中国哲学史

中国哲学的发展历程
一、先秦时期是中国哲学的萌发原创期。

二、秦汉至隋唐时期是中国哲学从多元走向一元，又从一元走向多元的时期，即从先秦时期
的诸子百家争鸣走向儒术独尊，又从儒术独尊走向儒释道三足鼎立。

三、宋至清中叶时期，以儒家思想为主体，融合释道的理学占据主导地位。

四、中国近代哲学与中国近代社会的政治变革息息相关。

五、宗教信仰的核心问题是人神关系，宗教信仰发展到传说中的五帝时发生了异常。

绝地天通的宗教革命确立了君权神授。

六、新天人观（神→物质）
七、“天六地五”：天有六气：阴、阳、风、雨、晦、明；地有五行：金、木、水、火、土
八、春秋时期民为神之主，民本思想得到伸张，宗教观念被淡化。

崇尚道德成为人生与社会的最高价值。

九、“三不朽”：立德、立功、立言，才是真正的不朽
十、老子哲学的最高范畴是“道”
十一、孔子“仁”《吕氏春秋·不二》篇说：“老聃贵柔，孔子贵仁”
的认识论主张应该根据客观事实的实际给予事物相应的名称。

实决定名，而不是名决定实。

判断言论是非利害的标准“三表法”：一是以古代圣王的历史经验为标准，二是以众人的实践生活经验为标准，三是应用于刑政，以符合国家和人民的利益取得实际的功效为标准。

十四、孟子提出性善论“人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下”
十五、《易传》中“继善成性”人性论，“一阴一阳之谓道，继知者善也，成之者性也”
十六、惠施的著作后来全部失传了，现在比较集中记载惠施学说的只剩下《庄子·天下》篇所载会是历物之意的十个命题。

十七、荀子“制天命而用之”：人必须依循如此的本然天道，才能有合理且积极的作为“化性起伪”：要使礼义发挥社会作用，就必须使其被多数人所接受。

“虚壹而静”“虚”：虚心。

壹：专一。

静：静心.指虚心专一而冷静的观察事物，就能得到正确的认识
十八、韩非“因参验而审言辞”参验：遵循名实相符的原则，以参考验证来判断是非真伪的方法。

十九、董仲舒的人性论【性分三品】既不同于孟子的性善论，也异于荀子的性恶论，而是主张把“性”区分为三品，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。

“圣人之性”善，“斗筲之性”恶，这两者是不可改变的。

他强调看人性问题应从中民着眼。

“不徒耳目，必开心意”王充把认识过程分为“耳目闻见”与“以心原物”两个阶段。

者的关系，进一步辨明经验，知识，语言，词汇的局限性，建议确认本体的不可指称性。

二十二、欧阳建的“言尽意论”基本内容：
(1)首先，该论确认自然万物是客观存在的。

(2)其次，虽然客观事物及其规律并不依赖于名言概念，但名言概念对于人们来说却是有意
义的。

(3)再次，作为“畅志”“辩物”的名言概念的来源，欧阳健认为从根源上说，物没有自然之名，
理没有必然之称，只是人们在现实生活中要辨别事物，表达思想，才为各种事物立下了
不同的名言概念。

(4)最后，言可以尽意。

二十三、郭象“性分自足”的价值观P253
“业力”的强弱大小不等，在时间上会产生先后迟速的不同。

为恶为善，并非一定要在此生受报应，也有可能在下世或者几世乃至千百世以后受报应。

同样现实生命中所遇到的不公平现象。

今生的业因还没有成熟，因而尚未发生明显的作用，但因果报应不爽，最终还是会应验的。

二十五、五时八教的判教学说
●五时：是将全部佛典按照佛说的时间先后所做的判是依次是华严时、陆苑时、方等时、
般若时、法华涅槃时。

●八教：是就教化众生的形式和内容而做的划分，又分化仪四教和化法四教。

创立了唯十宗，又称法相宗。

“唯识无境”
二十七、华严宗判教——五教十宗。

(1)“五教”包括小乘教，大乘始教，大乘终宗教，大乘顿教，大乘圆教。

●小乘教是为声闻乘人所说的教法，传授四谛、十二因缘的《阿含经和《四分律》、《发智
论》等;
●大乘始教为开始由小乘转入大乘者所说的教法，传授大乘空宗的《般若经》、《中论》以
及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；
●大乘终教为大乘终极的教门，传授真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘
起信论》等;
●顿教是顿修顿悟的教门，传授不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩请经》等;
●圆教为圆融无碍的教门，完全说一乘教理的《华严经》。

(2)“十宗”分别是：我法俱有宗，法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗安真实宗、诸
法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝案、圆明俱德宗。

二十八、葛洪《抱朴子内篇》
二十九、韩愈的“道统”论
三十、李翱的“复性”说
三十一、格物致知
●二程对的理解
(1)程颢所说的“知”是指人的道德意识，由于“知”蔽于“人欲”而不明，因此需要“格物”，格物
就是致知的工夫，也就是在学习和修养过程中启发人固有的道德意识。

(2)在格物致知的问题上，程颐的论说更详细。

在他看来，“格物致知”是修养工夫的基础，
是为学之本。

他把“格物”训释为“穷理”；在对知的理解上程颐区分了“闻见之知”和“德性之知”。

以程颢的看法，理在人心只要反身而诚，则理自明；程颐则认为理在人心也在事物，格物对两者都应求索，这样才能穷理，不过在这两种之中程颐还是更重视德性之知。

●朱熹对格物致知的理解
格物是探索事物的终极原理，致知则是指将已经通过格物获得的知识向外类推，触类旁通，逐渐掌握万事万物的终极规律，达到一种近乎无所不知的境界。

在朱熹看来，格物致知应该从身边细微的事物开始，认识它们所蕴含的分殊之理，然后触类旁通，推而广之，最终认识到那个终极的天理。

朱熹的格物知之论揭示了由积累到贯通的认识过程，符合认识飞跃的规律。

三十二、论述“发明人之本心”的思想
(1)陆九渊从“心即理”的学说出发，认为要作为人首先是“发明本心”，即“存心”、“养心”、“求
放心”。

存心就是存善心，养心就是修养身心，求放心就是找回本心，这实际上是一种道
德的自我反省、自我认识、自我完善的修养过程。

(2)发明本心是南宋哲学家陆九渊提出的认识修养方法。

陆九渊的“发明本心”是继承了孟子
在《孟子·告子上》中“学问之道无他，求其放心而已矣”（学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了）的观点而来的。

(3)发明本心论的理论基础“发明本心”即认为主观的“心”与客观的“理”完全等同,达到心、理
合一的目标。

作为一种教育思想,发明本心论的理论前提是基于对人性的认识基础之上的,他们主张性善论。

三十三、论述知行关系
第一，行先于知，由行致知。

一些具有唯物主义倾向的哲学家大都认为行先于知，主张
由行而致知，在一定程度上肯定了实践是认识的基础和源泉。

第二，知之明也，因知进行。

许多唯物主义哲学家还辩证地肯定了知对行的指导作用。

第三，以行验知，以行证知
第四，知行并进，相资为用。

中国哲学史
单选1′10个；名词解释；论述；材料分析。

选择：
中国哲学史的基本问题：最基本的问题是思维和存在的关系问题。

①思维与存在何者为第一性；②思维和存在的同一性问题
中国哲学初创期的宗教改革：“绝地天通”，哲学源于宗教。

灵魂与人、灵魂与外部世界、神与人、神与外部世界的关系的思考推动了中国古代哲学的萌生。

名词解释：
墨子“贵兼”：主张“兼以易别”，其价值标准就是能为天下兴利除害。

兼爱：“兼”是总全而不作分别，“兼相爱”就是对一切人不分远近、亲疏、贫富、贵贱，皆一视同仁，普遍而同等地爱之。

四毋：毋意、毋必、毋固、毋我，即要防止随意揣测、断然认定、拘泥错谬、自以为是，以保证观察和推论的客观性。

六经：最早出自《庄子·天运》篇，指儒家推重的六种典籍《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》的总称。

天台宗的“一念三千”：一念之间，即具有十界三千诸法。

“一念”指日常生活的“一念心”。

此“一念心”即圆具三千诸法。

“三千”指三千性相，与“三千大千世界”的含义不同。

墨子“天志”：认为“天”是最高主宰之神，它有“欲义而恶不义”的道德意志。

在人世间，庶人、士、大夫、诸侯、三公等都要“尚同”服从于天子，而天子之上还有天神。

孟子的“四心”：“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”是“人”的根本属性，具有“四心”才是一个真正意义上的人，没有这“四心”就不是人。

《黄帝四经》：见载于《汉书·艺文志》，但久已失传。

1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出土的一批帛书中，有《经法》、《十大经》、《称》和《道原》四篇文字，约11000余字。

唯识宗的“三自性”：又称“三性”、“三相”、“三性相”，具体说就是“遍计执性”，“依他起性”、“圆成实性”。

（不确定）缘起性空：世间万物五不凭借各种条件的组合而成（缘起），没有独立的自性，是“性空”。

论述和材料分析：
荀子的“隆礼重法”思想：
①君主实行“王道”，首先就是“隆礼”。

“人道之极”就是人道的最高准则。

②荀子不仅“隆礼”，而且还重视“乐”。

礼乐的道德教化有局限性。

③“重法”是要以“隆礼”为前提，他把“法”置于“礼”的统率之下，礼法并用，“明德
慎罚”，在儒家的治道中增加了“重法”的分量。

④荀子把“礼”和“法”都理解为封建社会的等级秩序和人伦规范，并以法释礼，融合儒
家与法家，打通了儒家与法家之间的森然壁垒。

治国理念：外法内儒。

老子的“道法自然”思想：
①“自然”和“无为”是老子哲学的核心观念。

“自然”即自然而然，顺其本性自由发展；
“无为”即顺自然而无不妄为。

两者是一致的。

②人的祸患来源于身体，如果“无身”，也就无患。

要“贵身”和“爱身”，“无身”不能理
解为消灭肉体的存在，而是说身心有过多的欲望和私智需要去除。

③“贵身”和“爱身”就是在充分认识到身体的过多欲望中包含着一种离“道”的倾向。

④修炼方法是“为道”。

学习是个不断积累的过程，即“日益”。

“为学”的方法是做“加法”，
“为道”的方法是做“减法”。

今文经学和古文经学的区别：
①字体不同。

今文经用隶书书写，古文经用大篆书写。

②篇幅不同。

如《尚书》，今文《尚书》共二十九篇，古文《尚书》多出十六篇，外加孔子
序一篇，共四十六篇。

③兴衰地位不同。

两汉时期今文经学作为官学，长期占主导地位；古文经学只有民间学问
的意义，便不时发生今古文经学之论争。

④今文重视孔子，古文重视周公。

王充的“知物由学，学之乃知”思想：
①王充承认人才有高下、才智有差别的客观事实，但他认为这种差别是相对的。

②王充指出学习与实践才是认识事物的根本途径，是认识的基本前提。

③王充还认为认识离不开感官的作用，求知者“须任耳目以定情实”。

王弼“得意忘象”的认识论：
①通过分析“意”、“象”、“言”三者关系，进一步明辨经验知识、语言词汇的局限性，借
以确认“本体”的不可指称性。

②通过揭露经验知识的局限性，从而否认在经验层面上给出“本体”的可能性。

③虽然看到了语言、物象和义理三者的差别，看到了经验知识的局限性，有合理性，但夸
大了这种差别，割裂了三者的内在联系，结果是抛弃现象去认识本质，导致了先验论。

欧阳建的“言尽意论”思想：
①确认自然万物是客观存在的。

②虽然客观事物及其规律并不依赖于名言概念，但名言概念对于人们来说却是由意义的。

③针对名言概念从何而来，采取了约定俗称的观点。

④言可以尽意。

三论宗的四重二谛：
①说有是俗谛，说非有非空才是真谛；说有说空都是俗谛，说非有非空才是真谛；说空有
之二与非有非空之不二都是俗谛，非二非不二才是真观音谛；以上三重二谛都是教门，
超越它们的才是真谛。

②简而言之就是否定。

不仅否定有，而且否定空，否定非有非空，甚至否定真俗二谛，超
越真俗二谛。

由浅入深，充分展示了佛教哲学否定之否定的思维方式。

唯识宗的“五重唯识”思想：
①一遣虚存实识。

即以为此心之境，是遍计所执的虚妄法，体用非有，故而遮遣；内心诸
法，为依他圆成，体用非无，故而存留。

此为虚实相对的观法。

②二舍滥留纯识，识有八种，各各有相、见、自证、证自证四分。

此四分中，相分为所缘
之境，后三分为能缘之识。

而所缘之妄境，故舍彼而不取，唯存留后三分之纯识。

此为心境相对观法。

③三摄末归本识，相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识
体为本，相、见二分为末，所以离开识体之自体分，就没有相见二分的存在，故摄末归本。

这是体用相对的观法。

④四隐劣显胜识。

八识心王，各有其相应的心所，心王是主要作用，是胜：心所是相应作
用，是劣。

故隐去劣法之心所，以显胜法之心王。

这是王所相对的观法。

⑤五遣相证性识。

八识心王的自体分，是依他(因缘）所起的事相，证得圆成实的理性。

这
是事理相对的观法。

韩愈的“道统”论：
①确认儒家先王之道从尧开其端，在时间上早于释迦牟尼创始的佛教法统，因而较之佛教
更加源远流长。

②强调儒家道统植根于本国国土之中，比外来的佛教更具有正统性。

③认为儒家道统经过历代圣贤相传，已浸润到社会各个领域，比佛教更具有权威性。

李翱的“复性”说：
①提出了与韩愈“性三品”说不同的性情观。

“性”本来是善的，人之所以不善，在于“情”
的干扰，即“性善情恶”。

②情有善有不善。

③依性善情恶说，想要入圣最重要的方法就是“复性”。

“复”有恢复之意。

④复性分两步，第一步是斋戒其心，不思不虑。

第二步，“知本无有思，动静皆离”，即连
动静与否都不要想，超越动静的相对性，让心进入到一种绝对静止的状态，这才是真正的静。