梅花拳_文场与武场_考辨

体育文化导刊!""#$%
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梅花拳“文场与武场”考辨
陈恳
摘要：通过民族史学、体育史学、体育理论等学科原理，结合文献资料、综合分析法等，对梅花拳“文场与武场”的体
育文化内容、体育文化特征及两者辩证关系进行系统研究。

结果显示：梅花拳由文场与武场组成，文场敬祖师，研究拳理，有文化典藉世代相传。

它集佛、道、儒三家学说和周易之理为一体，修心养性，炼神炼气，称为文功。

武场主要进行武功锻炼，传授拳理等。

以“练形以合外，练气以实内，由外及内，再由内而达外，内外一体。

精气神合一，自成金刚不坏之体”为练武目的，最后上升到文功。

文场是该拳派的领导核心，文场领导武场，文场是武场的高级阶段。

关键词：梅花拳；文场；武场；体育文化；考辨
一、梅花拳的组成
梅花拳由文场和武场组成。

梅花拳经：“小张山立文武大法流通”。

从梅花拳百代祖师的第二代张三省（又名张山——
—笔者注）开始就已有了文场武场!。

在梅花拳内部所供奉的祖师牌位两侧的对联是：“振三纲须赖真武；整五常全凭大文”，横联是：“允文允武”这里的“文”和“武”是指文场、武场而言，梅花拳又称“文武大法”。

河北平乡县马庄桥梅花拳第三代祖师邹宏义，第四代祖师文聚、邹文瑞故居对联：“文理孰如马庄楼，武技唯有邹家高”。

这里明确提到了梅花拳的文理和武技。

梅拳秘谱：“梅花拳第四代祖师蔡光瑞来河北开道，以道开路，以武诱人，又以文治武。

”这里也提到了文场武场，而且还指明了文场的领导地位。

在梅花拳第八代祖师张从富的根源经上写着：“开武法在世上传留弟子，立文教度元人根招回还。

论文理通上天消灾去苦，要论武本来是武教天元”。

他将梅花拳拳法由大架改为小架，认为是“武教”的开端。

由此可见，梅花拳自公开流传以来就是立的“文武大法”，有文有武，而且是以文治武的。

文场敬祖师，研究拳理，有文化典藉世代相传。

它集佛、道、儒三家学说和周易之理为一体，修心养性，炼神炼气，称为文功。

文场老师领导整个拳派活动，负责教门内弟子遵守门规、武德。

武场主要进行武功锻炼，传授拳理等。

梅花拳武功内容丰富多彩，有独特的练法和风格。

它不仅有明显的强身健体作用，还有极强的技击实战能力。

他们练武的目的是“练形以合外，练气以实内，由外及内，再由内而达外，内外一体。

精气神合一，自成金刚不坏之体”，"最后上升到文功。

梅花拳的文场是该拳派的领导核心。

梅花拳的入门弟子应先在武场练习拳术，学习拳理，接受文场的传统教育。

“三年架子二年捶”，经过数年的锻炼，当武功已达“身化”、“气化”并已“懂艺”时，#经祖师批准再重新拜师入门，学习深奥的文理和经典，炼神炼气，修心养性，此为练习文功。

在梅花拳内部能练武功和文功的人才是文场弟子，只有文场弟子才被认为是正式传人，死后他的名字才补写入梅花拳的家谱。

各地文场的老师，大多是当地武艺高强，德高望重的梅花拳老前辈。

他们熟知梅花拳的历史、经典、通晓文理，会“开天门闭地户养气存神，收水火炼阴阳颠倒乾坤”，在武功上能由“形气合一”，“神气合一”而至“浑元一
气”、“精气神一体”的境界。

在拳法上，能“灵妙莫测，出神入化”，达到“神化”境界$。

文场弟子是要文武并炼的，这就是“文武大道”，也称为“真文大武”。

二、“武场”的体育文化特征
明万历十八年（(#%%年）张三省立文武大法在徐州公开传授梅花拳。

他于明崇桢十六年（()’*年）归位，即清兵入关的前一年。

梅花拳开始公开流传，至今已有近四百年的历史，这期间不论社会风云怎样变幻，它那文场、武场的组织形式，文场对武场的领导关系却始终未变。

它流传广，徒众多。

义和团反帝运动失败后受到残酷镇压，几乎全部转入地下活动；但它没有衰败，也没有分裂，仍保持着它的传统和风格。

这与武场的运动特点及特殊的拳法结构紧密相关。

($梅花拳是没有固定拳术套路：基本拳路称为“架子”。

“架子”有五个基本拳势，称为“桩步五势”，它们在练习时要静止站桩。

此外就是运动变化迅速的“行步”、“桩步五势”和“行步”的练习要在拳场中走遍东西南北各个方向。

也称“四门八方”。

这种串连起来的拳路可按一定路线周而复始的循环练习。

初学者可以先学基本的和变化简单的，随着功力加深和练功时条件的不同再不断补充和变化各种拳势和动作。

梅花拳的对练拳路“成拳”除了必须要在“四门八方”各个方向上练习外，它的抓拿摔打的动作和拳势皆可因人而异，随时编造；到了更高级的对练拳路“拧拳”时，更是“手无定手，脚无定步，势无定形，见劲使劲，引进落空，见空按豆，随势而布。

”%这种“架子”、“成拳”、“拧拳”的变化和不定的形态，使得它们的内容可以灵活多变，无穷丰富。

这种拳法结构与运动特点可以说是宇宙万物千变万化，无穷无尽的基本特性的反映。

“无名天地之始，有名万物之母”，&又“天下万物生于有，有生于无”，’也就是梅花拳文理中说的：“拳无拳，艺无艺，无艺之中是真艺。

”有拳有艺，有了一成不变的套路就不是真正的武艺了。

正如“道无形”之理，真正的武功是变而不变，有而无的，它也是“无形”的。

不懂中国传统文化的辩证思维方法，就无法理解梅花拳的这种特殊结构。

!$梅花拳的基本拳路“架子”中有“桩步五势”和“行步”。

练“桩步五势”时要站桩，要静止不动；“行步”是不断变化的动作。

要迅速轻灵，这一动一静两种极端的情况要在一个拳路中交替出现。

周敦颐的《太极图说》认为：“无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静互为其据，分阴分阳，两仪立焉。

阴变阳合而生水火木金土，五气顺布，四时运焉。

五行——
—阴阳也，阴阳——
—太极也，太极本无极也，各一其性。

无极之真，二五之精妙合而凝。

乾道成男，坤道成女，二气交感化生万物，万物生生而变化无穷焉。

”在梅花拳的“架子”中，“动为阳，静为阴”，在“桩步五势”中的“大、顺、拗、小、败”又与“金木水火土”五行相对应。

五势之变化“本阴阳之理，太极之功”，“按五行相生相克之理不断变化衍生”。

!其余如“附柔”、“起落”、“进退”皆可谓阴阳。

梅花拳“架子”梅花拳“架子”的结构和变化，正是一幅“太极图”的景象。

梅花拳若要练好，就必须在练“架子”时“动静”要互化；“刚柔”要相济；“起落”、“进退”要灵利。

这也就是“阴阳不测之谓神”"，使拳法出神入化、变化莫测的道理。

#$在梅花拳的基本拳路“架子”和对练拳路“成拳”中，都必须要在“四门八方”各个方向上练习。

何谓“四门八方”？即八卦的乾坎艮震巽离坤兑八个方位，也称为四正四隅。

此外，在梅花拳的章法、拳法和腿法中也要有“九宫之变化”#，九宫也就是四正四隅八个方位及中间一点。

拳术的变化也为人体的一种形体运动。

中国传统体育文化中的八卦思维是一套直观的形式化系统，它具有巨大的可容性。

梅花拳把各种拳法的变化和应用都放在八个方位上考虑，或者都要符合“九宫”之数，根据八卦爻变道理使其拳法有无穷的变化，从而使武功练习的内容更加丰富多彩。

%$在梅花拳的“架子”中有“桩步五势”和“行步”的不同练法。

“桩步五势”可练全身之气，练时要凝神、聚气、调息，懂聚气之法，这显然是在“练内”；而“行步”是练步法动作之轻灵迅速，这主要是“练外”，因此也是“内外兼练”。

不论在练“架子”还是练“成拳”，都要一气贯串，一气呵成，不散不乱，内外一体。

自始至终都要练形、练气、练神。

先要“形气合一”再“神气合一”，达“精气神一体”即“浑元一气”。

梅花拳法中也把人体看做一个小天地。

本“天人合一”之理。

练拳必须知“四时行功加减”及“易筋经”之道理。

梅花拳练拳之目的是要“先固根本”，即：“仙炼之则为内丹，武炼之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成功者。

动静互根，温养有法，自有结胎还原之妙。

内丹既成，灵妙莫测，自成金刚不坏之体，则超凡入圣上乘可登，若云制敌犹其小焉者也”。

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三、“文场”的体育文化特征
梅花拳文场主要是炼文功，也就是修心养性，炼神炼气。

炼文功必须要心静，摒除一切杂念，清静无为。

文理中就吸收了很多佛、道两家在修行时这方面的理论和方法。

如佛教中的“三皈五戒”，即皈佛——
—元神；皈法——
—元气；皈僧——
—元精。

五戒——
—杀、盗、淫、酒、妄。

道教中的“三宝五行”，即三宝——
—精气神；五行——
—有仁慈——
—属木利于肝；有义气——
—属金利于肺；有礼让——
—属火利于心；有智慧——
—属水利于肾；有信实——
—属土利于脾等等，可谓大同小异。

梅花拳文功是“性命双修”的静功$%’，不论文练或武练，都可磨炼意志，陶冶性情，即“练气血养精神心胸开阔，心中和养六腑益寿延年”，梅花拳的弟子们都很重视文理，把它看做是培养“大将”之才的学问，所以梅花拳也是一门兵学。

梅花拳的文理融进了他们整个身心，它不但是他们炼功的指导思想和方法、他们的
生活准则和处世的哲学，也是他们管理拳派和办一切事业的依据。

在冀鲁豫经济和文化都比较落后的广大农村里，梅花拳成了一支生存在下层农民中的潜在的社会力量。

文理中还有很多内容是谈功法的，如：“由凡希圣圣希天，反转洛书参静禅”，“要知性命在何方，离坎爻中是祖乡”，“去妄存灭悟本空，正心反内守灵宫，希贤希圣希天容，一念不生万法通。

一条大道少人奔，寻至玄关终入门，养性灵台身有主，神存至善魄成魂”。

$%(以上都是修必养性、入静调息之法。

又如：“修行不论行往坐卧，天门常开地户永闭，专意观息，神不外游，气不耗散，久久锻炼自然心空，心空发射体卦虚空，久而行之自然金丹成就。

见性明心忽然醒悟，认得元性从何而来，往何而去，脱离生死返本皈源”。

$%)以上是“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的根本大法。

又如：“我大道言面壁非有别闭双目如同泰山，去不追来不想不生一念，恐不视惧不惊不开一言，无天地无日月无飞禽无走兽无水无山，无人相无我相无纷无乱，无寿者无众生无火无烟，知止定定后静灵光闪闪，如北辰居其所龟息绵绵，心忘形性忘心真灵不散，静之久忽然的元神出和三光百般景现。

这乃是身内道显发外边”。

$%*这是一个静坐修行的功法，这里不仅是功法，还有练功者的感受和思维活动。

在文理中常把炼功者称为修道之人成佛门弟子，把求得长生或练习文功、武功之理称为无字真经。

如：“金檩金梁金庙台，红门落锁无人来，你说你是佛家真弟子，为啥不带钥匙来？莲为钥匙性为簧，无字真经法内藏，真性打开三簧锁，一条明路到家乡”。

这里说的梅花拳文功的要点：一个是“莲”——
—即舌抵上腭，使内气做周天循环；一个是炼性，炼成“真性”，这也是“性命”双修的意思。

四、结语
梅花拳武功练到高级阶段时，就要懂得炼神、炼气之法，对此就要进行修心养性的文炼。

如前所说，内丹养成，除武练外丹之外，还要用温养之法，也就是文练的方法。

因此文功实际就是武功的高级阶段。

文理，是梅花拳文场中比拳理更高级的理论，它是指导梅花拳拳派一切活动，特别是文场活动的理论和依据。

梅花拳是在清兵入关前后的战乱年代里公开流传并兴盛起来的，从这时起它已有了文场、武场的形式和规模。

在当时，它的理论和主张恰好适应了广大农民反对战乱、要求休养生息的愿望。

因而迅速发展起来并形成了一支不可忽视的社会力量。

成为了清末反洋教斗争和义和团反帝爱国运动的发动者和中坚。

梅花拳“文场与武场”的特殊性，使它长期保存了中国武术的精华。

注释：
+第一代是收元老祖，乃虚拟人物
,$%&《梅拳秘谱・中气论》
-$%($%*《梅拳秘谱・廿四气》
.《明道正宋》
/《梅拳秘谱・八方》
0$%’《老子・道经》
1《老子・德经》
!《梅拳秘谱・概论》
"《周易・系辞》
#《梅拳秘谱・论拳》
$%)《根源经》
&作者单位：西华大学’
责任编辑(丁玉兰
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