汉民族文化对楚辞形成与发展的影响分析

汉民族文化对楚辞形成与发展的影响分析

D工商082班施静 510832201 摘要：楚地西源东流、南下北承，接受四方百族文化洗礼和恩惠，楚辞便以博大的胸襟，开放的精神，兼容并蓄的态度，展现了中原四方、华夏蛮夷异彩纷呈的文化。因此，楚辞吸收汉民族文化的精髓，对其形成与发展产生了重大影响。本文通过介绍楚辞的形成与发展，楚辞形式层上与中原文化的渊源，楚辞内容层上与中原文化的关系，可以看出，汉民族文化对楚辞的形成与发展具有深远的影响。

关键词：楚辞汉文化形成发展影响

一、楚辞的形成与发展

春秋晚期，楚国就有了中原地区很少见的冶铁业，近年在河南淅川县发掘的楚墓中，发现了一支玉柄铁匕首，更说明楚国冶铁业的进步。经济的高度发展给文学艺术的发展提供了强大的物质基础。楚国发达的经济，只是给文学艺术的发展提供了必要的物质条件，而某种艺术形式的发展更重要的是生根于传统文化，并受着社会、时代的制约。文学艺术的发展规律起着重要而直接的作用。首先，发达而又独具特色的楚文化孕育着伟大的诗人，它是楚辞产生的土壤。中华民族与世界各民族一样，在原始时代有着丰富多彩的神话。当中原地区的正统经典把古代遗留下来的美丽神话一概加以“历史化”时，地处南方的楚国仍然存在着许多瑰丽的神话；《汉书》就说，“楚人信巫鬼而重淫祀”。这样的风俗，在神话传说的保存和流传中也起了一定的作用。楚辞《九歌》是经屈原加工过的楚国民间祭神的乐歌，其中就可以看出楚地的风俗是如何富有神话的意味和色彩。

“楚辞”产生之前，北方诸子散文达到了鼎盛期，楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。中原地区传统的和具有时代特色的文化，与屈原和楚辞的产生也有密切关系。《诗经》是我国第一部诗歌总集，它多方面描写了现实生活，表现了不同阶级或阶层的人对现实生活的感受，具有现实主义精神。艺术手法上，它大量运用比、兴，获得了显著的艺术效果。在南北文化的交流中，《诗经》给楚辞提供了极为有益的借鉴，楚辞中的比兴手法和面向现实的精神，显然继承了《诗经》的传统。国、积极奔波，在统治者中寻找“知音”；而列国君主也

愿意倾听他们的游说之辞。这一时代特色，使士所写的说理散文，词章宏丽，感情激越，富有说服力。为了更有说服力，这些散文也大量运用比喻、寓言，使文章更为曲折、生动。百家争鸣及其相应的散文发展，也给屈原的创作以很大的影响。诸子百家的思想，尤其是儒家和法家的思想，在屈原作品中更有鲜明的反映。由于这种种原因，所以对屈原来说，象《诗经》那种简单的文体和质朴的语言，似乎已不能充分表达他的思想、抒发他的感情了。因此，他便以楚国民歌为基础，并提炼诸子散文的语言融入诗歌，开创了楚辞这一崭新的形式，在诗坛上开辟了一代新风。

二、楚辞形式层上与中原文化的渊源

楚辞代表《离骚》形式上独特的对称性文化渊源深厚，它不仅与汉民族独特的宇宙观相仿，且受先秦中原文学作品的影响，取法《诗经》之鼓范。

1.《离骚》形式层之对称性受中原文学影响。

从研究整理来看，先秦诸经典中有大量对偶形式的句子存在。张舜徽提到：“文之奇偶相生，单复并施，盖不期然而然者也。非特《诗》、《书》、《易》、《礼》如此，即诸子百家，亦莫不然。即以《论语》、《孟子》言之，如《论语》云:‘君子周而不比，小人比而不周。’‘学而不思则周，思而不学则殆。’‘多闻网疑，慎言其余，则寡尤；多见翎殆，慎行其余，则寡悔。’‘礼，与其奢也，宁俭：丧，与其易也，宁戚。’‘智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。’皆偶句也。《孟子》云：‘未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。’‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之乐。’‘仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂。’‘以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者，保天下；畏天者，保其国。’皆偶句。”诸如此，都是《离骚》乃至楚辞在形式上的借鉴对象，也是对其的继承。

《离骚》虽受楚地固有的贵族诗歌传统影响，但总体而言，这些贵族诗歌（楚青铜器铭文）依旧表现出《诗经》的某些特点。“一是采用《诗经》以四言为主的句式，二是符合《诗经》的用韵，三是化用或袭用《诗经》的语法和表达方式。”

同时楚人具有十分深厚的中原文化底蕴，《国语·楚语上》记载了楚庄王时，以《春秋》《诗》《礼》《乐》《故志》《训典》等来教育太子。

2.楚辞中的“兮”字来自《诗经》

楚辞中包含大量的“兮”字，这是楚辞的特征。1926年，游国恩在他的著作《楚辞概论》中指出，楚辞的产生兼受北方文学、南方文学和楚地民俗歌舞、山川地理的影响，其又通过对比诗骚里面的“兮”字，他认为屈赋的一些章句来自《诗经》。“兮”字并不是楚地民歌独有的语气，而是先秦时南北各地民歌广泛使用的一个语气词。楚辞中“兮”字的运用，是屈原学习《诗经》的结果。黄崇浩先生认为楚辞文体形成源于南北文化综合作用的结果。他认为楚辞在文体性质上是以辞为诗，以文为诗。据此他提出楚辞诗体来源有三个方面：一个是包括了冤臣讼辞、巫官祝辞、史官训辞和策士文辞的“辞”，一个是古代散文，再一个是《诗经》的艺术经验。

总之，在形式层上我们可以看出楚辞存在中原文化的遗迹，可是说是对中原文化的继承与发展，属于中原文化风。

三、楚辞内容层上与中原文化的关系

楚辞之所以能给人带来美的感受和艺术的冲击，除了受南方本土楚文化的影响外，在诗篇展开的想象世界中活跃着一种无比深沉的感情，呈现着丰腴多姿内容，这与中原文化是分不开的。

1. 楚辞蕴涵着丰富的礼乐文化，深受中原儒文化的影响。

春秋战国时期，民族大融合，楚国和中原有着广泛的文化交流，在政治思想方面，楚国和中原有很大的一致性，也深受儒文化的影响。楚辞主要有以下表现：

一、重人伦之礼；二、崇揖让之礼；三、注重个人的礼仪修养；四、重祭祀之礼；

2、重乐舞的感人教人作用。

在屈原传世的二十多篇作品中，很大一部分都抒发了忠君爱国的深厚情感，可以这么概括，忠于楚王、热爱宗国构成了楚辞的主旋律，这与中原礼制文化没有什么区别。屈原重视射礼，把它作为自己美政理想国中君臣应执之礼，由此同样可见屈原受礼乐文化影响之深。屈原在《离骚》中以“路漫漫其修远兮，吾将