【新教材】7 短歌行——部编版上册语文课件 (共25张PPT)

短 歌 行
课后作业：
1、背诵并默写《短歌行》； 2、微写作练习：假如你生活在乱世， 你想成为一个什么样的人？ 字数：200字左右。
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1． 在 过 去 ， 艺术品 的接受 并不属 于美学 的研究 范围， 而当接 受美学 诞生以 后，关 于艺术 品的接 受的研 究就成 为艺术 美学中 的一门 显学。
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2． 接 受 美 学 认为， 艺术品 在艺术 家手中 产生出 来，这 只是艺 术创作 的第一 阶段， 读者、 观众、 听众对 艺术品 的接受 是艺术 创作的 继续。
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3． 通 过 读 者 、观众 和听众 的接受 ，艺术 作品的 价值才 从一种 可能的 存在转 化为现 实的存 在，从 这个意 义上说 ，接受 也属于 艺术创 作的一 部分。
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7.生 活 中 个 体 的人 ，追求 “活得 丰富” 并不意 味着对 “活得 正确” 的放弃 ，仍应 体现出 对既有 规则的 尊重。
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8.成 熟 社 会 的 成熟 公民不 必刻意 选择生 活，“ 活得丰 富”与 “活得 正确” 是自然 而然形 成的结 果。
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9.中 国 人 对 自 然的 态度是 亲和、 “不隔 ”的， 对用具 器皿的 制作不 单是为 了控制 自然， 满足生 存所需 ，还希 望以此 表现对 自然的 敬爱， 反映自 然所给 予的启 示。
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10.人 类 社 会 里 的礼 和乐体 现着天 地运行 的大道 ，而礼 之本在 仁，在 于音乐 的精神 ，所以 乐是一 切人类 艺术的 最髙境 界和最 终追求 。
何慨 以当 解以 忧慷 ？， 唯忧 有思 杜难 苦 康忘 。。
比兴
引用
青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？
——《诗经·郑风·子衿》
我呦
有 呦 引用
——
嘉 鹿 比兴
《 诗
宾鸣 ，，
经 鼓食
∙∙
小 瑟野
雅 吹之
鹿 鸣 》
笙苹 。。
比兴
比兴
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
周 引用
公 吐 哺 ， 天 下 归 心 。
海不辞水，故能成其大； 山不辞土石，故能成其高；
明主不厌人，故能成其众。 ——《管子∙形势解》
山不辞土石Biblioteka Baidu故能成其高
海不辞水，故能成其大
周 用典
公 吐 哺 ， 天 下 归 心 。
周公戒伯禽曰：“我於天下亦不贱矣。然我 一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天 下之贤人。”
思考
全诗的感情基调是什么？
（请用诗中一个字概括。）
诗人在忧愁什么呢？
“比者，以彼物比此物也”， “兴者，先言他物以引起所 咏之词也。”
通俗地讲，“比”就是比喻， 是对人或物加以形象的比喻， 使其特征更加鲜明突出。 “兴”就是起兴，即借助其 他事物作为诗歌发端，以引 起所要歌咏的内容。“比” 与“兴”常常连用。
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4． “前 理 解 ”是 接受 者在理 解文本 以前的 心理文 化结构 ，由于 接受者 对文本 的接受 不是被 动的。 所以这 种结构 会影响 接受者 对文本 的理解 。
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5.追 求 一 种 具 体生 活之上 的普遍 原则很 容易， 所以很 多人选 择“活 得正确 ”而放 弃“活 得丰富 ”。
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6.不 论 是 正 确 性标 准的形 成，还 是正确 性标准 的修正 ，都离 不开生 活实践 的丰富 性，二 者密切 相关。
——《史记∙鲁周公世家》
周 公 吐 哺 ， 天 下 归 心 。
对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。 忧思 （忧郁、缓慢低沉） 慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。解忧 （慷慨、感叹重读“杜康） 青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。 求才 （舒缓、沉吟） 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 迎才 （欢快、喜悦） 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。 忧思 （忧郁、缓慢低沉） 越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。 迎才 （温情、舒缓） 月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？ 怜才 （忧郁、缓慢） 山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。 雄心 （豪迈、激情）
短
短 歌 行
歌
行 曹 操
《观沧海》《龟虽寿》所表 达的情感是怎样的？
是在怎样的背景下创作的？
创作背景
▪ 行：汉乐府诗歌的一种体裁 ，《短歌行》属汉乐 府旧题写的新诗。
▪ 长歌行与短歌行的区别：根据《乐府解题》，其 分别在歌声、曲调的长短。长歌是热烈奔放的， 短歌是低吟短唱，适合抒发内心的忧愁和苦闷。