影视批评方法论1、美学批评

理想与现实构成人生存的根本矛盾，还在于人是肉体和灵魂的统一体。 影视的美学分析，就建立在这样的美学精神的基础之上，它要用理想之光观照 影视，将影视置于人类精神生活的超越之维，来审视其意义和价值。所谓影视美学 的阐释，也就是要用美学的精神来观照电影，换句话说，就是要看一看人类的理想 和生存的意义是如何在影视中得到表现或实现。所以，对美学精神的认识是影视美 学批评的前提。
践》，李迅译，北京：中国电影出 版社，2004 12、朱光潜西方美学史（上、下） 北京：人民文学出版社，1979 13、丁亚平主编1897——2001百 年中国电影理论文选（上下）北京： 文化艺术出版社，2002 14、李恒基、杨远婴编外国电影理 论文选（修订本）北京： 三联书 店，2006
审美需要的意义就在于：它是对直接物质需要的超越，从而是消除了人的异化，
使人摆脱动物界的真正属人的需要；它是在消除了个人与社会分裂的情况下，社会 需要的真正的满足，人的社会性的真正完满实现。因而，审美需要体现了人的自由 的本质。完全可以说，审美的需要，就是人全面自由发展的需要，审美需要的实现， 就是人的自由本质的实现。
本章深入阅读文献
1、【德】马克思1844年经济学-哲学手稿刘丕坤译北京：人民 出版社，1979 2、【古希腊】柏拉图文艺对话集朱光潜译北京：人民文学出 版社，1980 3、【德】康德判断力批判》（上、下）宗白华译北京：商务 印书馆，1985 4、【德】黑格尔美学（第一-三卷）朱光潜译北京：商务印书 馆，1979-1981 5、【法】丹纳：《艺术哲学》，傅雷译，北京：人民文学出版 社，1963 6、【美】尼克·布朗电影理论史评徐建生译北京：中国电影出 版社，1994 7、【德】海德格尔诗·语言·思彭富春译北京：文化艺术出版社，
也是在这个意义上，才谈得到触及影视艺术的实质。
第六节 影视美学批评实例 新时期以来中国电影的美学困顿
史可扬 本文原载《北京师范大学学报》.2007.4，亦可见中国人民大学书报资料中心《影 视艺术》2007.10 一 从“寻根”的沉重到“大片”的轻浮 二 从“市民”的调侃到“边缘”的无奈 三 重申电影的美学精神
二 影视美学的逻辑体例
1、影视的本体（审美哲学）分析
是对影视的哲学性探讨，是最高层次的一种形而上的理论思 考，简单地说，它主要研究影视艺术之所“是”，是对影视艺术 之本原、本真的剖析。
还包括影视艺术的审美特性分析 ，把影视艺术作为典型的审 美活动，分析其蕴涵的审美意义，中心问题是研究影视艺术在人 类精神生命中的地位和作用。
三 影视艺术作为审美活动 ——影视的审美文化分析
影视艺术活动作为生产审美产品的活动，是一种审美活动。这样，对审美活动性 质的探讨，就成为研究电影活动的前提。
审美活动不仅是对外部自然对立性的否定，而且承担起了实践活动和理论活动所 不能完成的人类活动的最高目的——人的自由全面发展——的使命。在此意义上，审 美活动是人类活动的最高目的，从而也是人的自由全面发展的实现，虽然这种实现是 象征性的实现。但通过这样一种主观的实现，审美活动使人在实践活动和理论活动中 的被局限得以补偿，这也正是审美活动的意义所在。
2、 影视审美心理研究 一般包括审美心理过程描述和心理要素分析两大部分，受众 研究也包括在这部分中 。
3、 影视艺术的审美文化分析 影视艺术的审美文化分析将影视艺术置于社会的大背景中， 研究影视艺术与社会的相互关系，影视的生产方式，包含的文化 观念等，实质是影视艺术的社会学探讨。
第五节 影视美学批评方法 一 以美学精神观照影视 ——影视美学批评的原则
在此意义上，电影作为艺术，理应具有一切真正 的艺术都应具有的根本品质：给现实中的人们以精 神的泊锚地，给理想以冲破现实藩篱的梦幻空间， 让有限的生命获得其永恒和超越性的慰籍。我们需 要轻松和发泄，但更需要生存的“诗意”；我们需 要让电影发挥它的教育或引导功能，但它首先应以 “人性”的方式关照人的存在。所以，让我们漂泊 无依的灵魂有所抚慰和归依，使我们的精神有所提 升，对人生和世界有所感悟，才是电影艺术所应追 求的境界。而要达到这个目标，必须有丰厚的美学 底蕴作为依托，这，也就是我们重申中国电影美学 精神的原因所在。
影视美学批评之所以不同于艺术学、文影视中是否或者有无美学的烛照，因此，首先要做的是 厘清何谓美学精神并将之作为影视美学批评的原则。
此处的“美学”，就是我们所说的人的生命的本真之学，是对于人类生存和生 命的“求本”之学或“诗学”。
把美学定位于对人类生存意义和终极价值的探询方式，是因为它要解决的根本 问题是理想和现实的关系，而理想和现实的关系对人类的存在来说具有根本的或说 本体论意义。马克思曾揭示人的存在具有二重性，而人存在的二重性是人之为人的 根本精神。
二 影视艺术之所“是” ——影视审美哲学分析
所谓影视艺术之所“是”，就是探讨影视艺术的本性，看它在何种意义和方式
上逼近对人生根本问题的解答。具体到影视艺术，就是看一看影视艺术在精神形态 上表现出什么特征，它在塑造国民灵魂方面是否起到了它应有的作用。
从审美哲学的角度看，影视的艺术本性可以做如下检讨。 任何事物只有在符合某种要求、满足人的某种需要的前提下，才可能存在并由
第一讲 影视美学批评
第一节 美学通识 一 什么是美学
目前的美学原理体例大致存在如下一些问题： 第一，学科年轻，体例不完备，逻辑线索欠清晰。美学自1750年由德 国哲学家鲍母嘉登以“Aesthetics”（本义是感性学、情感学）； 第二、许多基本问题乃至关键、前提性问题尚未取得一致意见。 第三、无适宜教材。 美学的研究对象，几种有代表性的观点： 第一，“美学是研究美的”。有二亚陈述：一是“美学是研究美的本质 的”；二是“美学是研究美的规律的”。 第二，“美学是研究审美关系的”。也有三种亚陈述：一是“主体和客 体的审美关系”；二是“艺术与现实的审美关系”；三是“对象的内容 和形式以及形式与形式之间的审美关系。” 第三，“美学是研究审美经验的”。
见：史可扬：《美学的精神》《学术研究》2000年第4期
2、 影视学原则
（1）影视美学与影视艺术学
影视美学比影视艺术学的研究要深、要抽象， 理论层次要高，后者则比前者要泛、要具体，理 论层次则要低。
影视美学只研究影视中与人类审美活动有关 的内容，它以美学方法为主，用美学的精神来观 照影视艺术；
影视艺术学研究影视的艺术特征和特殊表现 手段、产生、发展、创造、构成以及批评和鉴赏 等，由影视理论、影视批评和影视史三个主要部 分，它以艺术学方法为主。
此确定自己的本性。诚如马克思所说：“他们的需要即他们的本性”（《马克思恩 格斯全集》，第三卷，人民出版社，1971，第514页），这就是说，需要决定本性， 而事物满足人的何种需要，也确证着其本性。在这样一个基本认识的前提下，为了 认识以满足人们的审美需要而创造和存在的影视的美学本性，就要从对审美需要的 认识开始。
电影既然是为满足人们的审美需要而存在，那也就是说，无论对电影的属性有
什么样的争论，也无论它的创造过程有多么复杂以及它与传统艺术有多么不同，电 影自出现于人们的生活中起，就是为了满足人们的精神生活而存在的，并随着人类 精神生活的不断丰富而日渐成熟和完善，人与电影的关系必然也应该是一种审美关 系，人所要求于电影的，首先是它的美的属性。这既是电影艺术的历史和现实，也 是我们在认识电影并对其进行定位时所必须坚持的理论基点。
所谓电影的美学精神，不仅是刀光剑影的“视觉奇观”，也不仅是囿于情感情节的 “影戏”，而是与人的生存和生命本性相关。电影自出现于人们的生活中起，就 是为了满足人们的精神生活而存在的，并随着人类精神生活的不断丰富而日渐成 熟和完善，人与电影的关系必然也应该是一种审美关系，人所要求于电影的，首 先是它的美的属性。这既是电影艺术的历史和现实，也是我们在认识电影并对其 进行定位时所必须坚持的理论基点。我们对电影艺术的思索，必须深入到人的活 动，人的生存状态中去，只有与人生相联系，电影艺术才放射它应有的光芒。真 正的作为艺术的电影，类似于宗教感的宣言，一种具有宇宙意味的信仰，它作为 一种人生的理想及理想境界的揭示，成为人的生命之流，我们在电影艺术中领悟 着生命的“本真”，或与“终极实在”相遇，因这领悟和相遇，我们在生活中保 持着开阔的胸襟和坦荡的心灵，不再因一己之小利而烦恼，不再因抽象的教条而 束缚自己的生命。这样，生活不仅不缺少美，而且也不再缺少灵性和发现，“万 籁虽参差，适我无非新”。因而，我们每个人都成为业余艺术家，使生活本身成 为一条奔腾不息的艺术之流，这既是艺术的理想，更是理想的人生，电影艺术之 所以要与永恒、绝对的“终极实在”相连，要确立自己的超越维度，一句话，强 调中国电影要重铸美学灵魂，道理就在这里。
二 影视美学的界定和范围
（一） 影视美学的原则
1、 美学原则
电影艺术作为审美对象，必须将之纳入人类的价 值目标体系内来审视，即将之视作对人的自由全面发 展的促进，对人的提升。它应该昭示一种人类生存的 理想境界，它不仅应该是现实的、个体的、功利的， 更应是历史的、社会的、心灵的和精神的。
换句话说，用美学精神观照影视。
在审美活动中，人既摆脱了实践活动的单纯占有感，又突破了理论活动对人的
感觉和情感的局限。因而，人才可能以全面的感觉占有对象。在这里，人的活动不再 “仅仅被理解为对物的直接的、片面享受，不应当仅仅被理解为享有、拥有”，而是 “人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己的全面的本质据为己 有”（马克思1844年经济学——哲学手稿刘丕坤译北京：人民出版社，1979，第77 页。）审美活动的这种特征，集中地体现在非功利性上。
审美活动乃是人生的一部分，确切地说，它是人“应当如此”（车尔尼雪夫斯基
语）的生活，它通过对人与自然对立的否定和对人的实践活动的有限性及理论活动的 抽象性的超越，使人的本质力量得以全面发展，人也因而被整个地提升了。因此，追 问人为什么需要审美和艺术，就如同追问人为什么要求自由和全面发展一样。追问审 美的意义，就是在对人应该如何生活，人应是什么的追问。在这个意义上，我们也才 可以充分地理解高尔基的名言“美学是未来的伦理学”。在这个意义上，也才可能在 一个新的角度理解蔡元培“以美育代宗教”的良苦用心，这也就是海德格尔所一再赞 赏的荷尔德林的诗句：“诗意地栖居”。