也谈天台宗“理具三千”思想的继承与创新

也谈天台宗“理具三千”思想的继承与创新

作者：郭天明

来源：《卷宗》2015年第04期

摘要：《十不二门》本为湛然《法华玄义释签》中的一部分，但其因思想之中的“二而不二”之体用思想，以及丰富天台“性具”思想而发展出“理具三千”，备受自宋代以来的天台宗人的重视，单列传承。本文重点论述《十不二门》中的“理具三千”思想对天台根本思想的继承与创新。

关键词：湛然；性具；理具三千；性起；真如缘起

湛然，以“中兴天台”为己任的六祖（或称九祖）。天台思想发展到中唐时期，渐渐被后起的华严、唯识宗、禅宗等宗派“抢了风头”。正如后世弟子志磐在《佛祖统纪》中，概括当时天台宗所处的境遇：

“智者破斥南北之后，……而唐以来，传衣钵者起于庾岭，谈法界、阐名相者盛于长安。……故得侈大其学，自成一家。”

天台智者弘法止观并举，定慧双修。这种重视修行，更重视理论创新的优良传统，不但天台佛教一直视之为“传家宝”。就连“后起之秀”同样借此思想大行于时。天台的“教”与“观”是其整体思想的双翼，在“教”中，天台智者在创立宗派之初，以天台宗经《法华经》“会三归一”思想为指导，结合众生根器利钝的不同，系统的梳理存世的佛典，形成了独具天台特色的“五时八教”判教思想。湛然作为天台祖师，在面对诸宗日渐隆盛，如何将其在天台视域之下的“别”教，再次纳入“圆”教之中，便是湛然“天台中兴”的主要任务，《十不二门》思想中的有关“理具三千”思想，便是湛然宗派“对话”之中的一部分。

湛然晚年，带领弟子禅修之余，对智者《法华玄义》展开系统学习。《法华玄义释签》便是以此为基础，加之进一步修改和增添而成。属于该书一部分的《十不二门》，是在对天台根本思想进行梳理，加之修行实践印证的纯熟理论。但《十不二门》思想绝非保守的诠释、印证，其中更有成功的创新与超越。

1 对天台根本思想的继承

《法华玄义》是智者对《法华经》的题名的注疏，按照天台本宗对《法华经》二十八品的科判，前十四品为本门，后十四品为迹门。湛然的《十不二门》便是对《法华玄义》之中的迹门之妙作相应的诠释。十妙在理论结构组织的过程之中，第一妙至第五妙，属于修行过程之中自利方面的内容，对应十不二门中的第一门到第四门。第六妙至第十妙，属于修行过程之中利他的内容，对应十不二门中的第五门至第十门。尽管在篇章上十妙并非与十门是一一对应，但

是湛然准确的把握住了自利利他这一思想。如上属于湛然在对《十不二门》结构形式上的分析。其内容、思想上的继承则是本文文中所讨论的重点。

《十不二门》在最开始，便提出了“一期纵横不出一心，三千世间即空假中”，由此可见“一念三千”在该理论的基底。“一念三千”为天台智者晚年思考成熟的观点，“一心三观”、“十界互具”、“十如是”等理论观点是必要前提。十门之中，处处彰显着“一念心”容摄三千诸法的影子。诸如：

“色心不二门者，且十如境乃至无谛，一一皆可总别二意，总在一念，别分色心。何者？初十如中，相唯在色，性唯在心，体，力，作，缘义兼色心，因、果唯心，报唯约色；十二因缘苦业两兼，惑唯在心；四谛则三兼色心，灭唯在心；……”

第一门，色心不二门是《十不二门》之中后九门在思想上的基础，湛然首先文段之中出现有关“十如境乃至无谛，一一皆可总别二意”，表明一切诸法均可以从“总”、“别”两个方面去看。“总”是三千诸法归于一念心；“别”是指具有“色”与“心”的区别。从“别”的方面来看，具体分析了“十如是”和“四谛”之中的色与心。“十如是”是指，相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。在“十如是”之中，相唯在色，性唯在心，体、力、作、缘义兼色心，因、果唯心，报唯约色；而在“四谛”之中，苦集道三谛属于色心二义，灭谛属于唯心。系统的分析天台“十如是”与“四圣谛”之间的关系，并不是湛然的主要目的，他只是在论述“二而不二”之前，将“二”之用展现呈现出来，但最终根本上还是想说明“体”上的“不二”。“摄总入别”之中，在前文论述过程之中出现了“相、报”等属“色”的“别”，但终归纳入“一念”这一“总”之中。

湛然又言，“当知心之色心即心名变，变名为造，造谓体用”，这实际上是指出，一切诸法、三千世间都是“心”变造的产物，这也再一次的呼应了文段刚刚开头时的文句“一期纵横不出一心”。“心”与诸法之间的关系就是体与用之间的关系。因此在按照此思想脉络向前发展的最终推论的结果便是——非色非心、而色而心、唯色唯心。在第一门之中，通过对“十如是”、“一念心”的论述，体现出了湛然在理论形成过程之中，对天台根本思想的继承。

类似第一门的论述，在十门之中，比比皆是，诸如：

“内外不二门者，凡所观境不出内外，外谓托彼依正色心，即空假中，即空假中妙，故色心体绝。唯一实性无空假中，……所言内者，先了外色心一念无念，唯内体三千即空假中，是则外法全为心性。……”

第二门内外不二门，该门是从内外两境而观之。内外与色心二门一致，先分所观之“境”为内外，即现有分别，在湛然论述之中，何为“内与外”？所谓“外境”是指依正生佛色心等如此区别，但是依空假中圆融三谛观之，彼此之间都是相互印证的，真如湛然所言“即空假中妙，故色心体绝”，也恰如“色心、众生、国土”等无差别之分；所谓“内境”是指内心，必须了达外法唯一念造，一念之心又是所观内者之境，以即空即假中的思维去观之，才能达到观内体三千实性。因此，内外之境，以即空即假及中的三谛圆融的观之，没有内外色心生佛的差异。以圆融

三谛的即空即假即中观之，外境、内境都无差别，因此内外不二。此门之中对三谛圆融的纯熟利用，也足可以见湛然思想的承接性。

后几门的思想之中，第五门的“染净”摄取“一念无明法性心”、第六门的“依正”一念心之中不分能所，都在彰显着智者“性具实相”这根本母题在湛然思想之中的继承。但是，简单的重复，必然会落入思想保守的劣势之下。如何融入时代思想之中的新内容，进而在“对话”过程之中，争得有利位置，便是湛然思想创新的具体体现。

2 湛然“理具三千”思想的创新

正式提出“理具三千”字眼的，实则为四明知礼，是在对湛然《十不二门》作注疏而作《十不二门指要钞》过程中提出来的。而湛然的“理具三千”理论，是如何在《十不二门》之中推导形成的呢？

湛然在《十不二门》之中，融入了备受华严宗重视的《大乘起信论》思想之中的“真如随缘不变”的思想，发展了“二而不二”的体用关系。诸如：

“色心不二门者，……既知别已，摄别入总，一切诸法无非心性，一性无性三千宛然。……造谓体用，是则非色非心而色而心，唯色唯心良由于此。”

在“摄总入别”之中，总与别也仅仅为体用关系的一种范畴，是一种表明体用关系的“假名”。总并非离开别而独立存在，总是摄别入总的总，别是摄别入总的别，离开总谈别和离开别谈总，都不是“二而不二”的体用一如这种微妙的体用关系的显现。湛然的“色心不二”的思想集中体现了“真如的随缘与不变”，就“不变”来说相当于《起信论》之中的“心真如门”，一切诸法皆是“真如”，皆是“一念”，皆是“心体”；就“随缘”来说相当于《起信论》之中的“心生灭门”，“真如”、“一念”、“心体”具体呈现出三千诸法。因此可以看出，湛然对《起信论》真如缘起不变思想的融入，发展出了“当体即实相”的思想。

同样是“真如随缘”，尽管湛然在利用的过程之中，有融他宗观点诠释自家思想的嫌疑，但是仔细分析会发现，湛然的超越性便是体现于此。对于“真如缘起”，尽管最先提出来的是华严宗的法藏，但是湛然真正做到了“知己知彼”，在充分了解华严“真如缘起”的基础之上，具体发挥天台“性具”思想。华严之真如随缘，是清净心缘起，清净心与诸法缘起本识一体，其所创立的“一真法界缘起”便是如此；而天台之“性具”学说，认为性具善恶，一念心之中不仅具足清净心还应具足妄心，即染净同源，染净同体。两种学说，共同点体现在，反对诸法与实相之间、众生与诸佛之间的相互隔绝。同时从“教”的方面指出，华严的“随缘”是“别”教之随缘，与天台“圆”教之“随缘”有着程度层次上的高低。并且进一步指出，华严宗的“随缘”是清净心、真心随缘，否认了“阴入心”、“虚妄心”也能随缘，湛然是将华严宗的清净心缘起与天台宗的性具思想结合在一起。再如：