浅析三国时期的隐士文化
隐士文化：从魏晋南北朝入手，分析“庐山隐士潮”的出现原因
隐士文化：从魏晋南北朝入手，分析“庐山隐士潮”的出现原因隐士文化是中国传统文化中相当重要的组成部分，隐士虽然远离庙堂身在江湖，但却依旧能够对当时的社会产生影响，甚至是留名青史。
历朝历代的史书中，大多都有关于隐士的记录，可见隐士文化影响力不俗。
历史中记载的庐山隐士数量众多，使得庐山隐士这一群体颇具研究意义。
庐山是一座千古名山，历史上有诸多文人学者曾游历庐山，在这里留下千古传唱的名片。
其中不乏陶渊明、陆修静、周敦颐这样的文学大师。
魏晋南北朝时期，更是在庐山形成了一股隐士的热潮。
庐山到底有何魅力，吸引了大量文人前来隐居？魏晋南北朝又有何特定历史条件，使得大批有志之士甘心去山中隐居？这是我们今天要探讨的问题。
何为隐士并不是身居山林之中的人都可以称为隐士，想要成为隐士需要具备许多因素。
第一，隐士需要有很高的文化素养和道德水平。
第二，隐士是具备出世为官或是治境安民能力的人，但因种种现实原因，自愿放弃仕途来到山中隐居。
第三，隐士也可以是身兼公职的人，但因心中厌恶官场之黑暗，无心追逐功名利率，只是为了满足物质条件不得已不隐居。
由此，我们可知能被称上隐士的人并非等闲之辈。
因为隐士是一个能够对社会和历史都造成深刻影响的群体，所以，在历朝的史书中都会对当代的隐士立传。
首先，历史上有记载的隐士都是具备极高文化造诣的人，这类隐士凭借广为流传的作品为人们熟知，虽然身在山林，却能够名垂千古。
其次，隐士通常是因为厌倦了官场的尔虞我诈和名利场的黑暗，才选择躲避于山中。
他们这种不同流合污的高尚情操，也广受人民喜爱，隐逸反而成了一种高尚情操的表达方式。
纵观历史，每个朝代都有著名的隐士出现，但魏晋南北朝却集中出现了大批的隐士，甚至形成了归隐热潮，这其中又有哪些因素？魏晋南北朝庐山隐士潮的成因魏晋南北朝是隐士文化蔚为壮观的年代，尤其以庐山隐士数量为最。
根据史料记载，这一时期隐居于庐山的大家数量有十多人，该数量在各个朝代都可以名列前茅。
这种情况的出现，与当时的政治、经济、文化等因素密不可分。
历史趣闻三国隐士文化 三国时期隐士们是怎么走红的？
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导语：我们看《三国志》经常会出现某某年轻时匿名隐居，不与俗人来往的记载，于是便有人产生了疑问，这些隐居的人究竟是如何了解到天下的局势，又
我们看《三国志》经常会出现某某年轻时匿名隐居，不与俗人来往的记载，于是便有人产生了疑问，这些隐居的人究竟是如何了解到天下的局势，又是如何让别人知道他们有卓越的才能的呢？
随便翻翻《三国志》会发觉这种隐居的名士其实还真不少，碍于篇幅咱们就挑两个比较牛的人说说。
一是曹总最信任的谋士，拥有天纵奇才却英年早逝的郭嘉。
郭嘉传中记载郭嘉：
“自弱冠匿名迹，密交结英隽，不与俗接，故时人多莫知，惟识达者奇之”
另一位是蜀汉大管家，鞠躬尽瘁死而后已的诸葛丞相。
诸葛亮传记载：
“亮躬耕陇亩，好为梁父吟”、“每自比於管仲、乐毅，时人莫之许也。
惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然”。
看出点名堂没？人家虽然是隐居，但是又不是完全不和人来往，事实上他们完全是有一个固定的小圈子小团体的，郭嘉的小圈子也就是后来所谓的颍川集团，至于葛公则是当时的所谓荆襄集团。
所以说所谓的“匿名迹”、“不与俗接”绝对是名士要成为名士的必经之路好么→_→有了这种逼格，要的就是那种“犹抱琵琶半遮面”的神秘感，让人家主公想见又没那么容易见到，隐隐听到些牛逼的传闻，人才能把你当个宝啊╮(╯▽╰)╭
下面我们就分别扯扯二人的身份背景。
生活常识分享。
魏晋南北朝时期隐士的分类：待时之隐与避世之隐
魏晋南北朝时期隐士的分类：待时之隐与避世之隐隐士属于士阶层，也是在野的不臣之士。
余英时先生认为，“结合《孟子》及《王纪》所记来看，我们可以确知‘士’是古代贵族阶级中最低的一个集团”。
他们品德高尚，清介自守，这样高洁的品德使他们认为尘世中、朝堂中的尔虞我诈、争名逐利是可耻、可鄙的。
因此宁可遁隐山林，与草木鸟兽为伴，也不愿强求分外的财富与名利，把临财廉、取予义作为自己的行为操守。
但是隐士也应具有一定的物质基础作为依托。
魏晋南北朝时期由于社会动荡，频发战争，因此隐士的数量急剧增多。
通常可以分为两类：1、待时之隐2、避世之隐一、待时之隐这类的隐士很多，在隐士集团中占了相当一部分，其中沽名钓誉的人也不少，因此这类型的隐士为了寻求“终南捷径”，丧失了隐士的基本品格。
他们在社会动荡中以退为进，以隐待仕，希望在适当的时候能得到明主的赏识出仕，以施展自身的政治抱负。
（1）韩暨“隐居避乱鲁阳山中”袁术与刘表相继征召都不就，徙居遁逃。
曹操平定荆州后，“辟为丞相士曹属，在官八年，以疾逊位”。
（《三国志魏书》卷二十四）（2）谢安“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意”。
（《晋书》卷七十九）（3）吴郡钱塘人褚陶“州郡辟，不就，吴平，召补尚书郎”（《晋书》卷九十二）谢安以上三个人都是为时事所迫而不得不隐逸，在古代，士没有独立的政治、经济地位，因此对政治有一种依附关系，有了政治，他们才能安身立命、得尝抱负、光耀门楣，才能拥有名誉、地位、财富。
所以当他们可以入仕的时候，还是很乐意建立功业的。
由于隐士一贯的高尚品德，所以他们出仕做官，常常会成为清廉、正直的官员，为百姓谋福利，对社会产生一些积极的作用。
二、避世之隐避世型的隐士很多，他们隐逸的原因跟待时之隐一样，或因时局板荡，或因不愿被世事所累，宁肯纵情山水、终老乡里，也始终不愿意出仕。
这样的隐士因其特点可以分为四类：以德正形型、教书育人型、避世立言型、伴山乐水型。
从《三国演义》隐士形象看魏晋风度
从《三国演义》隐士形象看魏晋风度
车孟杰
【期刊名称】《内江师范学院学报》
【年(卷),期】2016(031)005
【摘要】《三国演义》在描述壮阔恢宏的战争场景之余,塑造出了一群清高洒脱、任情适性、追求本色、崇尚自然的隐士人物形象.虽然这些隐士在小说中着墨不多,
而且他们作为人物形象出现在小说中又都是为描写政治和战争服务,但是他们的言
谈举止、容貌服饰和居所环境都蕴含着形成于魏晋时代的特有文化现象——魏晋
风度,不仅为小说文本注入了别具一格的文化张力,也成为后世了解魏晋文化的一扇
窗口,具有独特的文化价值.
【总页数】4页(P10-13)
【作者】车孟杰
【作者单位】暨南大学文学院, 广东广州 510632
【正文语种】中文
【中图分类】I207.41
【相关文献】
1.从魏晋名士看鲁迅面对传统文化的矛盾——由《魏晋风度及文章与药及酒之关系》说起 [J], 杨舒雯
2.《三国演义》与“魏晋风度”的关系探析 [J], 徐彦峰
3.从《世说新语》中王徽之的形象看魏晋风度 [J], 左攀峰
4.《三国演义》与“魏晋风度”的关系探析 [J], 徐彦峰;
5.从王徽之的形象看魏晋风度 [J], 左攀峰
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中国传统文化中的隐士文化——不慕荣利甘于淡泊（图文）
中国传统文化中的隐士文化——不慕荣利甘于淡泊（图文）明戴进溪边隐士图中国传统文化中的隐士文化——不慕荣利甘于淡泊飘逸、淡泊、尚道、清高，中国古代的隐士往往给人这样一种印象。
隐士即士之隐居不仕者，也就是不走仕途而隐居起来的读书人。
隐士文化是中国传统文化中的一个重要组成部份，它代表着中国古代一批读书人的精神追求和心态。
隐士文化主要表现为不求名利，不屈品节，不污清操，不移心志等等，体现出一种人格独立自守的精神和对美好境界的追求。
古之“隐士”，有的被称为“神仙”，有的被称为“高士”，隐居求高、求道，追求崇高的人品和精神境界。
他们以坦然，看待贫富贵贱、荣辱穷达等许多生活中的实际问题；充实道德，修身、齐家、德化乡里、传播文化等等，遵循道统的信念和正统儒家立德、立言的理念。
普遍具有道德自律精神，因此常被人们视为道德楷模。
我国古代著名的隐士数不胜数，他们的道德、人品、学识，都有超人的成就。
功成不居的高风亮节如汉代时的谋臣张良辅佐刘邦开创大汉基业，汉朝建立后，张良功成不居，放弃世俗的功名利禄，辞丞相之职而追随古仙人赤松子归隐修道。
后人颂扬其如相国神仙、功成身退、天人合应等。
三国时诸葛亮在刘备三顾茅庐之前，避居静地南阳草庐，静观天下大势，已预知三分天下，写下了“凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。
乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时”，辅佐刘备后创立蜀国，从不居功自傲，一生淡泊勤俭。
他写的《马前课》更预测了世事和后来历代朝代的变迁，人们无不称其神机妙算，智慧超人。
不事王侯，高尚其事如东汉的严光在长安学习时遇到刘秀，两人结成好友。
刘秀起兵反王莽，严光积极拥护。
刘秀登基后为光武帝，严光干脆易名改姓，隐身不见了。
光武帝派人找到严光，将他请到洛阳，严光旧友大司徒侯霸等纷纷遣使奉书问候，严光回口信劝勉他们说，臣子辅助君主要以仁义治国家，则天下悦服，切莫搞阿谀奉承。
光武帝授严光为谏议大夫，严光辞谢不受，耕钓于桐庐富春山。
浅谈中国古代的隐士
二、隐士的类型 根据士人隐逸的动机与目的，性格与情趣及隐居的方式 不同，中国古代的逸隐者可以分为以下四大类。 一种是淡泊型的。这类隐士生活淡泊，甚或性格乖张，不 慕功名利禄，无意升官发财；遁迹山林，逍遥于青山绿水之 间；安若节，甘贪贱。如南朝褚伯玉“，少有隐操，寡嗜欲，居瀑 布山三十余年，隔绝人物，唯朋松石”，“介于孤峰绝岭数十 载，终于老死山林。”［３］ Ｐ９２６ 这类隐士不基于政治原因，纯属个 人的洁身自好，有意逃避喧嚣的尘世，他们以名利为轻，心如 止水，身似枯木，又襟怀高旷，笑傲万物。 第二种是抗议型隐士。一部分是由仁宦而归隐，如陶渊 明；一部分是与当权者政见不合而不肯出仕，如竹林名士；以 及王莽篡汉时，“士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携而 去者，盖不可胜数”［４］Ｐ２７５６；也有基于民族矛盾，不肯为异族所用 者，如明末清初顾炎武等人。这种隐士不愿与黑暗势力同流 合污，而又斗争无力，由仕宦转身而隐逸，这类人往往廉洁自 律，品性高洁，关爱民生，痛恨暴政，有民族气节，正气凛然， 如有机遇还会由隐而显，奋发有为。 第三种是老庄型隐士。这些人深受老庄思想影响，不求 闻达，超然物外，遁名避世。他们崇尚自然，追求朴素，向往无 为，追求人性的天真纯朴，自然浑成，反对外在诱惑和压抑。 这种主张不能解决任何现实问题，却对生活中的一切烦恼， 忧伤和失意都可不了了之，这正迎合了士子们无为改变现实 却又无可奈何的心情。随佛道教的兴起，许多人直接追随僧 道，遁入山林。
[关键词]隐士类型 传统文化 士大夫心理
隐士是中国古代士大夫群体中特殊的一部分。隐士作为 社会的一股潜流，一定程度上影响着社会的风貌，尤其对整 个士阶层的人格、尊严、心理、行为影响深刻。本文就隐士的 隐逸原因、隐士的分类，隐士的评价三个方面加以阐述，不足 之处，望专家学者指正。
中国历史上的隐士文化及其意义
中国历史上的隐士文化及其意义隐士，通常指不求名利，独处山林，追求自我修身的人。
在中国历史上，隐士文化有着悠久的传统，始于汉代，兴于魏晋南北朝，盛于唐宋元明清。
隐士对于中国文化的发展和影响是不可忽视的。
本文就中国历史上的隐士文化及其意义展开探讨。
一、隐士文化的源起隐士文化的源起与当时的社会环境密切相关。
汉代时期，由于太学教育的抑制和权贵阶层的掌权，许多有志之士无法在政治、学术和文化领域得到发展和施展。
隐士就是一些人因为不被承认或被剥夺了权力而选择独立的生活和传统的学术实践。
他们通常选择隐居深山老林，离开纷扰的尘世，在崇高孤独的环境中修身养性，探索自然法则，宣扬崇高的道德思想，使他们成为中国文化的宝贵遗产。
二、隐士文化的特点隐士文化的主要特点是理想主义，注重人的精神和道德追求。
隐士在山林中自给自足，远离尘嚣，把个人的理想、信仰、思想和精神投注在自然环境中。
他们重视自然观察和个人经验，通过内省和反省，逐渐领悟道理和智慧。
他们通过独立思考和探索自我，不断提高自己的修养水平，以达到心灵的和谐和物质的精神充实。
在学者眼中，隐士文化是中国传统文化的一种代表。
三、隐士文化的意义隐士文化的意义在于他们维护了道德理想和精神的本真，以及中国文化的延续和繁荣。
第一，隐士文化重视道德追求，通过自己的努力自我修身来表现道德人格，正是中国文化里发扬人类精神的一种方式。
隐士们非常强调人类精神和高尚情操，在古代中文文化中被认为是莫大的财富和智慧，所以隐士文化在中国传统文化教育中也扮演着重要的角色。
其次，隐士文化强化了地位的重视，隐士们不接受众人声望和名利观念的扰乱，及其纷乱的人类关系。
他们与社会大群体的沟通方式不同，在传统文化中，隐士的存在被看做是一种商业社会化侵略的抵制。
从这个意义上讲，隐士文化对于公众的影响也是非常有益的，尤其是现在的社会背景下。
最后，隐士文化也强调了文化传承的价值。
在山林隐居的隐士是学者传承的重要角色之一。
中国隐士文化的成立与发展
中国隐士文化的成立与发展中国隐士文化作为一种独特的文化现象，在中国历史上扮演了重要的角色。
隐士文化的成立与发展源远流长，代表了中国古代文化的独特魅力和智慧。
本文将探讨中国隐士文化的形成背景、发展历程以及其对中国社会的影响。
隐士文化的形成背景可以追溯到中国古代的儒家思想。
儒家强调修身齐家治国平天下，注重个人修养和社会责任。
然而，随着时间的推移，社会的变迁和政治的动荡使得一些人开始怀疑传统价值观的有效性，并寻求一种与社会现实相脱离的生活方式。
这种思潮促使了隐士文化的兴起。
隐士文化的发展历程可以分为两个阶段。
第一个阶段是隋唐时期，这个时期的隐士文化主要体现在文人墨客的行为和作品中。
许多文人都对官场生涯不感兴趣，选择了隐居山水之间，追求自己的内心世界。
他们以诗词、书法和绘画等艺术形式表达自己的情感和思想，成为了中国文化史上的重要一笔。
第二个阶段是宋明清时期，这个时期的隐士文化更加深入人心，并且形成为了一种独特的文化现象。
宋代文人韩愈、苏轼等人提倡“归隐田园”，强调个体的修养和自由发展。
明代文人杨慎、唐伯虎等人则更加强调个人的独立性和自由意志，他们以自己的生活方式和作品反对封建礼教的束缚。
到了清代，隐士文化更加兴旺，清代文人黄宗羲、王夫之等人以自己的著作和行为影响了一代又一代的人。
隐士文化对中国社会的影响是多方面的。
首先，隐士文化提倡个体的自由和独立，鼓励人们追求内心的真实和自我实现。
这种思想对于中国传统社会的封建礼教和权威体制产生了一定的冲击，为后来的社会变革和思想解放奠定了基础。
其次，隐士文化强调个人的修养和自我完善，对于中国古代文化的发展和传承起到了积极的推动作用。
许多隐士不仅是文人，还是艺术家和学者，他们的作品和思想对中国文化的繁荣和进步做出了重要贡献。
最后，隐士文化也对后来的文化传统和价值观产生了深远的影响。
中国文化中的“山水田园”和“闲适自在”的精神，都与隐士文化有着密切的关联。
总之，中国隐士文化的成立与发展是中国古代文化的重要组成部份。
文化毕业论文：论中国隐士文化内涵
文化毕业论文：论中国隐士文化内涵摘要：隐士文化作为中国传统文化的重要组成部分，其内涵以及对社会发展的影响一直存在。
本文通过分析隐士的定义、起源和发展，探讨了中国隐士文化的内涵。
隐士文化在中国历史上具有独特的社会地位和思想观念，强调个体的内心修养和超脱物欲的追求。
隐士文化的核心价值观包括自由、清贫、远离俗世和尚德修身。
隐士文化在中国社会中起到了积极的作用，推动了社会的道德、文化和精神发展。
关键词：隐士文化；内涵；价值观；中国；影响一、引言隐士文化作为中国传统文化的重要组成部分，包含着丰富的思想观念和价值观。
隐士在中国历史上一直扮演着特殊的角色，代表着中国人独特的生活方式和价值取向。
本文将通过对隐士文化的定义、起源和发展进行分析，探讨中国隐士文化的内涵。
二、隐士文化的定义与起源隐士一词最早出现在《詩經》中，指的是避开尘嚣，隐居山林的人。
在宋代，隐士成为了一种风尚，被誉为“仙人”和“先贤”。
隐士文化的起源可以追溯到中国古代哲学思想中的“归隐”观念，即追求个体的内心修养和超脱物欲的追求。
三、中国隐士文化的内涵1.社会地位与思想观念：隐士在中国社会中具有独特的地位，被视为有学识、有才华、有道德品质的人物。
隐士文化强调个体的内心修养和超脱物欲的追求，注重个人的精神世界和道德修养。
2.核心价值观：隐士文化的核心价值观包括自由、清贫、远离俗世和尚德修身。
自由即追求内心的自由和精神的独立；清贫即不贪图物质财富，追求心灵的富足；远离俗世即与纷繁的社会世俗脱离，追求自由自在的生活方式；尚德修身即追求道德的高尚品质和个人品德的完善。
四、隐士文化对社会发展的影响1.道德发展：隐士文化在中国社会中起到了推动道德发展的作用。
隐士代表了高尚的品德标准和道德规范，通过自身的行为和榜样，影响了社会的道德观念和价值取向。
2.文化传承：隐士文化作为中国传统文化的重要组成部分，对于中国文化的传承和发扬起到了积极的作用。
隐士倡导的自由、清贫和修身的价值观，对于促进中国文化的精神内涵和文化自信具有重要意义。
我看隐士文化
我看隐士文化我们华夏民族历史悠久，文化博大精深，隐士文化是其一个亮点，也许我们不能深入理解这种博大的文化，但是作为一个中华儿女，我们应该对我们先人的做法有自己独到的见解。
“ 隐士”顾名思义就是隐居不仕的人，《后汉书》说隐士们“或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”。
还有一点就是人总会被孤独吸引，静默的时候，思想就会飘向一片更广阔的天空，脱离周边环境的纷纷扰扰，真正与时间和万物同在。
这也许就是很多人思想意识里有“隐”的想法。
隐士，则是让独处的时间把自己的内心修炼到如止水般平静，思想灵动智慧，心性和善仁慈。
隐士常在深山中默默无闻，茅蓬褴衣，不留文字，却孕育了精神生活之根，一直被各个朝代的人们所尊敬。
放眼看去，我国历史上的隐士真让人叹为观止啊！从最远古就有了一位真正的隐士，晋皇甫谧《高士传》云:“尧又召(许由)为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨，时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。
对曰:尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。
”也许大家都会对许由产生一种尊敬和赞扬，但是我觉的许由太爱装逼了，作为一个学生这样的话也许不应该说，但是我自知学识浅陋，无法在找出其他的词来表达我的意思，大家想一想，许由他在以前并未做过官，他也并不熟悉作官是如何如何，况且在当时社会条件下人们的思想并不是很灵活，远古的那种共产社会，官场也许只是充当了一个好好服务他人的部门，那是的人基本上没有私欲，官场不会想后世那么黑暗，那么问题就出来了，许由为什么？要归隐却不愿为他人服务呢？就我自己的看法我认为其原因有以下几个：一.许由也许是一个比较虚伪的人，因为还有后文记载说：巢父曰:子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口。
牵牛上游饮之。
”可见许由是为了得到一个好的名声而已。
二.许由自知无德无能，不敢胜任。
三.也许许由真是和常人不一样有着自己独到的看法和想法，他比其他人进化的快。
_三国演义_与隐士文化
2004年第1期(总第72期)中国文学研究Research of Chinese LiteratureN o,1,2004G eneral,N o.72[研究生论坛]《三国演义》与隐士文化颜湘君(上海师范大学人文与传播学院,上海200234)关键词:《三国演义》 隐士文化摘 要:隐士文化是中国传统文化中独具特色的一部分,是一种民族心理型的文化。
《三国演义》中摹写的各类隐士使这部英雄史诗式的长篇历史演义小说折射出悠远的隐士文化色彩。
[中图分类号]I206.2 [文献标识码]A [文章编号]1003-7535(2004)01-0098-03“A H istorical N ovel of Three K ingdoms”and hermit-culture.Y an X iang-jun(College o f Humanities and Communications,Shanghai Normal Univer sity,Shanghai.200234) K ey w ords:“A Historical N ovel of Three K ingdoms” hermit-culture.Abstract:Hermit-culture is a part of Chinese traditional culture,which is national and psychological.In“Historical N ovel of Three K ingdoms”,all s orts of hermits make this novel reflect the rem ote traditional hermit-culture. “江山如画,一时多少豪杰!”一部《三国演义》,说尽天下纷纷、英雄云集,似乎是一个人人争竞的时代,然而,既有隐而待时的“卧龙”“凤雏”,又有与世无争万念俱消的“万安隐士”,这些有待或无待、曾隐或终隐的隐士,与山林泉壑为友,以日月星辰为伴,追寻着一种任情任性的生活,即便是他们的服饰,也与常人不同,冲破了世俗社会章服之制的藩篱,取法自然,返朴归真,在精神层面上表现出超越物役、回归自我的特点,从而使《三国演义》这部以帝王将相为主角、以群雄纷起逐鹿中原为主要内容的英雄史诗式的长篇历史演义小说折射出悠远的隐士文化色彩。
魏晋时期隐士文化现象对别墅选址美学定位影响研究
魏晋时期隐士文化现象对别墅选址美学定位影响研究魏晋时期是中国历史上一个重要的文化时期，这个时期出现了许多重要的文化现象，其中之一就是隐士文化现象。
隐士文化是一种对于世俗生活的厌倦和追求自由和宁静的表现，魏晋时期的隐士不愿过多参与政治和社会事务，而是通过隐居山林和山水之间，追求心灵的自由和宁静。
在这样的文化背景下，别墅选址美学定位也受到了一定的影响。
魏晋时期的隐士对于自然环境有着很高的追求，他们喜欢选择环境优美、自然景色壮丽的地方进行隐居。
他们认为自然环境可以给人们带来平静、宁静的心灵境界，可以帮助人们远离喧嚣繁忙的尘世。
他们在选择别墅的位置时，往往会选择山水交融的地方，例如临水而居、背山面水的地点，希望能够与大自然融为一体，享受大自然的美好。
魏晋时期的隐士还重视人文景观的选择。
他们希望别墅所处的位置能够有良好的人文氛围和文化底蕴。
他们常常会选择靠近文化名胜区或者历史遗址的地方建造别墅，以期能够在清净的自然环境中，感受到文化的氛围和历史的底蕴。
他们认为人文景观能够给人带来深厚的思考和灵感，以及对于生活的体验和启发。
魏晋时期的隐士还注重别墅选址的风水学。
风水学在中国传统文化中有着重要的地位，隐士相信风水对于人的运势和心灵境界有着重要的影响。
他们在选择别墅的位置时，会考虑周围环境的气场和地理特征，希望能够选择一个风水宜人的地方。
他们会考虑别墅的朝向、地势高低、气场流通等因素，以期能够获得好的运势和心灵的宁静。
魏晋时期的隐士文化现象对别墅选址美学定位产生了一定的影响。
隐士文化追求自然、人文和风水的完美结合，这种追求也反映在了别墅选址的美学定位中。
隐士所选择别墅的位置往往与自然环境、人文景观和风水学有关，他们希望能够通过选择合适的位置，获得心灵的自由、宁静和运势的好转。
这种影响也反映了魏晋时期隐士文化对于环境和心灵追求的独特态度。
中 国历史上的隐士文化有何意义
中国历史上的隐士文化有何意义在中国悠久的历史长河中，隐士文化宛如一颗璀璨的明珠，散发着独特而神秘的光芒。
隐士，这个特殊的群体，他们远离尘世的喧嚣，追求内心的宁静与自由，形成了一种独特的文化现象。
这种文化不仅对当时的社会产生了深远的影响，而且对我们今天的生活也具有重要的启示意义。
隐士文化的兴起，与中国古代社会的政治环境密不可分。
在春秋战国时期，社会动荡不安，诸侯争霸，战乱频繁。
许多有识之士对这种混乱的局面感到失望和无奈，他们选择隐居山林，以躲避尘世的纷扰。
这些隐士们有的是对政治黑暗感到厌恶，不愿同流合污；有的是怀才不遇，无法施展自己的抱负。
例如，庄子就是一位著名的隐士，他对当时的社会现实进行了深刻的批判，主张“逍遥游”，追求精神上的自由。
隐士文化的核心在于追求内心的宁静和自由。
在喧嚣的尘世中，人们往往被功名利禄所迷惑，心灵变得浮躁和疲惫。
而隐士们则通过远离尘世的喧嚣，回归自然，与山水为伴，让自己的心灵得到净化和放松。
他们注重内心的修养，通过读书、思考、修炼等方式，提升自己的精神境界。
这种对内心世界的关注和追求，对于我们现代人来说，具有重要的借鉴意义。
在快节奏的现代生活中，我们常常感到压力巨大，心灵空虚。
隐士文化提醒我们，要适时地停下脚步，倾听内心的声音，寻找真正的自我。
隐士文化还体现了一种对自然的敬畏和热爱。
隐士们隐居在山林之间，与大自然亲密接触，感受着四季的更替，领略着山川的壮美。
他们把自然视为生命的源泉和精神的寄托，倡导人与自然的和谐相处。
这种对自然的尊重和热爱，在当今社会显得尤为珍贵。
随着工业化和城市化的快速发展，我们的环境遭到了严重的破坏，人与自然的关系变得日益紧张。
隐士文化让我们重新审视人与自然的关系，倡导我们保护自然，珍惜自然资源，实现可持续发展。
此外，隐士文化对于中国传统文化的传承和发展也起到了重要的作用。
隐士们在隐居的过程中，往往会从事文化创作和学术研究。
他们留下了许多优秀的文学、哲学作品，为中国传统文化的宝库增添了丰富的内容。
历史趣谈：三国时期的神秘隐士水镜先生 高人中的高人
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢三国时期的神秘隐士水镜先生高人中的高人导语：三国时期在我国历史上可谓一个风云变幻的时代，一部名著《三国演义》便描绘了不知多少的人物。
这其间既有帝王将相，也有才子佳人;既有文臣三国时期在我国历史上可谓一个风云变幻的时代，一部名著《三国演义》便描绘了不知多少的人物。
这其间既有帝王将相，也有才子佳人;既有文臣武将，也有英雄豪杰;既有当世名人，也有山野之士。
真可谓群星璀璨，正如小说作者在开篇所列的词句：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
”在这浩瀚的群星中，却有一位出场不多的人物，全书着墨也很少。
如果对整部小说加以回顾和品味，你就会开始对这个人物渐渐产生深刻的印象。
这位人物就是我们这篇文章将要讨论主人公---三国时期的神秘大隐水镜先生司马徽。
在全书一百二十个章回中，司马徽是在第三十五回《玄德南漳逢隐沦单福新野遇英主》中才出现的。
当时刘备被荆州刘表收留后，驻守于新野，但被荆州本土势力的代表蔡瑁所猜忌防范。
蔡瑁设计招刘备赴会襄阳，却欲暗中加以陷害。
在荆州另一位谋士伊籍的提醒下，刘备及时匆匆离宴冲西门逃去，演出了一段马跃檀溪的传奇故事。
这位后来蜀汉政权的创立者就是在马跃檀溪之后，邂逅了给他后半段人生以精彩指点的水镜先生。
根据小说的介绍，水镜先生司马徽字德操，颖川人氏。
小说对水镜先生的外貌描写也非常精炼，就八个字“松形鹤骨，器宇不凡”;对水镜先生的住处草堂也略加描写，“架上堆满书卷，窗外盛栽松竹，横琴于石床之上，清气飘然。
”关于水镜先生，整部小说就这么多描写，却活脱脱将一位隐士高人的形象尽显于读者面前。
刘备于马跃檀溪脱险之生活常识分享。
《三国演义》中隐士书写的文化解读
2019年10月第40卷第10期湖北文理学院学报Journal of Hubei University of Arts and ScienceOct.,2019Vol.40No.10《三国演义》中隐士书写的文化解读巫梦晓1，许中荣2(1.信阳师范学院教师教育学院，河南信阳464000；2.信阳师范学院文学院，河南信阳464000)摘要：《三国演义》中的隐士群体是融合了儒道隐逸思想的“大隐逸观”的产物。
小说中隐士们突出的“人间的性格”不仅来源于儒家“有道则见，无道则隐”以及黄老思想作为“帝王术”维度的隐逸思想之影响；它还与三国故事演变过程中形成的故事格局、小说叙述逻辑的自洽规约以及“罗贯中”的创作心态密切相关。
《三国演义》中的隐士们在“隐”之行为选择与博古通今的知识体系追求上看似矛盾却又相通，隐士书写流露出小说作者在面临天命与人事、“隐居全身”与“待时而动”两难选择时的矛盾心理与深刻思考。
关键词：《三国演义》；隐士;人间的性格;知识体系中图分类号：1207.413文献标志码:A文章编号：2095-4476(2019)10-0005-06蒋星煜先生在《中国隐士与中国文化》初版“序言”中认为,“无论从哪一方面说，’隐士’这个名词和它所代表的一类人物,是中国社会的特产。
”⑴3。
中国古代26部正史，自范晔《后汉书》以降有19部为隐士专门立传，记载的隐士达309名之多⑵，遑论诸多未入正史的隐士。
通过史书关于隐士的载记可见，隐士身份的确立有两个前提：第一,他首先必须是“士”，属于“知识分子”的范畴，而绝非目不识丁的“渔樵”。
恰如《南齐书》卷54《高逸列传》所云:“果志达道，未或非然。
含贞养素，文以艺业。
不然,与樵者之在山，何殊别哉?”⑶925-926史官对隐士的定位从一开始就是有出仕能力却退隐山林的知识分子，而非居住于山林的渔樵野人。
第二，他必须有“隐”的行为选择,而且“隐”的选择是带有“刻意”成分的“有所不为”o因此,历史记载中关于隐士的这一行为选择,往往以“逃遁”“归隐”称之,其实都是为了凸显隐士群体的“隐”是一种自觉的行为。
魏晋隐士的仕途智慧
这 种方式 不久也 为向 秀所 效法 。 书 簿册 来到洛 阳朝廷 ，司 马昭问他 ： 到这里呢？” 向秀回答说 ： “ 巢 父、 许由
嵇康被 杀后 ， 向秀 拿着 本郡 的各种 文 皇权与 隐士之间 的相 处 方式 ， 调 到了
羡的。” 司马昭听 了， 大为赞赏。
这 种 思 想在 魏 晋 中并 非 空谷 足 然能保 全性命 ，而且也没 像 向秀、 山
音 。据＜ 晋书 ・ 刘毅传 ＞ 载， 司马昭开始 涛等人那 样认真地做 官 ， 但 他毕 竟在
辟 刘毅为相 国掾 时 ，刘毅 以疾 而辞 ，
很 大程度上 损害 了隐士 的赤诚 、 高 洁
要 把 山涛骂 得狗血 喷头 ， 并 且与 之绝 辙。但 二人的下场 却截然相 反 ， 其 中 交 呢？明 白了这个 问题 ， 我们 也就 明 正意义。
白了竹 林 七 贤在 隐逸 文 化史 上 的真 康把 心里所 想的东西 和盘托 出 ， 因而
招来 杀身之祸。而 阮籍却善于把对外
魏晋 时 期 皇权 与 士人 在 处理 相 界 的褒贬藏在 心里 ， 因而能够 得到 司 互关系上 比较务 实。在不断地选择和 马昭的赏识 。在司 马昭看来 ， 士人做
所 以， 司马昭对 阮籍 冒犯 礼法 的
第 一种 为对抗 式 ，只 有嵇康 一 人。与此相 反的方式是投靠式。其 中
山涛 明白得最早 。他尽管在竹林与嵇 举动 ， 便视 为枝节小事 ， 不足一提。当
康等 人游玩 隐逸 ， 但 心里早就 盘算着 有人 以此 为借 口 ，对 阮籍 落井 下 石 怎样才是保身之道 。四十岁时他便做 时 ， 司马昭竟 能予 以保护。如 阮籍遭
士人风采与文化教养三国演义中的文人气质
士人风采与文化教养三国演义中的文人气质士人风采与文化教养——三国演义中的文人气质三国演义是中国古典文学中一部才华横溢的作品，其中许多角色展现了卓越的文人气质和儒雅的风采。
在这个关于英雄豪杰的历史传奇中，文人们以其聪慧才智、深厚的文化教养和高尚的品德展现了卓越的魅力。
本文将探讨三国演义中的文人气质，并通过分析曹操、刘备和诸葛亮等人物形象，揭示他们的士人风采和文化教养。
曹操，作为三国演义中最具争议性的角色之一，展现了深厚的文化底蕴和令人折服的才智。
曹操不仅险胜英雄，更是一位卓越的文人，他深谙经史，擅长诗文，并且善于借用典故和历史故事来赋予自己的言行更加鲜明的意义。
曹操的文人气质表现得淋漓尽致，他经常在军事行动中使用战略词句进行激励士气和威慑敌人，同时也以静谧文雅的方式表达思想和理念。
这种文人气质使曹操不仅在军事上取得了辉煌的成就，同时也广泛赢得了人们的尊重和爱戴。
刘备，作为三国演义中的主要人物之一，个性和善、仁爱而且深受百姓喜爱。
他儒雅的气质和文化修养使他在动乱的时代中充满智慧和魅力。
刘备十分注重自身的文化教养，饱读诗书，懂得礼数，能够以平和的心态面对各种挑战。
作为一个谦逊而有人格魅力的君主，刘备也是一个甘愿跟随他的士人们分享自己的成果、赏识他们的优点和才能，建立了众多文人学者与自己的深厚友谊。
正是由于其对文人的推崇和尊重，刘备赢得了他们的拥戴和支持，使其政权得以稳定发展。
诸葛亮，三国演义中最有智慧的角色之一，被称为“卧龙”。
他是一个学识渊博、才思敏捷的文人，在政治、军事和文化方面都有出众的才华。
诸葛亮以谦虚、缜密和理性的态度对待问题，凭着智慧和深邃的见识为刘备贡献了许多聪明绝顶的计策。
他的学问涉及经史子集，不仅通经史，还精通兵法、医术和星卜等领域。
而他通过文人修养和渊博的学识来影响战场上的局势，与士人们保持着密切的联系，并在关键时刻出谋划策，使他成为刘备最重要的谋臣之一。
通过以上分析，我们可以看出三国演义中的曹操、刘备和诸葛亮等角色展现了士人风采与文化教养，并通过其行为和言论彰显了深厚的文人气质。
三国中唯一真正的「隐士」，连续四代皇帝都请不动
三国中唯一真正的「隐士」，连续四代皇帝都请不动（图）电视剧新版《三国演义》剧照▼点击下方音频主播陈卓为你讲古▼三国是英雄辈出的年代，各大英雄以自己的方式，穷尽人生之才华，或许虽有抱憾，但绝不后悔，即使许多一时没有展现才华机会之英雄，也以隐士之名侍机待出，以求一展宏图，这其中自然就以诸葛亮最为闻名，躬耕南阳，终于等到了刘备三顾茅庐的机会，感激涕零，终于有了展现人生抱负的机会，在历史的长河里留下了他光辉而精彩的人生。
然而，在三国，却有这样一位隐士，早就闻名于天下，与华歆、邴原并称“一龙”，其他两人都一展宏图、实现伟大抱负，华歆更是位列三公，可谓人生华彩，但他却始终不出山，专心躲在一边做他的学问，即使历经四代皇帝（包括曹操）请他出来做高官，那也不为所动，坚决推辞，终不出山，一生成为隐士。
这个人就是管宁，他或许才是中国历史上唯一真正称得上隐士的人。
（图）管宁(158年-241年)，字幼安。
北海郡朱虚县(今山东省安丘、临朐东南)人。
与华歆、邴原并称为'一龙'。
管宁一生不做官，不是他没有才华，他是管仲的后代，在年轻时就与平原人华歆、同县人邴原并称“一龙”，可谓声名远播，在社会上影响很大，是当时在战乱年代推崇儒学的代表人。
当年避乱辽东，开学办课，讲解《诗经》、《书经》，谈祭礼、整治威仪、陈明礼让等教化工作，深受人们爱戴。
管宁一生不做官，也不是因为没有机会，而是曹魏四代帝王连续征召，当年避乱辽东，曹操任司空，大概在公元196年后，就征召管宁，但是被公孙度的儿子辽东太守公孙康截断了诏命，没有对管宁宣布，而与此同时，身在东吴的王朗和华歆就因为曹操一纸诏书而进入曹营当官的。
当时的辽东太守公孙康想称王，希望管宁出山，辅助其成就伟业，但管宁只谈儒家经典，不谈世事，而且坚决不出山。
后来，公元223年，曹丕诏令公卿大臣举荐独立特行的隐士，华韵举荐了管宁，曹丕专门用安车前往征诏，当时的管宁在辽东已经30多年，历经公孙家族的兴衰，虽然公孙家族一直希望管宁出山辅助其成事，但管宁一直坚守不出山，后来，好不容易回到中原，现在，曹丕征诏其为太中丈夫，但管宁不为所动，坚辞没有接受。
《三国演义》中隐士书写的文化解读
Cultural Interpretation of Hermit Writing in Romance of the Three Kingdoms 作者： 巫梦晓[1];许中荣[2]
作者机构： [1]信阳师范学院教师教育学院,河南信阳464000;[2]信阳师范学院文学院,河南信阳464000
出版物刊名： 湖北文理学院学报
页码： 5-10页
年卷期： 2019年 第10期
主题词：�三国演义》;隐士;人间的性格;知识体系
摘要：�三国演义》中的隐士群体是融合了儒道隐逸思想的“大隐逸观”的产物。
小说中隐士们突出的“人间的性格”不仅来源于儒家“有道则见,无道则隐”以及黄老思想作为“帝王术”维度的隐逸思想之影响;它还与三国故事演变过程中形成的故事格局、小说叙述逻辑的自洽规约以及“罗贯中”的创作心态密切相关。
《三国演义》中的隐士们在“隐”之行为选择与博古通今的知识体系追求上看似矛盾却又相通,隐士书写流露出小说作者在面临天命与人事、“隐居全身”与“待时而动”两难选择时的矛盾心理与深刻思考。
浅谈隐士文化与陶渊明
五柳先生传
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天以言于赞 失文结环醉酒能便好号姓先
氏乐兹贫曰 ，章，堵；而常欣读焉字生
之其若贱： 以自箪萧既招得然书。。不
民志人，黔 此娱瓢然醉之。忘，闲宅知
欤，之不娄 自，屡，而。亲食不静边何
？无俦汲之 终颇空不退造旧。求少有许
怀乎汲妻 。示，蔽，饮知性甚言五人
氏？于有 己晏风曾辄其嗜解，柳也
之衔富言 志如日不尽如酒；不树，
裂他肮发如。在与伺。陶
”
， 不 愿 与 世 俗 同 流 合 污 。
倍 感 失 望 ， 他 最 终 与 统 治 阶 层 彻 底 决
脏 与 世 事 黑 暗 ， 再 加 上 仕 途 坎 坷 ， 让
出 了 深 长 的 叹 息 。 无 奈 看 清 了 官 场 的
”
何 淹 在 滋 ？ 对 俯 仰 由 人 的 宦 途 生 活 ，
渊 明 初 到 荆 州 ， 投 入 桓 玄 门 下 做 属 吏
•
壮 年 之 时 的 淡 薄 青 云
中年之时的归隐田园
隐士文化
• 辞典释义 1.旧指隐居的人。 2.借指因对某事物不 关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。 3.指有 条件·有机会担任领导职务而不担任，或已经担任 领导职务却辞退的在某一学科有一定影响的学者 。 “隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识 分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身 在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍 柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。
• 关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从 社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的 思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦 经历，历史地具体地去分析他为何隐退守 拙的原因，可以得出一些新的认识。可归 结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社 会现实使然。陶渊明性格的本质特征是追 求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕 宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明 处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政 治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的 士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性 情的形成，应当说与东晋士族文人这种普 遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关 系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然 禀赋，使他不堪“为五斗米向乡里小人折 腰”，而最终挂官归田。
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浅析三国时期的隐士文化姓名：张家宝班级：地理科学1111学号：2011113148指导教师：赵虎摘要：隐士文化流传至今，大部分人都把隐士归于山川茂林之中。
殊不知，不论是乱世的三国，还是当今的社会，都有多种多样不仅归心草木的大隐之士。
他们或背弃理想成就霸业，或首户心中乐土为国为民，或为心中执念出师未捷身先死，或忍辱负重后发制人。
隐，字面解释就是藏匿，不显露。
然而汉语言的妙处在于，一字可多用，且引用比喻之处也十分常见。
所以简简单单的把隐士归心山中是偏面的看法。
归心环宇，隐匿自身，才是当世之大隐。
隐士文化又与儒道文化息息相关，是一种传承。
儒道文化作为中华文化的重要组成部分，和主要的精神信仰，是隐士文化之源，也是中华文明之源。
读史可以明智，前车之鉴后车之师。
古人之所作为，历经了风霜，后人不应计较孰对孰错。
而是通过古之事明今之事。
为今后的发展做出应有的贡献。
关键词：三国、隐士文化、儒道文化、引言：隐士：隐者，居也，归心也。
士者，学也。
所谓隐士，为隐居不仕之士。
隐居山林，采菊东篱，悠然南山。
隐居繁市，龙藏市井，虎卧店肆。
然隐于内心，居于朝野，淡然处事。
士者以才治世，归心环宇，是为大隐。
世人皆以为，唯晋人靖节先生陶渊明为大隐。
其采菊东篱以独行、悠然饮酒对南山的风骨已广为流传。
然笔者卓见，大隐之士岂区区草庐便可容之。
龙从云舞，淤泥之谭怎可卧。
虎从风生，颓圮之丘又怎栖。
隐者，收其本心也。
靖节先生是为隐士，不为大隐之士。
其饱学诗书却只独善其身。
后人只看其才华傲骨。
殊不知身为士人，不能抒治世之才，观残菊，饮涩酒之苦何人知晓。
大隐之士，达者兼济天下。
变通处事，为国为民。
笔者才疏学浅，求学于襄阳。
荆襄之地，物华天宝，人杰地灵。
樵夫渔者皆通诗赋。
学者士人又淡泊以明志，宁静以致远。
自古三千年以来，传承至今。
而若以成文，必与东汉之末乱世三国密不可分。
隐士文化渊源久远，博大精深。
又区区数字怎可说通。
此文为吾辈愚见，一家之言。
一、天下有道则见,无道则隐【儒道文化，隐士之源】道家文化尊崇“道法自然”。
道家的思想体系虽然是以“道”为核心，但其最基本的精神却在“自然”两字。
道家哲学是一种以自然哲学为构架的、以“自然之道”一以贯之的思想体系，它的本体论、人生观、政治哲学等都无不主张“道法自然”，体现了鲜明的自然主义色彩。
可以说，道家都是一些热爱自然之美的自然主义者。
隐士文化便是道家文化的传承。
“天人合一”人与自然的融会贯通。
内心的归属与治世相结合。
并追求自由、平等、个性解放的原始人道主义精神。
儒家文化是中华文化的重要组成部分。
士人之所学也主要以儒家文化为主。
其“儒家五常”亦对隐士文化影响深远。
仁，仁者爱人。
凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己以为仁。
义，分为很多种，比如信义情义“君子喻于义，小人喻于利”。
礼，便是人与人之间的尊敬相处。
智，是对事物的了解和智慧。
信，“言必行，行必果”为信也。
隐士之中，主要传承道家文化，隐于山林者，其归心自然，是为小隐。
隐于闹市，观世俗百态，其主要奉行儒家文化。
金殿之下，朝野之中者，大隐。
其儒道文化并行。
聚环宇之气，容百家之言。
成大事，便不拘小节。
《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。
不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。
”隐士，必须是学识素养兼备的人。
不然便和山中樵夫没有什么区别了。
此中隐士，幽居山林，但是居于山林的人，不止有隐士，所以需含贞养素、文以艺业，才可称之为隐士。
《易》曰：“天地闭，贤人隐。
”又曰：“遁世无闷。
”又曰：“不事王侯，高尚其事。
”天地不合，乱世纷争，当朝无政，贤人则隐。
然而逃避了就没有忧伤了么？不去为王候事事，就真的能高尚的自守其事了么？《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。
大贤之人处乱世而不哀。
把宇宙万物汇聚在心中。
借助用气自然风云的力量。
不畏世俗的枷锁。
《荀子》有言，孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方。
穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性。
明并日月，化行若神。
下民不知其德，睹者不识其邻。
此谓圣人也。
”品德符合天地之道，变通自如，能探究万事万物的终始，使万事万物符合自然法则，依照万事万物的自然规律来成就它们。
光明如日月，教化如神灵。
下面的民众不知道他的德行，看到他的人也不知道他就在身边。
此中圣人，便为大隐隐于朝之士。
其有随和世人之貌，又心有“隐”。
二、羽扇纶巾，谈笑间，樯橹:灰飞烟灭【三国大隐，独领风骚】1.诸葛孔明与司马仲达。
诸葛亮字孔明，琅邪阳都人也。
身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。
孔明，伊、周之徒也。
而论之者多异说，以其遭时之难，而处英雄之不幸也。
夫众人皆进，而我独退，雍容草庐，三顾后起。
挺身托孤，不放不摄，而人无间言。
权倡人主而上不疑，势倾群臣而下不忌。
厉精治蜀，风化肃然。
宥过无大刑故无小帝者之政也以佚道使人虽劳不想以生道杀人虽死不怨杀者王者之事也。
孔明皆优为之，信其为伊、周之徒也。
而论者乃谓其自比管、乐，委身偏方，特霸者之臣尔。
是何足与论孔子之仕鲁与自比老、彭哉!甚者至以为非仲达敌，此无异于儿童之见也。
彼岂非以仲达之言而信之耶?而不知其言皆谲也。
仲达不能逞其谲于孔明，故常伺孔明之开阖，妄为大言以谲其下。
论者特未之察耳。
始孔明出祁山，仲迭出兵拒之，闻孔明将芟上邦之麦，卷甲疾行，晨夜往赴。
孔明粮乏已退，仲达谲言日：“吾倍道疲劳，此晓兵者之所贪也。
亮不敢据渭水，此易与耳。
”夫军无见粮而转军与战，纵能胜之，后何以继?此少辩事机者之所必不为也。
仲达心知其然，外为失言以谲其下耳。
已而孔明出斜谷，仲达又率兵拒之。
知孔明兵未逼渭，引军而济，背水为垒。
孔明移军且至，仲达谲言曰：“亮若勇者，当出武功依山而阵。
若西上五丈原，诸军无事矣。
”夫敌人之兵已在死地，而率众直进，来与之战，此亦少辨事机者之所不为也。
仲达知其必不出此，姑诳为此言以妄表其怯，以示吾之能料，且以少安其三军之心也。
故孔明持节制之师，不用权谲，不贪小利，彼则曰：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权。
”凡此者，皆伺孔明之开阖，妄为大言以谲其下，此岂其真情也!夫善观人之真情者，不于敌存之时，而于敌亡之后。
孔明之存也，仲这之言则然。
及其殁也，仲达按行其营垒，敛衽而叹曰：“天下奇才也!”彼见其规矩法度，出于其所不能为，恍然自失，不觉其言之发也。
可以观其真情矣。
论者不此之信，而信其谲，岂非复为仲达所谲哉!唐李靖，谈兵之雄者也。
吾尝读其问对之书，见其述孔明兵制之妙，曲折备至；曾不一齿仲达。
彼晓兵者，固有以窥之矣。
书生之论，曷为其不然也!孔明距今且千栽矣，未有能谅其心者。
吾愤孔明之不幸，故备论之，使世以成败论人物者共少戒也。
宋人陈亮所著《诸葛孔明》，喻其为伊尹、周公之类的圣贤人物。
然而有关评说孔明的言论多有不同，这是因为他身逢乱世，而又正碰上精英豪雄们身处不幸的境况之中。
在大家纷纷用世进取的时候，而唯独孔明退守一隅，结庐隐居，等到刘备多次登门造访请教，才肯出山做事。
隆中山居的孔明，其隐居山野，并非饮酒自乐，其为隐居而求明主。
石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务於精熟，而亮独观其大略。
每晨夜从容，常抱膝长啸，而谓三人曰：“卿三人仕进可至刺史郡守也。
”三人问其所至，亮但笑而不言。
可见孔明志存高远。
且知人者智，自知者明。
可谓隆中山中之大隐。
不以成败论英雄，文中虽贬仲达而褒孔明，仲达之诈，众所周知，而乱世纷争，二者皆英雄。
孔明之士，雍容草庐，三顾后起。
挺身托孤，不放不摄。
权倡人主而上不疑，势倾群臣而下不忌。
通达朝野。
其仁其义皆为后世所传唱，仲达、孔明皆受先帝托孤。
一于白帝城中，先主泣曰：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。
若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。
”后忠信出祁山进取中原。
另一则杀曹爽挟持曹芳篡魏国。
自玄德夷陵战败，蜀汉国力日益减退，将少兵稀。
为何孔明不屯田养兵以待时机，而却屡出祁山伐魏。
孔明虽有谋略，但中原之地城高池深，易守难攻，他怎么又会不知道呢？孔明先生当然知道。
然而蜀国安身立命之本就在于伐魏。
所谓“汉贼不两立，王业不偏安。
”他别无选择。
收起内心修整的想法。
拿起羽扇，便向北进军去了。
司马懿，晋宣帝，字仲达，河内温人。
三国时期魏国杰出的政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。
曾任职过曹魏的大都督，太尉，太傅。
是辅佐了魏国三代的托孤辅政之重臣，后期成为全权掌控魏国朝政的权臣。
平生最显著的功绩是多次亲率大军成功对抗诸葛亮的北伐。
死后谥号舞阳宣文侯，次子司马昭被封晋王后，追封懿为宣王，司马炎称帝后，追尊懿为宣皇帝。
张锦池先生在《中国古典小说心结解》中把司马懿定型为“大智若怯”的战略家。
“大智”说明他拥有很大的谋略与智慧；“若怯”则说明的是他善于防守，示弱于人，但这不是表现出他的胆小，而更是显示出他深谋远虑，像狐狸一样狡猾善于隐藏自己。
司马懿为了打消曹氏对自己的猜忌，表现的十分内敛，装出一副谦虚顺从的样子，忠于职务的形象。
而且还示弱让其他人认为他胆小怕事，另曹魏失去对他的戒备之心。
若孔明是如包揽宇宙的隐逸，司马仲达之隐可谓隐忍。
他忍辱负重，被千夫所指，最后也得到了自己想要得到的结果。
隐就是所谓的归心，忍即大隐也。
而且忍也隐匿的可怕。
言行不一，让人看不透的寒冷。
2.荀文若与曹孟德。
秉忠贞之志，守谦退之节。
曹操字孟德，治世之能臣，乱世之奸雄。
曹操，沛国谯人也，本姓夏侯氏。
时人有桥玄者，谓操曰：“天下将乱，非命世之才不能济。
能安之者，其在君乎？”南阳何颙曰“汉室将亡，安天下者，必此人也。
”汝南许劭曰：“治世之能臣，乱世之奸雄也。
”年二十，除洛阳北部尉。
初到任，即设五色棒十余条于县之四门，有犯禁者，皆责之。
中常侍蹇硕之叔，提刀夜行，操巡夜拿住，就棒责之。
由是，内外莫敢犯者，威名颇震。
一日，司徒王允曰：“今日老夫贱降，晚间敢屈众位到舍小酌。
”当晚公卿皆至。
酒行数巡，王允忽然掩面大哭，曰：“今日并非贱降，因欲与众位一叙，恐董卓见疑，故托言耳。
想高皇诛秦灭楚，乃丧于董卓之手。
此吾所以哭也。
”坐中一人抚掌大笑曰：“满朝公卿，夜哭到明，明哭到夜，还能哭死董卓否？”允视之，乃骁骑校尉曹操也。
允怒曰：“汝祖宗亦食禄汉朝，今不思报国而反笑耶？”操曰：“吾非笑别事，笑众位无一计杀董卓耳。
闻司徒有七宝刀一口，愿借与操入相府刺杀之，虽死不恨！”次日，曹操佩着宝刀，径入相府。
见董卓坐于床上，吕布侍立于侧。
卓曰：“孟德来何迟？”操曰：“马羸行迟耳。
”卓顾谓布曰：“吾有西凉进来好马，奉先可亲去拣一骑赐与孟德。
”操暗忖曰：“此贼合死！”即欲拔刀刺之，惧卓力大，未敢轻动。
卓倒身而卧，转面向内。
操又思曰：“此贼当休矣！”急擎宝刀在手，不想董卓仰面看衣镜中，照见曹操在背后拔刀，急回身问曰：“孟德何为？”时吕布已牵马至阁外。
操惶遽，乃持刀跪下曰：“操有宝刀一口，献上恩相。