨柳堆烟,帘幕⽆重数。

⽟勒雕鞍游冶处,楼⾼不见章台路。

⾬横风狂三⽉暮,门掩黄昏,⽆计留春住。

泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。

”[2]见秦观【踏莎⾏】:“雾失楼台,⽉迷津度,桃源望断⽆寻处。

可堪孤馆闭春寒,杜鹃声⾥斜阳暮。

驿寄梅花,鱼传尺素,砌成此恨⽆重数。

郴江幸⾃绕郴⼭,为谁流下潇湘去!”[3]见陶潜【饮酒诗】第五⾸:“结庐在⼈境,⽽⽆车马喧。

问君何能尔,⼼远地⾃偏。

采菊东篱下,悠然见南⼭。

⼭⽓⽇⼣佳,飞鸟相与还。

此中有真意,欲辨已忘⾔。

”[4]见元好问【颖亭留别】:“故⼈重分携,临流驻归驾。

乾坤展清眺,万景若相借。

北风三⽇雪,太素秉元化。

九⼭郁峥嵘,了不受陵跨。

寒波澹澹起,⽩鸟悠悠下。

怀归⼈⾃急,物态本闲暇。

壶觞负吟啸,尘⼟⾜悲咤。

回⾸亭中⼈,平林淡如画。

”[5]见晏殊【蝶恋花】:“槛菊愁烟兰泣露。

罗幕轻寒,燕⼦双飞去。

明⽉不谙别离苦,斜光到晓穿朱户。

中华诗词之美作业(含答案)

中华诗词之美作业(含答案)

中华诗词之美作业从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(一)作业单选题(60分)1、“情动于中而行于言”出自下列哪本著作? (30.00分)A.《尚书》B.《诗经·毛诗序》C.《论语》D.《春秋》2、“致君尧舜上,再使风俗淳”是哪位诗人所作 (30.00分)A.李白B.杜甫C.白居易D.杜牧判断题(40分)1、诗词是抒情写景的韵文。

(20.00分)是否2、诗词常常连起来说,所以诗和词没有差别 (20.00分)是否从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(二)作业单选题(60分)1、“诗言志”最早出自以下哪一本书? (30.00分)A.《论语》B.《诗经》C.《易经》D.《尚书》2、下列选项中与《诗经》里的“风”无关的是: (30.00分)A.风雅B.民间C.国风D.《桃夭》判断题(40分)1、“士当以天下为己任”这句话出自《论语》这部著作。

(20.00分)是否2、国子不是平民的子弟。

(20.00分)是否从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(三)作业单选题(60分)1、敦煌曲子中记载的是当时哪种音乐的歌词? (30.00分)A.清乐B.雅乐C.宴乐D.法曲2、“桃之夭夭”中的“夭夭”的意思是: (30.00分)A.迅速逃走B.少,好之貌C.繁盛D.鲜艳判断题(40分)1、“词”这种文体的本意就是配乐的歌词。

(20.00分)是否2、诗是显意识的。

(20.00分)是否从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(四)作业单选题(60分)1、隋唐时期的宴乐包括: (30.00分)A.清乐B.胡乐C.法曲D.以上都是2、雅乐是在宗庙朝堂之上演奏的音乐,下面不属于雅乐的是 (30.00分)A.颂B.雅C.卿云歌D.菩萨蛮判断题(40分)1、《花间集序》的整理是赵崇祚 (20.00分)是否2、“懒起画蛾眉”是说一个女子因为爱她之人不在身边而懒得画眉。

(20.00分)是否从性别文化谈小词中画眉簪花照镜之传统(五)作业单选题(60分)1、《书经》(《尚书》)的英文翻译是? (30.00分)A.Book of SongsB.Book of RitesC.Book of ChangeD.Book of Documents2、词这种文体产生的背景是: (30.00分)A.现实生活B.歌台舞榭(饮宴的场所)C.劳动D.祭祀判断题(40分)1、“词”这种文体的本意就是配乐的歌词。

王国维《人间词话》三种境界原词评注(附分析图)

王国维《人间词话》三种境界原词评注(附分析图)

王国维《人间词话》三种境界原词评注蝶恋花(一为《鹊踏枝》)晏殊槛①菊愁烟兰泣露,罗幕②轻寒,燕子双飞去。

明月不谙③离恨苦,斜光到晓穿朱户④。

昨夜西风凋碧树⑤。

独上高楼,望尽天涯路⑥。

欲寄彩笺兼尺素⑦,山长水阔知何处。

【注释】①(jiàn):窗户下或长廊旁的栏杆。

②罗幕:丝罗做的帷幕。

③谙:熟悉。

④朱户:朱红色的门户,指富贵人家。

⑤碧树:绿树。

⑥天涯路:极远的路。

天涯,天边,形容极远的地方。

⑦彩笺(jiān)、尺素:都是指书信。

彩笺,彩色的信笺,可供题咏和写信用。

尺素,汉时通行一尺长的素绢写信,称“尺素”或“尺一书”。

(汉尺约为今市尺六寸许)《古诗》:“客从远方来,遗我双鲤鱼,呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。

”这里叠用彩笺、尺素,表示怀念的深切。

【简评】这首词写离别的痛苦。

上阕把所写的一切物象都加以拟人化。

词中的主人公觉得秋天的“槛菊”和"兰花”也都和她一样在愁苦,槛菊生愁兰花垂泪,皆因闺中女子孤独愁苦。

而燕子和明月是不知情而令人可恼之物。

那词中的燕子全然不顾女主人的孤独愁苦竟比翼离去;那明月也不解人意破门穿窗而来,擦人愁绪,添人离恨。

下阕写闺中人直接登场。

她一夜难眠,晨起登高,极目远眺,西风黄叶,天涯路长,想和思念的人通个音信,却因山长水阔而不知道他在何处!整首词充满了凄切的情调和真挚的感情。

这种感情在秋天的典型环境里,更加深切感人。

晏殊造语工妙,丽词佳句美不胜收。

“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,形象生动,富有哲理。

王国维《人间词话》中引用这一名句来比喻说明“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界”的“第一境”:高瞻远瞩,选定目标。

季羡林用此句来说明“预期”。

蝶恋花(一作《凤栖梧》)柳永伫倚①危楼②风细细,望极春愁,黯黯③生天际。

草色烟光残照里,无言谁会凭阑④意。

拟把疏狂⑤图一醉,对酒当歌⑥,强⑦乐还无味。

衣带渐宽⑧终不悔,为伊消得⑨人憔悴。

【注释】①伫(zhù)倚:久立。

《中华诗词之美》网络课程习题

《中华诗词之美》网络课程习题

《中华诗词之美》网络课程习题1.1 词产生的背景1【单选题】下列哪一本著作属于四书五经中“四书”?()•A、《诗经》•B、《礼记》•C、《大学》•D、《春秋》我的答案:C得分: 20.0分2【单选题】《诗经》中哪一部分的内容是祭祀歌颂祖先?()•A、国风•B、正声•C、颂•D、雅我的答案:C得分: 20.0分3【单选题】下列哪一本书提出“诗言志”?()•A、《诗经·毛诗序》•B、《诗言志辨》•C、《论语》•D、《尚书》我的答案:D得分: 20.0分4【判断题】《诗经·十五国风》主要是当时贵族中的著名诗人的作品。

()我的答案:×得分: 20.0分5【判断题】“诗言志”的“志”泛指人类的一切感情()。

我的答案:×1.2 词的产生弹题:清乐是从清朝时期流传下来的民间音乐。

错1【单选题】民间音乐在魏晋南北朝时期称为()。

•A、雅乐•B、宴乐•C、胡乐•D、清乐我的答案:D得分:20.0分2【单选题】关于《尚书》的翻译,下列选项正确的是()。

•A、Book of Songs•B、Book of Rites•C、Book of Change•D、Book of Documents我的答案:D得分:20.0分3【多选题】对于词的认识,下列选项正确的是()。

A、是一种微妙的文学体式B、产生背景是歌台舞榭C、来源于现实生活D、是先有音乐然后按照乐调填写我的答案:ABD得分:20.0分4【判断题】诗是作者集体无意识的活动。

()我的答案:×得分:20.0分5【判断题】最初“词”的概念是指配合乐曲的演唱的歌词。

()我的答案:√得分:20.0分1.3 配乐填词与《花间集》1【单选题】下列哪一项不是宴乐的构成要素?()•A、清乐•B、胡乐•C、法曲•D、雅乐我的答案:D 得分:25.0分2【单选题】下列哪一项关于市井俗曲的描述是错误的?()•A、被人忽视,无人整理•B、言辞低俗,错字百出•C、无人刊刻流传•D、当时传唱度低我的答案:D 得分:25.0分3【判断题】民间宴乐曲调的流行促进小词的发展。

王国维《人间词话》

王国维《人间词话》

王国维《人间词话》一、研究成果:《人间词话》这本书是近代极负盛名的文学理论批评著作,它集中体现了王国维的文学、美学思想,是中国古典文艺美学历史上里程碑式的中国要作品。

大体来说,几百年的《人间词话》研究可以划分三个阶段:第一阶段(1920年代至1940年代),主要研究者有吴文祺、任访秋、李常之、朱光潜、钱钟书、顾随等,由于当时的学术思想相当自由,而且大多研究者都具有与王国维相近的学术背景与知识积累,他们视野开阔并深邃,对《人间词话》的理解和分析是相当精辟的,既肯定《人间词话》对西方哲学、美学的横向吸收关系,揭示了《人间词话》的现代文化内涵,也肯定了《人间词话》对中国古代文论的纵向继承关系,揭示了《人间词话》的民族文化内涵。

在没有思维偏执的研究状态下,有着深刻的洞见,使得《人间词话》以相当真的面目呈现于读者面前,也为《人间词话》的后续研究奠定了扎实的基础。

第二阶段(1950年代至1960年代)主要研究者有王达津、李泽厚、叶秀山、吴奔星、吴文治、钟仲联、佛雏等,由于当时的研究处于极左思想的形成和施虐时期,研究的思路、方法受到了极大的限制,突出阶级斗争,强调唯心与唯物的对立,成为研究《人间词话》的指导性思想,对《人间词话》的文艺观进行“马列主义”的检验和清理,成为了这一阶段研究《人间词话》的重中之重,关于《人间词话》研究史上的唯心说以王达津、叶秀山、吴文治、为代表,其唯物说以陈咏、李泽厚、汤大民、吴本星为代表。

另一方面,此时大量论文对“境界”的分析,也使“境界”的突出地位得到了确认,并为其在日后成为一个能够进入中国当代艺术学体系的核心范畴而作了理论上的舆论准备工作。

第三阶段(1970年代至现在)较为复杂,在大陆,开始突破了唯心和唯物的简单划分,立足于文论自身来谈《人间词话》的成就与不足,而且一些问题和观点得到了真正为那个意义上的分析和肯定。

在香港、台湾,70年代中后期出现了叶嘉莹、黄维樑等对《人间词话》的研究,尤其是叶嘉莹以开阔的视野、见解的新颖,分析的细腻,将《人间词话》研究推向了一个新的高度。

王国维《人间词话》读书笔记

王国维《人间词话》读书笔记

王国维《人间词话》读书笔记词,自古以来就是一种文化的诠释,和诗歌一样,它是我们华夏文化中一朵璀璨夺目的奇葩。

喜欢古老的中国文化,更喜爱精美绝伦的词,因而爱上了《人间词话》。

在细雨纷纷的暮春,最惬意的莫过于手捧书卷,憩于窗棂之旁,沏一壶香茗,享受极致的幽雅。

好茶美景,名书在怀,实是人生一大乐事!细品《人间词话》,让灵魂在古词中得以冲涤,然后缓缓地,带着清新的心情,让蛰伏的心灵重新焕发活力。

境界,是王国维先生最为看重的一个词语,也是全书的核心。

“有境界自成高格,自有名句。

”此言一出,如金石掷地。

若无青莲居士的旷达之境,怎会有“西风残照,汉家陵阙”的千古气象?若无欧阳修深沉之境,怎会有“人间自是有情痴,此恨无关风与月”“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”的慨叹?若无稼轩的豪放之境,怎会有“醉里挑灯看剑,梦回吹角连营”的塞上绝唱?若无李后主幽婉之境,又怎会有“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”的幽怨之曲?在《人间词话》中古人造境不外乎以下三种:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”。

此境虽过于平直,然登高远望,无遮无拦,妙在深远、旷达。

凡造此种境界必以气象取胜,无大胸襟,大豪气难以为之。

“大漠孤烟直,长河落日圆。

”、“西风残照,汉家陵阙。

”是也,读罢令人神清气爽,胸襟开阔。

“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

”此境虽有些柔弱,然感触细腻,凄婉动人,妙在情真、意切。

凡造此种境界必以性情取胜,无细致的感受,痴迷的情怀难以为之。

“不堪盈手赠,还寝梦佳期。

”、“两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮。

”是也,读罢令人柔肠百转,缠绵悱恻。

此二种境界易造,古诗词中出现也最多,若论造境之难,之高妙当在第三种境界——“众里寻他千*,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”。

此境之妙在于“顿彻”,要入乎物中,又要超然物外,无宇宙间的大智慧而不可得。

或许唯“灵性”二字可当之。

凡含此境之作必为神品。

“采菊东篱下,悠然见南山。

”、“飘飘何所似,天地一沙鸥。

《人间词话》完整版王国维

《人间词话》完整版王国维
②马令《南唐书》卷二十一《冯延巳传》:“元宗乐府词云:‘小楼吹彻玉笙寒。’延巳有‘风乍起,吹皱一池春水’之句,皆为警策。元宗尝戏延巳曰:‘吹皱一池春水,干卿何事?’延巳曰:‘未如陛下小楼吹彻玉笙寒。’元宗悦。”又胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十九引《雪浪斋日记》:“荆公问山谷云:‘作小词曾看李后主词否?’云:‘曾看。’荆公云:‘何处最好?’山谷以‘一江春水向东流’为对。荆公云:‘未若细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒。’(案:荆公误元宗为后主)”
①梅尧臣《苏幕遮》(草):“露堤平,烟墅杳。乱碧萋萋,雨后江天晓。独有庾郎年最少。窣地春袍,嫩色宜相照。 接长亭,迷远道。堪怨王孙,不记归期早。落尽梨花春又了。满地残阳,翠色和烟老。”(据《四部备要》本《词综》卷四)
②刘熙载《艺概》卷四《词曲概》引此词云:“此一种似为少游开先。”
③欧阳修《玉楼春》:“雪云乍变春云簇,渐觉年华堪送目。北枝梅蕊犯寒开,南蒲波纹如酒绿。 芳菲次第还相续,不奈情多无处足。尊前百计得春归,莫为伤春歌黛促。”(据《欧阳文忠公近体乐府》卷二)按:此词未见《阳春集》。《尊前集》作“冯延巳词,不知何据。《阳春集》既不载,自难徵信,当为欧作无疑。观堂谓永叔一生似专学此种,不知此词原为永叔作也。又所引系据《尊前》,故与《欧集》有异文。(按:宋罗泌校《欧阳文忠公近体乐府》,只云:“此篇《尊前集》作冯延巳,而《阳春集》不载。”宋朱翌《猗觉寮杂记》卷上引“北枝梅蕊犯寒开”句,作冯延巳词。朱翌、南宋初人,早与罗泌,所言当有据。明董逢元未见《尊前集》,而所辑《唐词纪》以此首为冯词,亦必有据。尚未能断定为“欧作无疑”也。)
①温庭筠《更漏子》:“柳丝长,春雨细。花外漏声迢递。惊塞雁,起城乌。画屏金鹧鸪。 香雾薄,透帘幕。惆怅谢家池阁。红烛背,绣帘垂。梦长君不知。”(据观堂自辑本《金荃词》)(按:观堂自辑本,文字未经校订,不足据,应以《花间集》为据,后同)

王国维与《人间词话》

王国维与《人间词话》
• 二、王国维认为,隔与不隔是判断 意境优劣的基本标准。优秀的诗作 意与境浑,其中没有丝毫的隔阂, 而如果作品的圆润度不够,则往往 出现隔的现象。即使同一人作品, 同一首诗中也可能有隔与不隔同时 出现的情况。
第二十四讲 王国维与《人间词话》
• 问“隔”与“不隔”之别,曰:陶、谢之 诗不隔,延年则稍隔矣;东坡之诗不隔, 山谷则稍隔矣。“池塘生春草”,“空梁 落燕泥”等二句,妙处唯在不隔。词亦如 是。即以一人一词论,如欧阳公《少年 游·咏春草》上半阙云:“阑干十二独凭春, 晴碧远连云,二月三月,千里万里,行色 苦愁人。”语语都在目前,便是不隔。至 云“谢家池上,江淹浦畔”,则隔矣。白 石《翠楼吟》:“此地,宜有词仙,拥素 云黄鹤,与君游戏。玉梯凝望久,叹芳草 萋萋千里。”便是不隔。至“酒祓清愁, 花消英气”,则隔矣。然南宋词虽不隔处, 比之前人,自有浅深厚薄之别。
第二十四讲 王国维与《人间词话》
• 作为中国近代学术史上杰出学者和 国际著名学者,王国维从事文史哲 学数十载,是近代中国最早运用西 方哲学、美学、文学观点和方法剖 析评论中国古典文学的开风气者, 又是中国史学史上将历史学与考古 学相结合的开创者,确立了较系统 的近代标准和方法。
第二十四讲 王国维与《人间词话》
第二十四讲 王国维与《人间词话》
• 王国维“往往以沉重之心情,不得已之 笔墨,透露宇宙悠悠、人生飘忽、悲欢 无据之意境,亦即无可免之悲剧”(周 策纵《论王国维人间词》),诗词中因 此每每流露出哀伤的气息。如《采桑子》 中言:“人生只似风前絮,欢也零星, 悲也零星,都作连江点点萍。”发现人 间的苦难,是与因循守旧、知足常乐的 人生相对立的境界,是人的觉醒。如此, “境界”被赋予了新的内涵,他的词表 达的就是一种哲学境界,而超越了伦理 的境界。
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王国维之时代及其《人间词话》(二)已完成1
王国维求学途中到上海先进了?
∙A、时务报馆
∙B、农学社
∙C、东文学社
∙D、强学社
我的答案:A
2
王国维的文学评论受他哲学思想影响最明显的是《红楼梦评论》。

我的答案:√
3
王国维的文学评论是受谁的哲学思想的影响?
∙A、黑格尔
∙B、柏拉图
∙C、马克思
∙D、康德
我的答案:D
4
1898年戊戌变法开始时王国维正值()岁。

∙A、25
∙B、16
∙C、18
∙D、22
我的答案:D
5
王国维是()人。

∙A、浙江杭州
∙B、浙江海宁
∙C、江苏苏州
∙D、浙江绍兴
我的答案:B
6
清末的“农学社”是由罗振玉先生创办的。

我的答案:√
7
“蠕蠕食复息,蠢蠢眠又起”是王国维描写哪种动物的诗句?∙A、蝉
∙B、画眉
∙C、蚕
∙D、牛
我的答案:C
8
王国维到上海之后曾在《时务报》任职。

我的答案:√
9
王国维于1900年进入东文学社。

我的答案:×
10
王国维的文学评论受到了()的哲学影响。

∙A、黑格尔
∙B、马克思
∙C、叔本华
∙D、罗素
我的答案:C
11
王国维诞生于清()年间。

∙A、同治
∙B、咸丰
∙C、光绪
∙D、宣统
我的答案:C
12
清末的“东文学社”是谁创立的?
∙A、康有为
∙B、梁启超
∙C、王国维
∙D、罗振玉
我的答案:D
13
王国维进入东文学社学习的目的是去日本留学。

我的答案:×
14
王国维22岁时到上海的哪个报馆工作
∙A、新文化报馆
∙B、时务报馆
∙C、商务报馆
∙D、文汇报
我的答案:B
15
“八月蝴蝶黄,双飞西园草”出自哪位诗人
∙A、王维
∙B、苏轼
∙C、李清照
∙D、李白
我的答案:D
16
王国维《静庵文集》里对自己的描述是体素羸弱,性复忧郁。

我的答案:√
17
王国维诞生之前,中国已经处于西方列强虎视眈眈的侵略之下了。

我的答案:√。

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