列子的自然哲学思想.docx

列子的自然哲学思想

一、表现人生易变的自然性

《列子》的自然哲学思想也表现在对人生易变的自然性阐释上。有关“人”的观念中外自古有之。最早有关人的观念是人化泛灵论和图腾神话。中国的《易》已经产生人文、人道之类观念。儒道两家学说大量涉及人的问题。人的科学就是科学本身，人学已是一个专门的学问了。人与大自然的关系是古人所苦苦求索的重大问题。大自然不能被看作是人的外在物，应当看成是与人融溶为一体的生命存在物。人与大自然是息息相关的。“自然具有一种根源性的意蕴，”[4]“自然一词所承载的神圣的生命意味，”[4]“人性的丰富内涵恰恰源于自然。”[4]一言以蔽之，大自然是人类的母亲。《列子》从人的生与死、人生与人寿角度探讨人与天道自然的关系，感悟到人生变易受制于自然，也受惠于自然。彰显出自然哲学的唯物思想光华。《列子》说：“冲和气者为人，”[3]意为元气的中和平允地促成人的出现。这就是人是大自然产物的思想。又说：“是天地之委形也，生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。”[3]意为您的身体是天地所赋予的形体，诞生不为您所占有，是天地所赋予的和气而诞生。性命不为您所占有，是天地所赋予的顺气而有性命。子孙不为您所占有，是天地所赋予的蜕气而有子孙。“故无用而生谓之道。”[3]意为不依靠什么而生就叫天道。在这里，列子认为人的诞生是大自然造化结果，是天地和气的产物。性命、子孙也都是天地自然的产物。人的诞生是天道、宇宙自然规律所使然。因此，人生伊始

就蕴含自然性。“自然环境与人类的关系完全可以理解为一种母与子的关系。人类无疑是自然环境孕育的产物。”[4]人之生为大自然的产儿，人之死亦然，也是大自然所为。列子觉悟斯理。《列子》说“：此自生自死，自厚自薄，”[3]意为年寿有各自的发展规律和死亡规律。身体有各自的强健规律和衰弱规律。又说：“生非贵之所能存……生亦非败之所能夭。”[3]意为年寿不会因为极其珍视就能长存，年寿也不会因为受到贱视就能夭折。“故生不知死，死不知生，来不知去，去不知来。”[3]意为生不知道死，死不知道生。现在不知道未来，未来不知道现在。在这里，列子认为年寿与死亡都不是人主观意志所决定的，而完全是听命于自然规律。“用道而得死者亦谓之常，”[3]意为依靠天道该死亡的也叫人事之常。“有所用而死者亦谓之道。”

意为在一定条件下而死去的也叫天道。“其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。”[3]意为死亡阶段，人的形体已经安息，返回到了该去的极尽之处。在这里，列子认为人的死亡是自然而然的事，是天道大自然规律所致。死亡是肉体安息，回归大自然，回到大自然极尽之处。人生终结也蕴含自然性，人对自己诞生不知道，对于未来及死亡也无从知晓，这一切都是宇宙法则所然。列子用自然哲学观点解释人的死亡问题，得出比较科学的结论。《列子》不仅对生与死做了自然规律性的解读，而且对人的生长与变化也都能从自然哲学视角加以审察，给予自然性的解释。大家知道，人在宇宙自然中既有积极能动性一面，又有被动受制约的另一面。人的成长过程始终伴随这二个方面。“人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面赋有自

然力、生命力，是能动的自然存在物……另方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的存在物。”[4]人的自然性内涵还体现在人体演化全过程。人的一生不仅受自然性的制约，而且重演了宇宙演化的过程，宇宙法则通过人体潜信息发挥着作用，陆续有序显化，演绎了人生成长全过程。“人的一生是宇宙一生的缩影，人体和人类的发育过程是宇宙演化过程的简略而又迅速的重演。”

人与宇宙自然就是相互蕴含，彼此包摄的。《列子》书中对人生变易的自然属性做了很多的描述。书中说“：一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。”[3]意为人的体质的充实或亏虚，衰弱或成长，都与天地的变化相通，与客观外物相应。“人自生至终，大化有四，婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也，”[3]又说：“亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异，皮肤爪发，随时随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。”[3]意为正象人一样，从降生到年老，面貌、肤色、神智、体态，没有哪一天不在变化；皮肤、指甲、毛发，随时生长随时脱落，并不是婴孩阶段就开始停顿下来而不改变。变化发展的情形谁也感觉不到，只有等到后来出现结果才知道，实际上是在不停地变化发展。在这里，列子指出人的一生都在发展变化，这种变化是不以人的主观意愿为转移的，而且是神不知鬼不觉的。所以，人的一生变易是自然规律所然，具有自然属性。接着，列子还具体分析人从婴孩到老耄的气质变化与自然的关系。《列子》说：“其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。”[3]意为婴孩阶段，神气

专注心志一贯，身心最为和谐，外物不能伤害他，德行达于理想境界。列子称赞童真无邪的婴孩，因为婴孩保持着人的自然性，未受邪恶念头的侵袭与污染。因此，婴孩是身心和谐，欲念低德行佳，是人性美好时刻。随着时间流逝，人在成长变化，婴孩长成青壮年了。“其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。”[3]意为少壮阶段，血气从体内漂溢而出，欲念充盈于体内，外物便加以侵害，德行因此减退。在这里，列子认为人的成长变化，其内在气质与人性德行也随之改变，受外界物欲引诱与影响，无邪的自然性消失了，欲望悄悄滋长，私心杂念膨胀起来。因此，人在少壮时期，血气方刚，欲念攻心，德行也就差矣。岁月无情，白了人头，年老气衰，淡然人生。“其在老耄，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉，虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。”

意为老耄阶段，欲念不强，体力将休息，外物不可能引诱他了，虽然达不到婴孩身心完善的程度，比之于少壮阶段，平稳多了。众所周知，人至老年，无欲无为，脾性变温和，慈祥厚德。列子把不同年龄段的人进行比较，说明人生易变是与内在的气血欲念及外在的物质诱惑相关连的，德行的异变是与人体机能变化相关系的。这一切表明，人生变化都是自然性所致。人的一生演变是无法自己的，是自然规律所然，始终与宇宙自然性相环流交通的。人生易变流程映示自然性应然演绎过程，是人体基因潜信息逐渐外化显化过程。列子人生易变的自然性思想蕴含唯物的自然哲学思想。列子的自然哲学人学探索甚至深入到对梦的解释。人之梦幻不是唯心，而有物质因素。人与大自然