中国哲学史

中国哲学的发展历程

一、先秦时期是中国哲学的萌发原创期。

二、秦汉至隋唐时期是中国哲学从多元走向一元，又从一元走向多元的时期，即从先秦时期

的诸子百家争鸣走向儒术独尊，又从儒术独尊走向儒释道三足鼎立。

三、宋至清中叶时期，以儒家思想为主体，融合释道的理学占据主导地位。

四、中国近代哲学与中国近代社会的政治变革息息相关。

五、宗教信仰的核心问题是人神关系，宗教信仰发展到传说中的五帝时发生了异常。绝地天通的宗教革命确立了君权神授。

六、新天人观（神→物质）

七、“天六地五”：天有六气：阴、阳、风、雨、晦、明；地有五行：金、木、水、火、土

八、春秋时期民为神之主，民本思想得到伸张，宗教观念被淡化。崇尚道德成为人生与社会的最高价值。

九、“三不朽”：立德、立功、立言，才是真正的不朽

十、老子哲学的最高范畴是“道”

十一、孔子“仁”《吕氏春秋·不二》篇说：“老聃贵柔，孔子贵仁”

的认识论主张应该根据客观事实的实际给予事物相应的名称。实决定名，而不是名决定实。

判断言论是非利害的标准“三表法”：一是以古代圣王的历史经验为标准，二是以众人的实践生活经验为标准，三是应用于刑政，以符合国家和人民的利益取得实际的功效为标准。

十四、孟子提出性善论“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”

十五、《易传》中“继善成性”人性论，“一阴一阳之谓道，继知者善也，成之者性也”

十六、惠施的著作后来全部失传了，现在比较集中记载惠施学说的只剩下《庄子·天下》篇所载会是历物之意的十个命题。

十七、荀子“制天命而用之”：人必须依循如此的本然天道，才能有合理且积极的作为“化性起伪”：要使礼义发挥社会作用，就必须使其被多数人所接受。

“虚壹而静”“虚”：虚心。壹：专一。静：静心.指虚心专一而冷静的观察事物，就能得到正确的认识

十八、韩非“因参验而审言辞”参验：遵循名实相符的原则，以参考验证来判断是非真伪的方法。

十九、董仲舒的人性论【性分三品】既不同于孟子的性善论，也异于荀子的性恶论，而是主张把“性”区分为三品，即圣人之性、中民之性和斗筲之性。“圣人之性”善，“斗筲之性”恶，这两者是不可改变的。他强调看人性问题应从中民着眼。

“不徒耳目，必开心意”王充把认识过程分为“耳目闻见”与“以心原物”两个阶段。

者的关系，进一步辨明经验，知识，语言，词汇的局限性，建议确认本体的不可指称性。

二十二、欧阳建的“言尽意论”基本内容：

(1)首先，该论确认自然万物是客观存在的。

(2)其次，虽然客观事物及其规律并不依赖于名言概念，但名言概念对于人们来说却是有意

义的。

(3)再次，作为“畅志”“辩物”的名言概念的来源，欧阳健认为从根源上说，物没有自然之名，

理没有必然之称，只是人们在现实生活中要辨别事物，表达思想，才为各种事物立下了

不同的名言概念。

(4)最后，言可以尽意。

二十三、郭象“性分自足”的价值观P253

“业力”的强弱大小不等，在时间上会产生先后迟速的不同。为恶为善，并非一定要在此生受报应，也有可能在下世或者几世乃至千百世以后受报应。同样现实生命中所遇到的不公平现象。今生的业因还没有成熟，因而尚未发生明显的作用，但因果报应不爽，最终还是会应验的。

二十五、五时八教的判教学说

●五时：是将全部佛典按照佛说的时间先后所做的判是依次是华严时、陆苑时、方等时、

般若时、法华涅槃时。

●八教：是就教化众生的形式和内容而做的划分，又分化仪四教和化法四教。

创立了唯十宗，又称法相宗。“唯识无境”

二十七、华严宗判教——五教十宗。

(1)“五教”包括小乘教，大乘始教，大乘终宗教，大乘顿教，大乘圆教。

●小乘教是为声闻乘人所说的教法，传授四谛、十二因缘的《阿含经和《四分律》、《发智

论》等;

●大乘始教为开始由小乘转入大乘者所说的教法，传授大乘空宗的《般若经》、《中论》以

及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；

●大乘终教为大乘终极的教门，传授真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘

起信论》等;

●顿教是顿修顿悟的教门，传授不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩请经》等;

●圆教为圆融无碍的教门，完全说一乘教理的《华严经》。

(2)“十宗”分别是：我法俱有宗，法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗安真实宗、诸

法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝案、圆明俱德宗。

二十八、葛洪《抱朴子内篇》

二十九、韩愈的“道统”论

三十、李翱的“复性”说

三十一、格物致知

●二程对的理解

(1)程颢所说的“知”是指人的道德意识，由于“知”蔽于“人欲”而不明，因此需要“格物”，格物

就是致知的工夫，也就是在学习和修养过程中启发人固有的道德意识。

(2)在格物致知的问题上，程颐的论说更详细。在他看来，“格物致知”是修养工夫的基础，

是为学之本。他把“格物”训释为“穷理”；在对知的理解上程颐区分了“闻见之知”和“德性之知”。以程颢的看法，理在人心只要反身而诚，则理自明；程颐则认为理在人心也在事物，格物对两者都应求索，这样才能穷理，不过在这两种之中程颐还是更重视德性之知。

●朱熹对格物致知的理解

格物是探索事物的终极原理，致知则是指将已经通过格物获得的知识向外类推，触类旁通，逐渐掌握万事万物的终极规律，达到一种近乎无所不知的境界。

在朱熹看来，格物致知应该从身边细微的事物开始，认识它们所蕴含的分殊之理，然后触类旁通，推而广之，最终认识到那个终极的天理。

朱熹的格物知之论揭示了由积累到贯通的认识过程，符合认识飞跃的规律。

三十二、论述“发明人之本心”的思想

(1)陆九渊从“心即理”的学说出发，认为要作为人首先是“发明本心”，即“存心”、“养心”、“求

放心”。存心就是存善心，养心就是修养身心，求放心就是找回本心，这实际上是一种道