隐士文化(采用)

蝶周 “ 之也 昔 梦。 者 为俄 庄 周然 周 与觉 梦 ？〄 为 周则 蝴 与蘧 蝶 蝴蘧 〄 蝶然 栩 〄周 栩 则也 然 必。 蝴 有不 蝶 分知 也 矣周 〄 。之 自 此梦 喻 之为 适 谓蝴 志 物蝶 与 化与 〃 。〄 不 ”蝴 知
这个故事一般称作“庄周梦 蝶”。在一般人看来，一个 人在醒时的所见所感是真实 的，梦境是幻觉，是不真实 的。庄子却以为不然。虽然， 醒是一种境界，梦是另一种 境界，二者是不相同的；庄 周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二 者也是不相同的。但庄周看 来，他们都只是一种现象， 是道运动中的一种形态，一 个阶段而已。 ‘蝶’几乎是庄子的化身。 那是人与自然的和谐统一， 他便是集天地之灵气的大隐 之士。
• 渊 明 原 本 是 有“ 大 济” 之 志 的， 也 就 是 说，陶 渊 明 的 人 生 志 向， 原 本 是 要 做 诸 葛 亮 的 ，如 他 一 般 实 现 自 己 的 抱 负 ，即 “ 一 举 成 名 天 下 知 ”，“运筹 帷 幄 之 中 决 胜 千 里 之 外”的， 不得 其 时， 故 而 归 隐。 大 仕 方 有 大 隐， 有 此 大 志，因 此 才 会 有 陶 渊 明 极 为 崇 高 的 隐 逸 地 位。 像 诸 葛 亮 那 样 的 一边 隐 居， 一 边 歌 梁 甫 吟， 是 由 于 其 志 向 本 不 在 隐， 而在 待 机 待 时 也， 所 以， 诸 葛 亮 终 是 政 治 风 云 人 物。 然而桃源明终生虽然三仕但最 后 却 归 与 隐。其 实源 明 隐 居 ， 与 其说是隐居倒不如说是等待着 “ 三 顾 茅 庐 ”的 出 现 罢 了 ， 正 所 谓 “ 姜 太 公 钓 鱼 ，意在 文 王 也！”也 许 是 生 不逢 时，偏 偏 这 个 时候却没了刘玄德的大兴汉室 的 梦 想 以 及“周 公 吐 腑，天 下 归 心”的 时 代 背 景。
中华文明几千年高士辈出，隐士阶层阵容庞大，不胜枚举，
各个时期皆有代表人物。
最远古就有了一位真正的隐士——许由，晋皇甫谧《高士传》
云:“尧又召(许由)为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨， 时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰:尧欲召我 为九州长，恶闻其声，是故洗耳。” 受君禄的介子推、骑青牛出关的老子、战国的庄周、汉代的 东方朔； 贤等。隋唐时，半隐半仕的王维、孟浩然。
经隐嵇 典士康 而〄、 尚 阮 老人籍 庄的、 〄政山 蔑治涛 礼思、 法想向 而和秀 崇生、 放活刘 达态伶 ”度、 。不王 其同戎 中于及 〄建阮 嵇安咸 康七是 的子魏 成〄晋 就他时 最们期 高大 。都名 “大 弃 7 7
久户狗暧榆方开羁误少 在庭吠暧柳宅荒鸟落无 樊无深远荫十南恋尘适 笼尘巷人后余野旧网俗 里杂中村檐亩际林中韵 〄〄〄〄〄〄〄〄〄〄 复虚鸡依桃草守池一性 得室鸣依李屋拙鱼去本 返有桑墟罗八归思三爱 自余树里堂九园故十丘 然闲巅烟前间田渊年山 。。。。。。。。。。 衣道晨种 沾外兴豆 不狭理南 足木荒山 惜长秽下 〄〄〄〄 但夕带草 使露月盛 愿沾荷豆 无我锄苗 违衣归稀 。。。。
物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。3.指有条件· 有 机会出仕而不仕，或已经为仕而自动引退的在某一方面有一 定影响的学者。
否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或 遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人， 皆不可称为隐士。《南史· 隐逸》云：隐士“须含贞养素，文 以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的 “士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即 “贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世 无闷。”又曰：“高尚其事。”是“贤人隐”而不是一般人 隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不 作此努力的人，才叫“隐士”。
隐士不但有真伪，且有品级之分。古言：小隐于野，中隐于
市，大隐于朝。我认为，隐于何地，不重要，关键在于一个 超脱于世的心态。人皆言隐士以陶渊明、唐寅为上品，其实 观二人作品，明面闲适悠然，字里行间仍饱含对俗世社会的 激愤及壮志未怀的愤懑、无奈！
真隐士：俞伯牙与钟子期
真正的大隐常遁迹无形，只在此山中，云深不知处矣
商周时的不食周粟饿死在首阳山的伯夷叔齐、春秋时宁死不
魏晋时期隐逸之风最胜，号称天下第一隐的陶渊明、竹林七
宋朝的希夷先生陈抟（后世尊为陈抟老祖）佛印。 明清时期的唐寅、八大山人朱耷、黄宗羲等。
隐士情节
回归自然
从 历 史 的 长 河 中，不 乏 响 彻 数 千 年 的 文 人 墨 客 曾
隐士很伟大吗？
每一个朝代，都会有许多隐士，俗话说，小隐隐于林，大隐隐于市。隐于林的像姜子牙、陶 渊明、竹林七贤等等，大隐像王维、严子陵？ 其实不管隐于林还是隐于市，作为隐士，生活也不是那么好过的，陶渊明一气之下不为五斗 米折腰，就辞去了县令，跑去南山之下种田去了，心气倒是很高，腰板也直，但是在种田之前要 问问自己是不是那块料，别脑袋一热，就不管老婆孩子的死活，别老是弄的“草盛豆苗稀”，最 终弄的自己的孩子饿死，老婆成了叫化子，自己也灰头土脸郁郁而终。 作为隐士，那只是一个跳板，别傻了吧唧地真的去当隐士，自己不是伯夷和叔齐（两位都是 殷朝的大臣，殷灭亡后，跑到洛阳北边的首阳山中当隐士，坚决不吃周朝的粮食，结果饿死。）， 就要明白做隐士没准哪天自己就被饿死了，你的才华再高，再有经天纬地之才，老死在山林之中， 于国于家一点好处也没有。自己有本事，就要学会推销自己，看看人家诸葛亮，那是有本事的人， “亮躬耕于陇亩，好为梁父吟。”那是做样子而已。不用他自己宣传自己，他的朋友们都给他做 了宣传。况且，诸葛亮的妻子娘家也是当时的显族，你真的以为诸葛亮傻啊，自己住在草庐之中， 等着天上掉馅饼？等着刘皇叔亲自三顾茅庐？在刘备三顾茅庐之前，他把该做的事情全做了，就 等着刘备上门那。在那个兵荒马乱、通讯方式要靠人喊的年代，你不宣传自己，刘备知道你是哪 根葱啊？！ 所以说，当隐士，很多人就是为了抬高自己的身价，卖一个好价钱，以后荣华富贵就不用愁 了。当然，也有一些真隐士，不管才能多大，就是皇帝老儿亲自请他，他也不出来。后面这种人 两种下场，一种下场就是老天爷算是白生了你了，满腔才华成了粪土；另一种下场就是脑袋落地， 像朱元璋做了天下之后，就认为天下所有人都是他的奴仆，我让你出来，你就得出来，不出来， 我灭了你！于是，在元末明初，很多隐士就被杀死。
“天地与我并生，万物与我合一。” “彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业。”
“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。”
‘彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业” “天地与我并生，万物与我合一” “原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理。” 隐于山中，赏山林清秀之美；隐于水间，享溪 流灵动之美……美丽的自然无时不刻诱惑着有志之 人去为之追求，人与自然的相融相交，正是‘隐士’ 们所追求的……
为康 司因 在 马此 政 氏被 治 政杀 上 权。 嵇 的山 康 心涛 、 腹、 阮 。王 籍 戎、 等刘 则伶 七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。 是 对 先司 嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自 后马 然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自 投氏 然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒， 靠 集 司团 纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。 马均 在当时的社会背景下司马世和曹氏争夺政权激烈，，民不聊 氏持 〄不 生。文士们不仅无法施展才华，而且时时担忧性命安全，因此 历合 崇尚老庄哲学，从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托，用 任作 清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情，“竹林七贤”成 高态 了这个时期文人的代表。 官度 〄〄 他们的‘无君论’思想虽然无法实现,但是这也充分体现了他 成嵇 们‘隐’的特点。
隐士的“士”是一个文化标记，表示有文化知识，这是隐士的 资格。传统哲学、史学、文学是隐逸文化的三大精神支柱。
思想家孔子从政治的角度提出“天下……无
道则隐”，“隐居以求其志”的士人哲学， 为士人提倡一种处世原则。这个原则包括对 不良政治的批判和对隐逸行为之合理性、有 价值性的肯定。 传统史学历来尊隐，范晔序曰：志意修则骄 富贵，道义重则轻王公。 出现了对隐居生活由衷赞美和吟咏的“隐逸 诗”东晋大诗人陶渊明有“千古隐逸诗人” 之称。
隐士虽飘逸孤傲，然隐士们的生活却并不见得如隐逸诗描述
的那般闲适逍遥，有诗为证：“种豆南山下，草盛豆苗稀。” 一群不善劳作的文人，其生活境遇可想而知。为何还有大量 贤人甘于归隐？
其一，传统的自然经济是其经济根源； 其二，隐逸的主因在政治浑浊和强权统治； 其三，仕途艰阻政治失意； 其四，中国古代士人多重气节淡名利，孤傲难驯； 其五，传统儒道文化的价值观世界观的影响；
隐士们一般具备以下品格：
高德——“斯是陋室，唯吾德馨” 刘禹锡：《陋室铭》 清雅——“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”
王维：《竹里馆》
源自文库
孤傲——“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” 飘逸——“采菊东篱下，悠然见南山。”--陶渊明：《饮酒（其五）》
隐士文化
中国古代文明五千年，文化博大精深。其中隐士文化自成一格， 在文化史中占有重要一笔。而隐士阶层凭借高贵的品质独具魅 力立于青史。 此等高士，或携友同游，纵情山水；或吟诗作赋，陋室高 卧；或把酒言欢，高谈阔论；得意处，击缶高歌，仰天长啸， 何等自在逍遥。
在这里隐士有三层含义：1.旧指隐居的人。2.借指因对某事
。
《后汉书》说隐士们“或隐居以求其志，或曲避以全其
道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其 概，或疵物以激其清”。还有一点就是人总会被孤独吸 引，静默的时候，思想就会飘向一片更广阔的天空，脱 离周边环境的纷纷扰扰，真正与时间和万物同在。这也 许就是很多人思想意识里有“隐”的想法。隐士，则是 让独处的时间把自己的内心修炼到如止水般平静，思想 灵动智慧，心性和善仁慈。隐士常在深山中默默无闻， 茅蓬褴衣，不留文字，却孕育了精神生活之根，一直被 各个朝代的人们所尊敬。
“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，
隐士也有真伪吗？有，有两种人常被误认为隐士。 其一，韬光养晦徐图进取寻求机遇的名士。如姜尚、诸葛孔
明；
其二，沽名钓誉走终南捷径的投机分子。如东汉的严光严子
陵，充当了人们饭后的笑谈，因为他是人们所谓的假隐 士，:“一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去， 烟波茫茫何处寻？”这首诗是说严子陵反穿羊裘去钓鱼，分 明是沽名钓誉，要等汉光武帝来找他，以此为成名的手段。 如果真想逃名避世，只穿一般渔人的蓑衣斗笠，谁又知道富 春江上多了的那位渔人便是严子陵呢？而当了皇帝的刘秀， 岂不是也找不到他了吗？因此就有人批评严子陵是有意弄噱 头，求虚名，不是一个真正的隐士。
常 恐 霜 霰 至 〄 零 落 同 草 莽 。
桑 麻 日 已 长 〄 我 地 日 已 广 。
相 风 无 杂 言 〄 但 道 桑 麻 长 。
时 复 墟 曲 中 〄 披 草 共 来 往 。
白 日 掩 荆 扉 〄 虚 室 绝 尘 想 。
野 外 罕 人 事 〄 穷 巷 寡 轮 鞅 。
陶渊明辞官归里，过着“躬 耕自资”的生活。因其居住地 门前栽种有五颗柳树，固被人 称为五柳先生。夫人翟氏，与 他志同道合，安贫乐贱，“夫 耕于前，妻锄于后”，共同劳 动，维持生活，与劳动人民日 益接近，息息相关。归田之初， 生活尚可。“方宅十余亩，草 屋八九间，榆柳荫后檐，桃李 罗堂前。”渊明爱菊，宅边遍 植菊花。“采菊东篱下，悠然 见南山”
隐 居 山 林，与 童 子 村姑 为 临。但 真 正 提 及 隐 居 这 个让许多人都眼睛一亮的词儿，大楷最先进入 我们眼帘的得是那没有归路，不知有魏汉的桃 花 源 了。 一 度 三 仕 的 陶 源 明 在 归 隐 之 后 ，笔 下 所 描 绘 的 种 种 关 于 桃 花 源 的 景 象 无 不 是人 间 天 堂 的 写 照 。 一 个 在 现 实 中 不 曾 有 过 ，甚 至 决 然 相 反 的 世外之地，却在文人的心灵中美妙的搭建了起 来。从某个角度而言，莫不是诗人在对现实的 不 满 中 ， 用 自 己 的 思 维 去 弥 补 那 些 不 甚 理 想的 ， 尚有许多缺憾的焦点，把理想化的世界用另一 种颜色即幻化的笔法勾画了出来，是诗人对现 实世界强烈不满的写照和宣泄。