论崇高

论述朗加纳斯的崇高及其当下意义
【摘要】《论崇高》是公元一世纪古罗马时期的文论著作，其在西方文论史上占据着重要地位，朗吉弩斯的《论崇高》是公元一世纪古罗马时期的文论著作，它不但第一次比较详尽地论述了文学作品崇高风格的构成要素及其相互关系,而且阐明了崇高的风格与崇高的灵魂和伟大的人格的相互依存性, 在西方美学史上具有划时代意义, 在本次课程小论文中，我将从的本质、审美范畴、现实意义等方面对《论崇高》进行浅析【关键词】朗加纳斯；崇高；意义；
崇高是一种审美境界，也是一种精神境界。

在生命主体身上，它是一种精神和人格品质，是一种高尚情怀和精神境界，是人生应该努力追求的极高的价值指标。

从根本上说，崇高就是人追求民主、创造人生价值的人文精神，而第一次从真正意义上解释崇高的是朗加纳斯。

在本次课程小论文中，我将从本质，构成要素，审美范畴及它在当下的意义几方面论述朗加纳斯的崇高。

一、崇高的本质 1朗加纳斯是古罗马时代的希腊人，他的主要著作是《论崇高》。

朗加纳斯认为：“崇高的风格是一颗伟大心灵的回声”，也就是说，人格低下、卑琐的人，绝不会创造出崇高的作品来，就像是一个真正的演说家绝不应有卑鄙龌龊的心灵，一个终生墨守着狭隘的、奴从的思想和习惯的人，决不能说出令人击节称赏和永垂不朽的言辞一样。

雄伟的风格乃是重大的思想之自然结果，而崇高的谈吐往往出自胸襟旷达志气远大的人。

2朗加纳斯把崇高看作真正作品必须具有的风格，它主要是指与“优美”相对的“壮美”或“阳刚之美”的范畴，它包括伟大、雄浑、壮丽、庄严、高远及遒劲等。

3在著作《论崇高》中，朗加纳斯从以下三个方面具体解构其理论内涵，即崇高的内质构成，心理效应和产生土壤，他把崇高当成客体的对象加以描述，揭示了它的内质，又从心理效应上揭示崇高的外质，同时他又论述了崇高产生存在的外部环境和条件，这样就形成了一个不同层次又浑然一体的“崇高论”，而成为一部“人类崇高论”崇高内质构成是崇高的本质。

在朗加纳斯看来，崇高内质构成最重要的因素是有一个庄严伟大的心灵，但这种伟大的心灵深沉的思想、广阔的胸襟、远大的理想、庄严的神情，只有那种高瞻远瞩、翘首展望真理的人才会具有这种品质。

一种崇高的思想和气质，即使它朴实无华，或者只是默默存于人心底，也会单凭它那崇高的力量征服人。

二、崇高的构成要素 1 通过第一部分的简要论述，我们已经对崇高的本质有了一个大致的认识，而在这一部分中，我们就将继续深入了解崇高的构成要素。

2在朗加纳斯看来，崇高必须具备五个方面的来源，即“庄严伟大的思想”；“强烈而激动的情感”；“运用藻饰的技术”；“高雅的措辞”；“整个结构的堂皇卓越”。

3书中，他还进一步指出，前两者取决于天资, 后三种依赖于技术，而语言能力是这些因素的共同基础。

作者把伟大的思想放在首要位置，强调作为生命的主体要有伟大的心灵。

这里，伟大的心灵也就是崇高的主体精神，它包括伟大的人生目标，正确的价值观，民主意识和创作的激情和想象力、创造力，这一切形成了主体内心的审美意识体系，古希腊民主制时期审美价值指标很高，而朗加纳斯的《论崇高》既是对古希腊崇高精神的总结，又是对崇高精神的呼唤与发扬光大。

4朗加纳斯认为，只有“精神慷慨高尚”、“思想充满了庄严”的人才能产生具有崇高风格的作品。

而且依据他的观点,崇高的思想当然是属于崇高的心灵的。

也就是说崇高的思想根源于高尚的心灵。

5围绕着对崇高的五个来源的论述,作者还提出了它们的实现方式，主要有以下几种: 6第一, 合理地安排文章的组织结构, 做到题材与主题相一致,语言的组织安排流畅统一。

只有这样“整体一致”的文章才能实现“结构上的富丽堂皇”，从而产生“崇高”。

第二,模仿古典作品,从古典作品中感受古人的精神和感情,以激发自己的灵感,提升自身灵魂来创作出能与古典作品媲美的甚至超越它们的具有崇高风格的作品。

第三,恰当的运用形象,作者点明了在诗中和演说中形象的不同作用,也指出了它们的共同之处在于可以影响人们的心情, 实现一定的情感效应。

第四,正确使用修辞手段,实现文辞的遒劲效果,如连接词的使用可以产生强烈的情感效果, 比喻的适度运用也能有助于体现文章的强烈情感等。

不仅如此，文章在阐述“崇高”的传授时也提出了自己在“天才”与“技艺”之争的问题上的观点,在朗加纳斯看来,在一切场合,那不可缺少的,赋予活力的元素虽然确是从她(天才) 那来的,但是决定其恰当强度,恰当时刻,和提供来自实践和经验的恰当性的,总是科学的方法的任务。

三、崇高的审美范畴《论崇高》不仅仅揭示了崇高的本质，指出了崇高的构成要素及实现方式，它对“崇高”这一审美范畴进行了初步探讨，而全文的阐述也正是围绕着这个中心而展开。

首先，文章明确了崇高所论述的对象，在文章一开篇,作者便指出崇高总是体现在一种措辞的高妙之中。

而这正反映了这篇论文讨论崇高的主要对象:文学作品。

第三节中作者对文辞的夸张、幼稚、情感浮夸和崇高的区别以及文中对崇高风格的来源来自言辞, 措辞方面的讨论等更是让读者进一步明确了这一论述对象。

当然,这并不代表作者将其视野局限于文学领域,在文章第三十五节中我们看到崇高已经超出了文学的范围,扩展到自然界,真正成为一个审美范畴。

如作者在它一开始就在我们的灵魂中植有一种不可抗拒的对于一切伟大的事物,一切比我们自己更神圣的事物的渴望和一切有用的事物是人们易于获得的,而他们的景仰却是留给惊心动魄的事情的中提及的伟大、神圣、以及惊心动魄的事物, 正是美学所要研究的崇高的对象。

具体而言,书中还举出了尼罗河、多瑙河、莱茵河、海洋等为实例。

其次,文章提出了文学“崇高”风格的标准: 第一, 作品要获得不同人群的共同喜好, 并且经久不衰, 能赢得不同时代的人们一样的赞许和肯定:我们可以认为永远使人喜爱并且使一切读者喜爱的文辞就是真正高尚和崇高的。

这一观点其实是普遍永恒标准说或绝对标准说的体现;第二,崇高应该具有这样的效果:一方面,它是专横的,不可抗拒的,而且,如果在恰当的场合提出,就会以闪电般的光彩照彻整个问题,而在刹那之间显示出雄辩家的全部威力。

还有它对听众产生的效果不是说服而是狂喜。

也就是说, 作者强调了“崇高”应引起的强烈、震撼、兴奋等情感效果。

另一方面,作者还认为一部真正崇高的作品应该是和伟大高尚的心灵相一致的,它应该能起到提升读者的精神境界,启发他们的心智,引起他们对作品之外的更为神圣的事物的追求, 并长久占据他们的心灵的效果。

四、崇高在当下的意义 1在相继浅析了朗加纳斯《论崇高》的本质、构成要素及审美范畴后，本次课程论文的最后一部分我们来试论《论崇高》在我们当下的意义。

2 “论崇高”最重要的意义在于第一次明确提出了“崇高”这一审美范畴, 引发了后世对“崇高”的进一步探讨。

“崇高”在郎吉努斯这里由最初的一种文学作品的风格向外延伸到更广的领域, 渐渐呈现出了审美范畴的雏形, 后期经过博克、康德、黑格尔等人的深入探索渐渐羽翼丰满, 成为了西方美学史上一个重要的概念。

在这个美学概念的发展历程当中, 郎吉努斯所起的启示与先导作用不容忽视，也正因为朗加纳斯的真知灼见，把崇高的范畴从对文学作品的风格的评价, 拓展到了对创作主体的人格的评价, 涉及到了更加抽象的美学概念人格的崇高灵魂，后代的文人学者们才会越来越重视人的主观能动性，进而使作家的主体性的作用得到了淋漓尽致的发挥，我们现在的文学创作也才会变得如此多娇！
朗加纳斯指出，崇高必须具备五个方面的来源，即“庄严伟大的思想”；“强烈而激动的情感”；“运用藻饰的技术”；“高雅的措辞”；“整个结构的堂皇卓越”。

这五种来源对我们现在的文学创作更是产生了十分深远的影响。

一部真正优秀的作品不仅要具有强烈的感染力，可以净化读者心灵它更应提升人的精神境界和思想高度的意义。

要知道，“真正伟大的作品,是百读不厌的,很难甚且不可能抵抗它的魅力,它留给你牢固的、不可磨灭的印象。

”而作家写出来的作品为了达到这样一个高的境界，人们就不得不去认真琢磨那五要素之中的深刻含义，并在实践中加以应用。

尽管《论崇高》写于距离我们甚为久远的公元一世纪，它提出的五种来源，也可以说是评定文章的五种审美标准，却对我们现在的创作仍有着着不可小觑的价值，它指导者我们的写作！不仅如此，朗加纳斯在《论崇高》提出，古人的崇高精神具有感染作用,应予以重视，而且，他在提倡向古人学习同时更号召大家要敢于超越古人等, 不仅如此，朗加纳斯对天才和技艺(自然与艺术) 的关系进行了较为深入的探讨, 认为两者在文艺创作中都十分重要, 而天才相对而言更居主导地位, 技艺是天才的辅佐等，朗加纳斯对古典主义的继承与创新无疑是十分重要的，他的理论和批评更标志着风气的转变，由此，文艺动力的重点由理智转到情感, 学习古典的重点由规范法则转到精神实质的潜移默化,文艺批评的重点则由抽象理论的探讨转到具体作品的分析和比较,文艺创作方法的重点也由贺拉斯的平易清浅的现实主义倾向转移到精神气魄宏伟的浪漫主义倾向，对现在文学的创作产生了深远影响。

五、结语 1朗吉努斯的《论崇高》在美学史上承上启下，它的理论和批评都标志着风气的转变:文艺动力的重点由理智转到情感,学习古典的重点由规范法则转到精神实质的潜移默化,文艺批评的重点由抽象理论的探讨转到具体作品的分析和比较,文艺创作方法的重点由贺拉斯的平易清浅的现实主义倾向转移到精神气魄宏伟的浪漫主义倾向。

一言以蔽之，《论崇高》所体现的辨证思想是积极的，其中很多有关崇高理论的远见卓识更是经得起时间考验的。