孔子与苏格拉底思想比较PPT课件
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❖ 第二，君子应有好的品德。 “君子怀德”（《论语·里仁》）“君子喻于义”
❖ 第三，君子应“安人”和“安百姓”。
❖ 第四，君子应语言谨慎，行为敏捷。 “君子欲讷于言而敏于行”《论语·里仁》
❖ 第五，君子应该“和而不同”
“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子 路》）
一个人的质朴要是超过他的文采，
❖ “安上治民，莫善于礼”。
2、苏格拉底的德育思想内容
❖“善是最高的真理” ❖“美德即知识” ❖“德性可教和回忆学说” ❖“无人自愿为恶”
❖ “善”为最高真理
“万物实际上是受到善或道德义务的约 束才结合在一起的”,“在人的感知范围内, 最后和几乎难以发现的是善的真形,见过它 的人知道它乃是一切美的原则和全部美德 的动因;在这个可见的世界里,它催生光线和 光线的主导。”
（3）爱人：是“仁”的核心。
在《论语》中“樊迟问仁。子曰：‘爱 人’。”
孔子要求为政者能够“博施于民而能济 众” ，即多从人民的利益着想，做到“其 养民也惠，其使民也义”。
（4）复礼，是仁的表现。
据《论语》记载 “颜渊问‘仁’。子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉。”《论语·颜渊》
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？” 子曰： “行己有耻，使于四方，不如君命。” “宗族称孝焉，乡党称弟焉。” “言必信，行必果，硁硁小人哉！抑亦可
以为次矣。”
苏格拉底的道德教育目标
精神的善 身体的善 外在的善
❖苏格拉底把人追求 的善分为三个层次： 外在的善、身体的善、 精神的善。
❖他认为： 外在的善无助于美德的形成。 身体的善即健康的身体是有助于灵 魂的改善和智慧、道德的发展。 精神的善有助于智慧的发展和道德 形成，是促进人自身和谐的关键。
❖ 善是自由、自制、自主。 苏格拉底认为，善就是一个人自主地自
制而获得从事善的自由，而能够自主就是 智慧，就是健全的理智。
❖一、时代背景和理论基础比较
❖二、德育思想的比较
地位、目标、内容、方法
❖三、德育思想的影响比较
（一）时代背景
社会“崩坏”时期
（二）理论基础
孔子————注重人的自身 苏格拉底——注重人本身的知识
孔子：
孔子生活在我 国春秋末期，正处 于奴隶制社会向封 建制社会的过渡时 期。
当时社会政治纷 乱,王权倾颓, 诸侯 势盛,各阶级之间剧 烈变动,表现在社会 风气上是礼崩乐坏、 道德沦丧。
道德教育目标的比较
❖相同点——崇高的道德理想
❖不同点——仁”的道德实践与“善” 理论认识
（三）内容的比较 1、孔子的德育思想内容
❖ 孔子所提倡的德育内容，可以用“仁” 字来概括。
❖ 仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚 的道德品质。
“仁”：
孝悌----仁的基础 忠-----处理君臣关系的准则 爱人----仁的核心 复礼----仁的形式
❖ 三层次：
圣人 君子
士
❖ 圣人是孔子德育追求的最高目标和人格追 求的终极理想。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“何事仁乎！必也圣 乎！尧舜其犹病诸！”（《论语·雍也》）
“圣人，吾不得见之矣”（《论语·述而》）
❖ 第一，君子应是好学之人。 “子入太庙，每事问”（论语·八佾）
艺。
❖苏格拉底
“对你们说， 道德不出于钱财， 钱财以及其他一 切公与私的利益 却出于德性”。
❖ 他大声疾呼：“雅典人，人中最高 贵者，最雄伟、最强大、最以智慧著 利于世的城邦公民，你们已专注于尽 量聚敛财富，猎取荣誉，而不在意、 不想得到智慧、真理和性灵的最高修 养，你们不觉得惭愧吗？”
（二）孔子道德教育目标
（1）孝悌：处理家庭内部关系的行为准则， 是实现“仁”的基础。
❖子曰： “孝悌也者，其为仁之本欤”。
孔子要求“弟子入则孝，出则悌， 谨而信，泛爱众，而亲仁”。
（2）忠Hale Waihona Puke Baidu是处理君臣关系的道德准则。
❖ 根据《论语》记载，齐景公问政于孔子， 孔子回答：
“君君、臣臣、父父、子子。”（颜渊）
❖ 子曰“事父母能竭其力；事君能致其身”
❖ 智者学派又走向了极端。
❖（一）德育地位的比较 ❖（二）德育目标的比较 ❖（三）德育内容的比较 ❖（四）德育方法的比较
（一）重视德育的地位
孔子
❖第一，孔子从德育与政治、修身与 治国的关系出发，肯定德育的重要 性。
❖第二，孔子从德育与专业知识学习 的关系出发，认为应该把德育放在 首位。
1.孔子提倡执政者修身治国
❖ 第六，君子应该就心未胸免有宽些广粗。野；文采要是超过他
“君子坦荡荡，的小质人朴，长又戚未戚免。有”些（浮华《。论只语有·述文
而》）
采和质朴结合的匀称均衡，那才称 得上大雅君子。”
❖ 第七，君子应文雅而朴实。
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君 子。”（《论语·雍也》）
❖孔子把士分为三个等级
❖ 在孔子看来,生的问题和人的问题还没有弄 清楚时,是没有必要去谈论“鬼神”和“死” 之类的问题的。
❖ 早期希腊自然哲学家们致力于说明宇宙和 大自然的统一基础，很少涉及到人自身的 问智题者。学派在理性上关注社会问题，它
❖ 苏宣体格扬 地拉人 位底是 ，万 但认物 却为的 走首尺向度了先，极弄凸端清显。人了认人为事的人问主是题是绝对重 要存和在必者要存在的的。尺度，也是不存在者不 “存完在全的不尺顾度，人这事种，相对而主对义上否天定了的客事物加以猜 测，代表是人不物是：观认普真罗理为泰的自戈存己拉在和。在高做尔本吉分亚 的工作？” 。
苏格拉底：
苏格拉底生活在古希 腊雅典奴隶主民主制由兴 盛繁荣走向腐败衰落的时 期。
希腊精神世界和文化 价值产生危机，没有普遍 的公共伦理标准，人性普 遍堕落，社会中缺乏对美 德的判断和追求。
季路问事鬼神。子曰:“未能事人, 焉能事鬼?”敢问死：“曰:'未知生,焉 知死?”
《论语·先进》
❖ 孔子继承了西周时期重人事轻鬼神的现实 主义思想，而持有强烈的现世情怀。
❖ “为政以德，譬如北辰，居其所而众星 拱之。”
❖ 其身正，不令而行；其身不正，虽令 不从。
2.孔子认为道德教育重于知识教育
子曰：“君子务本，本立而道生” 《论语·学而》 做到这些还有余力，就用来学
习技艺。
“行有余力，则以学文”。
立志于道，据守于德，
“依志傍于于道仁，，据优游于于德六，依于仁，游于艺”
❖ 第三，君子应“安人”和“安百姓”。
❖ 第四，君子应语言谨慎，行为敏捷。 “君子欲讷于言而敏于行”《论语·里仁》
❖ 第五，君子应该“和而不同”
“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子 路》）
一个人的质朴要是超过他的文采，
❖ “安上治民，莫善于礼”。
2、苏格拉底的德育思想内容
❖“善是最高的真理” ❖“美德即知识” ❖“德性可教和回忆学说” ❖“无人自愿为恶”
❖ “善”为最高真理
“万物实际上是受到善或道德义务的约 束才结合在一起的”,“在人的感知范围内, 最后和几乎难以发现的是善的真形,见过它 的人知道它乃是一切美的原则和全部美德 的动因;在这个可见的世界里,它催生光线和 光线的主导。”
（3）爱人：是“仁”的核心。
在《论语》中“樊迟问仁。子曰：‘爱 人’。”
孔子要求为政者能够“博施于民而能济 众” ，即多从人民的利益着想，做到“其 养民也惠，其使民也义”。
（4）复礼，是仁的表现。
据《论语》记载 “颜渊问‘仁’。子曰： “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归 仁焉。”《论语·颜渊》
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？” 子曰： “行己有耻，使于四方，不如君命。” “宗族称孝焉，乡党称弟焉。” “言必信，行必果，硁硁小人哉！抑亦可
以为次矣。”
苏格拉底的道德教育目标
精神的善 身体的善 外在的善
❖苏格拉底把人追求 的善分为三个层次： 外在的善、身体的善、 精神的善。
❖他认为： 外在的善无助于美德的形成。 身体的善即健康的身体是有助于灵 魂的改善和智慧、道德的发展。 精神的善有助于智慧的发展和道德 形成，是促进人自身和谐的关键。
❖ 善是自由、自制、自主。 苏格拉底认为，善就是一个人自主地自
制而获得从事善的自由，而能够自主就是 智慧，就是健全的理智。
❖一、时代背景和理论基础比较
❖二、德育思想的比较
地位、目标、内容、方法
❖三、德育思想的影响比较
（一）时代背景
社会“崩坏”时期
（二）理论基础
孔子————注重人的自身 苏格拉底——注重人本身的知识
孔子：
孔子生活在我 国春秋末期，正处 于奴隶制社会向封 建制社会的过渡时 期。
当时社会政治纷 乱,王权倾颓, 诸侯 势盛,各阶级之间剧 烈变动,表现在社会 风气上是礼崩乐坏、 道德沦丧。
道德教育目标的比较
❖相同点——崇高的道德理想
❖不同点——仁”的道德实践与“善” 理论认识
（三）内容的比较 1、孔子的德育思想内容
❖ 孔子所提倡的德育内容，可以用“仁” 字来概括。
❖ 仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚 的道德品质。
“仁”：
孝悌----仁的基础 忠-----处理君臣关系的准则 爱人----仁的核心 复礼----仁的形式
❖ 三层次：
圣人 君子
士
❖ 圣人是孔子德育追求的最高目标和人格追 求的终极理想。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“何事仁乎！必也圣 乎！尧舜其犹病诸！”（《论语·雍也》）
“圣人，吾不得见之矣”（《论语·述而》）
❖ 第一，君子应是好学之人。 “子入太庙，每事问”（论语·八佾）
艺。
❖苏格拉底
“对你们说， 道德不出于钱财， 钱财以及其他一 切公与私的利益 却出于德性”。
❖ 他大声疾呼：“雅典人，人中最高 贵者，最雄伟、最强大、最以智慧著 利于世的城邦公民，你们已专注于尽 量聚敛财富，猎取荣誉，而不在意、 不想得到智慧、真理和性灵的最高修 养，你们不觉得惭愧吗？”
（二）孔子道德教育目标
（1）孝悌：处理家庭内部关系的行为准则， 是实现“仁”的基础。
❖子曰： “孝悌也者，其为仁之本欤”。
孔子要求“弟子入则孝，出则悌， 谨而信，泛爱众，而亲仁”。
（2）忠Hale Waihona Puke Baidu是处理君臣关系的道德准则。
❖ 根据《论语》记载，齐景公问政于孔子， 孔子回答：
“君君、臣臣、父父、子子。”（颜渊）
❖ 子曰“事父母能竭其力；事君能致其身”
❖ 智者学派又走向了极端。
❖（一）德育地位的比较 ❖（二）德育目标的比较 ❖（三）德育内容的比较 ❖（四）德育方法的比较
（一）重视德育的地位
孔子
❖第一，孔子从德育与政治、修身与 治国的关系出发，肯定德育的重要 性。
❖第二，孔子从德育与专业知识学习 的关系出发，认为应该把德育放在 首位。
1.孔子提倡执政者修身治国
❖ 第六，君子应该就心未胸免有宽些广粗。野；文采要是超过他
“君子坦荡荡，的小质人朴，长又戚未戚免。有”些（浮华《。论只语有·述文
而》）
采和质朴结合的匀称均衡，那才称 得上大雅君子。”
❖ 第七，君子应文雅而朴实。
“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君 子。”（《论语·雍也》）
❖孔子把士分为三个等级
❖ 在孔子看来,生的问题和人的问题还没有弄 清楚时,是没有必要去谈论“鬼神”和“死” 之类的问题的。
❖ 早期希腊自然哲学家们致力于说明宇宙和 大自然的统一基础，很少涉及到人自身的 问智题者。学派在理性上关注社会问题，它
❖ 苏宣体格扬 地拉人 位底是 ，万 但认物 却为的 走首尺向度了先，极弄凸端清显。人了认人为事的人问主是题是绝对重 要存和在必者要存在的的。尺度，也是不存在者不 “存完在全的不尺顾度，人这事种，相对而主对义上否天定了的客事物加以猜 测，代表是人不物是：观认普真罗理为泰的自戈存己拉在和。在高做尔本吉分亚 的工作？” 。
苏格拉底：
苏格拉底生活在古希 腊雅典奴隶主民主制由兴 盛繁荣走向腐败衰落的时 期。
希腊精神世界和文化 价值产生危机，没有普遍 的公共伦理标准，人性普 遍堕落，社会中缺乏对美 德的判断和追求。
季路问事鬼神。子曰:“未能事人, 焉能事鬼?”敢问死：“曰:'未知生,焉 知死?”
《论语·先进》
❖ 孔子继承了西周时期重人事轻鬼神的现实 主义思想，而持有强烈的现世情怀。
❖ “为政以德，譬如北辰，居其所而众星 拱之。”
❖ 其身正，不令而行；其身不正，虽令 不从。
2.孔子认为道德教育重于知识教育
子曰：“君子务本，本立而道生” 《论语·学而》 做到这些还有余力，就用来学
习技艺。
“行有余力，则以学文”。
立志于道，据守于德，
“依志傍于于道仁，，据优游于于德六，依于仁，游于艺”