浅论老庄道家之水德

浅论老庄道家之水德

王焱 MF1020030

道家在中国传统文化发展的历程中，永远闪耀着属于它自己独特的光芒。道家思想博大精深，“道”是道家学说的思想核心，是一切事物的根源。然而在理解其所蕴含的丰富内涵时，我们发现“道”是如此抽象与玄奥。因此中国先哲们早已用水来作为万物的依体，而老子更是把“水”对万物的依存性、柔顺性、逆反性视为“道”的代表。

从当前对道家与水的研究发现，大体有五个方面：一、通过水性与人性的结合，论述老子对人生价值的追求，例如秦晓慧的“水德——老子的人生哲学①”；

二、从老庄论水的言论中概括出道家思维模式的主要特征，例如莫付欢的“从老庄论水看道家思维模式②”；三、从儒道比较的角度来论述，例如：姚新中、焦国成的“先秦儒道哲学中的智、水关系之比较③”，四、从老庄的某句言论进行论述的，如汪焰祥的“‘上善若水’的哲学意蕴④”；五、通过对“水”本根思想的提升，来论述老子道论的本体内涵，如黄承贵的“水：老子‘道’论的本喻⑤”。本文论述的“老庄道家之水德”将从对“道”与水的对比理解，进一步发现“道”与水的联系，并以实例来阐述道家之水德。

一、“道”之初解

道家思想的核心是“道”，老子在《老子·二十五章》中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”老子认为“道”先天地而生，而且是万物的根本，是人类的开始，更重要的是一个往复使用的类似于规律的东西。但这里仅是对“道”做一个简单的概述，并没有对“道”具有哪些具体的特征做详细的解释。

作为道家思想的核心，“道”的内涵是极为深刻的。在道家的经典中“道”的特征在不同的地方分散的表现出来。《老子》开篇就说到：“道可道，非常道”。这句通常解为：“可道”的不是“常道”，第二个“道”为“说”之意，整句为“道”是不可言说的意思。一部著作或一篇文章的开篇第一句话往往具有总领全篇的意义，《老子》开篇第一句也不例外。南怀瑾先生认为：“《老子》第一章首句的第二个‘道’字，便是一般所谓‘常言道’的意思，其实是不大合理的。因为把说话或话说用‘道’字来代表，那是唐宋之间的口头语。如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那时表示说话的用字，都用‘曰’字。⑥”赵汀阳先生在他的《二十二个方案》一书中也认为把第二个“道”字解释为“说”，在语义选取上是一个错误。并且它与老子的思路不一致。清初王夫之，对“道”的理解则是另一条思路。王夫之在其《老子衍》第一章中说：“常道无道……‘可’者不‘常’，‘常’者无‘可’”。王夫之认为凡是可以尊而行的，并且为人所利用的各种具体的道，就算不得永恒不变的道。由此看来，“道”这里指的是某一可行的方式，它具有一定的操作性，即“可行”、“可循”、“可为”之类的意义，而不是“可说”之意。由以上对《老子》开篇所说“道可道，非常道”中第二个“道”的理解，我们可知，道家之“道”具有永恒变化的特征，并且这种永恒的变化却又是可以遵循和效仿的。“道”具有永恒的变化性，则从另一个侧面显示了“道”柔的一面。试想，一物若随时变化，那它注定不会是物属刚强，而会具有柔顺的

特性。

为了使世人明白“道”，道家的代表人物老子和庄子在阐述“道”的特征方面做了很多工作。老子对“道”这样解释：“道冲，而用之或不盈⑦”。“冲”，古字为“盅”，训虚。《说文解字》解释为：“器，虚也”，道是虚空而没有形体的，意思就是说“道”是虚空不可琢磨的。《老子·二十一章》说得要具体一些：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。”道的作用是创造万物，但是它又好像有又好像无，好像是实际存在的又好像是虚的，恍惚中有形象，恍惚中有实物，深远而深沉中又有最精微的物质，这个最精微的物质越来越真实，越来越可信，在它里面包含了宇宙中的一切信息，宇宙依道而存在。依此意理解“道”，就如仿佛“道”就在身边、就在我们面前，但要把“道”至于掌细看为何物时，却发现两手空空。这便让人想到水。观水其无形，触水其无状，尝水其无味，闻水其无声。但水又确实存在，并且万物都不可或缺。在这种无形无象，却又无所不在，恍恍惚惚，却又有物有信之中，我们隐隐约约的了解到了“道”的另外一些特征：“道”即使处于永恒的变化状态，即使恍恍惚惚，但万物对“道”具有依存性，“道”具有不可或缺性。

庄子在《大宗师》里对“道”又作了这样的发挥：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”此话让我们对“道”的特征又有了较为明确的认识：道是客观存在的，又是无为无形的；可以心传而不可口授，可领悟而不可认识；道自己为本，自己为根。没有天地之前，从古以来就存在；使鬼帝变成了神灵，产生天地；它在太极之上不算高，在六极之下不算低，生于天地之前不算久，长于上古之前不算老。这一句中，我们可知“道”的另一特征：先天地万物而生，同时又产生万物。《老子·四十二章》明确指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，即认为“道”是创生万物的本源。但这个创生过程并不是一下子就完成，而是经历一个层层展开的过程。首先是“道生一”，即道生气的过程；其次是“一生二”，即道产生阴阳二气；再次是“二生三”，即阴阳交感、二气和合；最后是“三生万物”。这一系列的过程简化一下就是道生万物的过程，同时，“道”又是万物存在的依据。

《老子·七十七章》中说：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀”。天的道路，就象一张弓拉开一样，高了就压抑一下它，往下了就往上举举它，有多余的就减去它，有不够的就补足它，是损掉有多余的而补充不足的。人的道路，就不是这样了，他们减损不足的来奉侍有多余的。这里是用简单的比喻说明“道”在自然万物运行和发展中所起到的调节作用。“道”并不是让自然万物任其发展，而是有一定的制约逆反作用。

至此，我们可知：“道”先天地而生，同时又生万物，而这生出万物实体的“道”却无形无状，可得却不可见，可心传却不可口授，可领悟却不可认识；“道”为万物所依存，同时却又永恒变化；“道”不仅是产生自然的根本，也是自然万物运行和发展的规律，但却对万物具有逆反性。在这种欲知而不得的尴尬中，在哲人们把目光转向自然界之时，便发现了水。

二、水之特性