青囊奥语 蒋大鸿注解

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[转帖]关于蒋大鸿

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[转帖]关于蒋大鸿探古明关于蒋大鸿蒋大鸿!有人认为他是:三百年来风水第一人。

我们今天找不到一个这位被称为近三百年来“风水第一人”的作品。

现在我们能看到的,只有其生前已经定下之「蒋大鸿之墓」,只要稍习过风水学的人,都会对这块“风水宝地”报以摇头。

这位三百年来风水第一人其最后下场是:败绝!蒋大鸿的本事令人质疑,现姑且不论其能耐,这位蒋大鸿先生以天机不可泄漏为由,而没有将他的所谓风水秘诀公布出来,那么他对风水学有什么贡献呢?蒋大鸿对风水学一点贡献都没有!不过,却因为蒋大鸿的出现,从而引发了三百多年来,对古风水学典籍重新定义、思考、争论,直到今天还没有止讫。

这是历史上从来没有发生过的事情。

蒋大鸿的出现,使得这三百年来产生了无数的风水学宗师,超越了历史上任何一个时代,成就了风水史上的奇迹。

因为蒋大鸿的出现,我们今天才能看到二百多家注解《天玉经》《青囊经》《青囊奥语》的书,伪说自此百出!风水地理学发展到了明朝时,其形峦之学基本已经搞清,再无秘密可言。

历史上遗留下的优秀形峦书籍,差不多都是出自明朝或之前。

形峦之学搞清了,可理气却没有搞清,前人留下的《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》等经籍究竟说的是什么呢?没人知道!于是纷纷猜测、注解、发挥,这是事情都是由蒋大鸿所引发。

是蒋大鸿把这个鸡笼打开了,自此后三百年来宗师就象鸡放笼一样——排着出!蒋大鸿是历史唯一一位引发了风水学百家争鸣的人,悲哀的是,今天我们还未见到「罢黯诸家,独尊儒术」,众多的流派学说反令学者真假莫辨,对风水学更为迷惘。

蒋大鸿其人诚如沈竹礽所言:虽为地理之大功臣,亦为地理之大罪人。

蒋大鸿的弟子姜垚在《从师随笔中》言:峦头本也,理气未也,天星未之又未也。

据说这句话是蒋大鸿所言,从此话即可知其人风水择日之学浅薄得可怜。

黄寅告诉大家一个风水界惊人秘密:蒋大鸿不是神仙,而是一位神经病人!古时科学水平差,又没精神病院,那时之人又笨,根本没能力分清神经和神仙,结果令人悲哀:蒋大鸿这位精神病人被人当作了神仙,直至今天。

风水古文《青囊奥语》注解(二)

风水古文《青囊奥语》注解(二)

风水古文《青囊奥语》注解(二)
[原文]:左为阳,子癸至亥壬;右为阴,午丁至巳丙。

[姜垚如皋注]:此节言大五行阴阳交媾之例。

如阳在子癸至亥壬,则阴必在午丁至巳丙矣;自子至壬,自午至丙,路路有阳,路路有阴。

以此为例,须人自悟,非拘定左边为阳,右边为阴;若阴在左边,则阳必在右边矣。

亦可云左右,亦可云东西,亦可云前后,亦可云南北,皆不定之位。

雌雄交媾,非有死法,故曰玄空。

旧注自子丑至戌亥左旋为阳,自午至申未右旋为阴,亦谬矣。

[今注]:这节奥语讲玄空大五行交媾,如阳在子癸至亥壬,则阴必在午丁至巳丙,自子至壬,自午至丙,路路有阳,路路有阴。

杨公以隐迷式叙述,姜氏之法解深探其义,只泄露半点春光,未尽说出此段奥语全义。

其实这段奥语是说玄空大五行交媾之秘诀,即子癸至亥壬用内三爻,则午丁至已丙用外三爻,直接了当地说,就是方圆二图玄空大交媾之理(参见附2)图。

如果读者还未明白其深义,可在方圆图中详加索解,当可明白其真意所在,罗经中的先天六十四卦亦尽此义。

风水名著《青囊奥语》(诸种版本注释)

风水名著《青囊奥语》(诸种版本注释)

风水名著《青囊奥语》(诸种版本注释)《青囊奥语》【唐】杨筠松著目录第一章诸种版本的《青囊奥语》………………………………………………第一节祖传本清·李三素注释本……………………………………第二节《地理大全辑要》录本……………………………………………第三节徐试可《天机会元》收录本………………………………………第四节《四库全书》收录本………………………………………………第五节台湾崇福堂收录本…………………………………………………第二章诸家注释…………………………………………………………………第一节首段(自坤壬乙至直待高人施妙用止)…………………………一、原文与注释对照……………………………………………………内容都有差异。

这五种版本,属于江西之法的,有二家注释;即祖传本的清代李三素注和《大全》本的魏里许释。

福建之法的三元玄空“地理《四库》没有注释;崇福堂本所录是姜尧注,黄学劼增释。

”第一节首段(自坤壬乙至直待高人施妙用止)一、原文不注释对照这一段首四句的原文形式相同,而其含义各异,其余原文基本相同,个别字有异,而其释义各异。

【原文】:坤壬乙文曲从头出,艮丙辛位位是亷贞巽庚癸俱是武曲位乾甲丁贪狼一路行。

【李三素释】:(原本已迭,复印本因年久,首段字迹丌明)【魏里许释】:先天河图十二支,后天洛书八干四维,附文上篇,与言天卦挨星五行,天干从地支。

此篇与言地卦三合五行地支从天干。

坤甲同宫,壬子同宫,乙辰同宫。

甲子辰三合水局,而坤壬乙附之。

敀亦为水,水为文曲。

艮寅同宫,丙午同宫,辛成同宫,寅午戌三合火局,而艮丙辛附之,故亦属火,火为廉贞。

巽已同宫,庚酉同宫,癸丑同宫,已酉丑三合金局,而巽庚癸附之,故亦属金,金为武曲。

乾亥同宫,甲卯同宫,丁未同宫,亥卯未三合木局,而乾甲丁附之,故亦为木,木为贪狼。

一顺一逆四十八局阳生阴死,阴生阳死,以三合五行权之,龙生两片阴阳取,水对三义生旺墓,生以验其气之始,旺以验其气之盛,墓以验其气之终。

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祸福尽相关”的吉凶原理,可知判断吉凶的 关键原理在山水的情势中,不是在《罗盘》 上,《罗盘》是测定位置以利时空的结合应用。
认金龙,一经一纬义无穷。
“金龙”指的是什么?《天玉经》曰:“辰 戍丑未叩金龙,动得永无穷。”证明了在辰戍 丑未上去叩问“金龙”,即是四大水口。《雪 心赋》曰:“入山寻水口,登穴看明堂。”蒋 大鸿《辨四大水口》曰:“夫四大水口,有至 理存焉。杨公书中,未尝发露,惟希夷先生 阖闢水法,倡明八卦之理,而四大水口之义, 寓于其中,此乃黄石公三卷《青囊》所固有。 杨公特秘而不宣,即希夷犹引而不发也。”又
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原理
蒋大鸿《天玉内传》注曰:“天玉内传即 青囊奥语挨星五行,玄空大卦之理,杨公妙 用止有一法,更无二门”。蒋氏说了《天玉》、 《奥语》同是一法,已透露了大方向,但未 见他具体论证其说,令读者困惑!
读《天玉经》“倒排父母荫龙位,山向同 流水,十二阴阳一路排,总是卦中来。”
父母为乾坤,乾坤为天地,天地即父母 也。卦有三爻,上爻为天为父,下爻为地, 为母。按卦的顺序,先下爻,次中爻,再上 爻。倒排者,先上爻,后下爻,即是“倒排”。 “荫龙位”者,荫即荫庇,龙位藏其中也,
道,若确见雌雄交媾之处,则千卷青囊皆可 付之祖龙矣(秦始皇焚书故事)。斯理甚秘, 而实在目前(朱雀),若一指明,触目可睹, 然断不从五行生旺墓上讨消息也。„„夫阴 阳之交媾,自然而然,不由勉强,亦活泼泼 地,不拘一方,岂可以方位板格,死煞排算 乎?„„”。亦正是方方皆可为朱雀也!何等 明白晓畅:“交会合玄空”,什么叫“玄空”? “玄空”即是“坐”与“向”。坐满朝空,坐 方名“玄武”,向方名“朱雀”。坐方名“坎” 名玄武,向方名“离”名朱雀。坐实向空, 故名“玄空”,风水术之优选,在于全面观察

《地理辨正》注解 【清】 蒋大鸿

《地理辨正》注解 【清】 蒋大鸿

《地理辨正》注解【清】蒋大鸿青囊经上卷【天尊地卑,阳奇阴偶,一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,辟阖奇偶,五兆生成,流行终始。

八体宏布,子母分施,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,中五立极,制临四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪网。

阳以相阴,阴以含阳,阳生于阴,柔生始刚,阴德宏济,阳德顺昌。

是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气,此之谓化始。

】蒋注:此篇以无形之气,为天地之始,而推原道之所从来也,夫阳气属天,而实兆于地之中,圣人作易,以明天地之道,皆言阴阳之互为其根而已,天高而尊,地下而卑,然尊者有下济之德,卑者有上行之义,一阴一阳,一奇一偶,其数参伍,所以齐一,其形对待,所以往来,天地之匡廓,由此而成,四时之代谢,由此而运,万物之化育,由此而胚,夫此阴阳奇偶之道,随举一物,无不有之,天地无心,圣人无意,自然流露,而颢其象于河图,遂有一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途之象,圣人因其象而求其义,以奇者属阳,有天一天三天五天七天九之名,以偶者为阴,而有地二地四地六地八地十之名,盖有一必有二,有三必有四,有五必有六,有七必有六,有七必有八,有九必有十,所谓参伍之数也,此一彼二,此三彼四,此五彼六,此七彼八,此九彼十,此所谓对待之形也,天数与地数各得其五,此所谓一成之数,而百千万亿无穷之数,由此而推之也,天数地数,各得其五,合二五而成十,盖有五即有十,犹有一即有二,阴阳自然之道也,故有天之一,即有地之六,有地之二,即有天之七,有天之三,即有地之八,有地之四,即有天之九,有天之五,即有地之十,此阴阳之数,以参伍而齐一者也,易曰,五位相得,盖谓此也,而一六在下,则二七必在上,三八在左,则四九必在右,五居中,则十亦居中,此阴阳之数,对待而往来者也,易曰,五位相得,而各有合,盖谓此也,以其参伍而齐一,故一奇一偶灿然而不棼,以其对待而往来,故奇偶之间,而一阖一辟,潜然而自应,此生成之所从也,天一生水,而地六成之,地二生火,而天七成之,天三生木,而地八成之,地四生金,而天九成之,天五生土,而地十成之,一生一成,皆阴阳交媾之妙,二气相交,而五行兆焉,降于九天之上,升于九地之下,周流六虚,无有休息,始而终,终而复始,无一息流行,则无一息不交媾,当其无而其体浑然已成,当其有而其体秩然有象,圣人因河图之象数,而卦体立焉,夫河图止有四象,而卦上成八体十何也,盖一画成爻,爻者交也,太始之气,止有一阳,是名太阳,太阳一交,而成太阴,是曰两仪,太阳太阴再交,而成少阴少阳,并太阳太阴,是曰四象,此河图之显象也,盖即河图每方二数,析之则有八,此河图之象隐而显者也,故卦之八,由于四象,爻之三,由于三交,乾坤二卦为母,六卦为子,此八卦之子母也,诸卦自为母,三爻为子,此一卦之子母也,以此分施造化,布满宇宙之间,于是举阳之干为天,对以阴之坤为地,谓之天地定位,天覆于上,则地载于下也,此阴阳之一交,而成天地者也,举阳之艮为山,对以阴之兑为泽,谓之山泽通气,山载于下,则泽受于上也,举阳之震为雷,对以阴之巽为风,谓之雷风相薄,雷发于下,则风动于上也,举阳之坎为水,对以阴之离为火,谓之水火不相射,水火平衡,形常相隔,而情常相亲也,此三阴三阳之各自为交,而生万物者也,先贤以此为先天之卦,伏羲所定,本于龙马负图而作,实则浑沌初分,天地开辟之象也,四象虚中,而成五位,此中五者,即四象之交位,干之真阳,坤之真阴,皆无形而为土之形,此土之下为黄泉,皆坤地积阴之气,此土之上为清虚,皆干天积阳之气,而土肤之际,平铺如掌,乃至阴至阳,乾坤交媾之处,水火雷风山泽,诸凡天地之化机,皆露于此,故中五者,八卦托体储精,成形显用之所也,故河图洛书,同此中五以立极也,河图虽有四象,而先天阳升阴降,上下初分,未可谓之四方,自中五立极,而后四极划然,各正其方矣,有四方之正位,而四维介于其间,于是八方立焉,统中五皇极而为九,分而布之,一起正北,二居西南,三居正东,四居东南,五复居中,六居西北,七居正西,八居东北,九居正南,谓之九畴,此虽出于洛书,而实与河图之数符合,天地之理,自然发现,无不同也,布其位曰,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,其八方之位,适与八方之数均齐,圣人即以八卦隶之,而其次序曰,坎一,坤二,震三,巽四,中五,干六,兑七,艮八,离九,此则四正四维,不易之定位也,数虽起一,而用实首震,盖成位之后,少阳用事,先天主天,而后天主日,元子继体代父为政也,易曰,帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎干,劳乎坎,成言乎艮,一二三四五六七八九者,古今之禅代推移,周而复始者也,震巽离坤兑干坎艮者,日月之出没,四时之气机,运行迁谢,循环无端者也,先贤以此为后天之卦,昔者大禹治水,神龟出洛,文王因之作后天之卦,岂伏羲画卦之时,未有洛书,而大禹衍畴之时,未有后天卦位耶,窃以为图书,必出于一时,而先天后天卦位,亦定于一日,伏羲但有卦爻,而文王始系之辞耳,河图洛书非有二数,先天后天非有二义也,特先天之卦以阴阳之对待者言,有彼此而无方隅,后天之卦以阴阳之流行者言,则有方隅矣,至其作卦之旨,要在于阴阳之亘根则一也,夫易之道,贵阳贱阴,则阳当为主,而阴当为辅,而此云阳以相阴者何也?盖阳之妙,不在于阳,而在于阴,阴中之阳,乃真阳也,故阴为之感,而阳来应之,似乎阴反为君,而阳反为相,此经言神明之旨也,然阳之所以来应乎阴者,以阴中本自有之,以类相从,故来应耳,岂非阴含阳乎,阴含阳则能生阳矣,一切发生之气,皆阳司之,则皆自阴出之者也,刚柔即阴阳,阴阳以气言,刚柔以质言,易曰:干刚坤柔,又曰:刚柔相摩,八卦相荡,八卦之中,皆有阴阳,则皆有刚柔,若以阳为刚,以阴为柔,则宜乎刚生于柔矣,而乃云柔生于刚者何也;无形之气,阳刚而阴柔,有形之质,阴刚而阳柔,于有形之刚质,又生无形之柔气,质生气,气还生质,故曰柔生于刚也.凡其所以能为相助,能为包含生生不息,如是者,则以阴之与阳,盖自有其德也.惟阴之德,能弘大夫阳,以济阳之施,故阳之德,能亲顺夫阴,以昌阴之化,此阴阳之妙,以气目感,见于河图洛书,先后天之卦象者如是,由是则可以知天地之道矣.天地之道,阳常本于阴,而阴常育于阳,故天非廓然空虚者为天也,其气常依于有形,而无时不下济,地非块然不动者为地也,其形常附于元气,而无时不上升,然则天之气,常在地下,而地之气,皆天之气,阴阳虽曰二气,止一气耳,所以生天地者此气,所以生万物者此气,故曰化始也.中卷【天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,气行于地,形丽于天,因形察气,以立人纪。

风水古文《青囊奥语》注解(十)

风水古文《青囊奥语》注解(十)

风水古文《青囊奥语》注解(十)
[原文]:第三法,传送功曹勿高压。

[姜垚如皋注]:传送功曹,乃左右护龙星辰,盖真龙起顶,必高于护砂,乃为正结,若左右二星,反压本山,非龙体之正矣。

平地亦然,贴身左右,有高地掩蔽阳和,房分不均,俗术所不觉也。

[今注]:传送功曹是指左右护龙的砂,来龙近结穴的左右砂不可太过高大,使穴场有压迫的感觉,护龙左右的砂要高矮适中,清明秀丽,朝拱有情,才为上格,如果左右的护砂太过于高逼,有奴强主弱欺主之嫌,会造成公位房分不均,这点在寻龙点穴时必须加以注意。

《青囊奥语》注解2

《青囊奥语》注解2

《青囊奥语》注解2左为阳,子癸至亥仁,右为阴,午丁至巳丙,雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推,山与水,须要明此理,水与山,祸福尽相关,本段对阴阳、雌雄作出了明确定义,并交代了雌雄匹配的大原则,左为阳而右为阴,在四十八局中,左旋者为阳而右旋为阴,所以子癸、亥壬、午丁、巳丙都左旋而为阳,而在《天玉经》中,杨公把乾亥、坤申、艮寅、巽巳四神左旋称为阳顺星辰轮,又说四阳干属阳而四阴干属阴,则知干维从支,支为主也。

“左为阳,子癸至亥壬,右为阴,午丁至巳丙”之所以没有写成“左为阳,子癸至亥壬,午丁至巳丙,右为阴”。

除因诗歌为三言五言格式数字整齐的要求外,还因子癸、亥壬、午丁、巳丙须要同时表达雌雄与山水动静虚实对待这样的两层意思。

山水本来并没有性别之分,杨公究竟是如何来将山水划分雌雄的?这一点在《天玉经》中有了明确的交代,杨公说“关天关地定雌雄”,意思是子息以关天者为雌而关地者为雄。

这是以子息卦爻变化前后的相关性而言。

本段亥壬为亥兼壬属阳,亥为子息,为先天艮卦下爻,得乾之下爻而成离,故关天属雌,但请注意,在“关天关地”句之后,杨公补了一句“翻天倒地对不同”,是指父母卦爻的雌雄确定与子息爻对不同,如午本乾卦中爻为天父之雄,得坤母中爻子而成离,是为关地属雌,同理,子因得乾之中爻成坎而由雌变雄,对于父母卦爻而言,关天者为雄而关地者为雌,在雌雄确定后又将乾坤的三爻完全翻转过来。

这样,乾坤位置彻底颠倒,子因此变成乾而午变成了坤,子亥也因此成了有实质血脉联系的父女关系而午巳则为母子关系。

这种父女和母子关系是一种婚前的过度性的亲密关系。

其本质在于血缘的联系,人丁要进一步繁衍发展,那就须要男娶女嫁,重新组织家庭,这就是雌与雄的相交相会,这种相交相会符合玄空的大道,作为由气而成之山水形态当然应符合阴阳合雌雄交媾之理,而山水形态与祸福则紧密相关,近身可见者相关,视线不能见到的,远在千百里外的山水仍与祸福息息相关,同一来龙同一来水,八方虚实动静仍可以有不同搭配,从而形成各种不同的风水格局和吉凶的因果关系,故曰“祸福尽相关”,大哉堪舆之学!以上就是玄空卦内去推雄与雌的方法。

蒋大鸿 青囊奥语(古文+白话翻译)

蒋大鸿 青囊奥语(古文+白话翻译)

青囊奥语蒋大鸿:杨公得青囊正诀,约其旨为奥语,以玄空之理气,用五行之星体,而高山平地之作法,巳该括于其中,然非得其真传口诀者,索之章句之末,终不能辨,谓之奥语,诚哉,其奥语也。

【坤壬乙,巨门从头出,艮丙辛,位位是破军,巽辰亥,尽是武曲位,甲癸申,贪狼一路行,】蒋注:挨星五行,即九星五行也,贪巨禄文廉武破辅弼,一一挨去,故曰挨星,玄空大卦五行,亦即挨星五行,名异而实同者也,此五行原本洛书九气,而上应北斗,主宰天地化育之道,干维元运万古,而不能外也,此九星与八宫掌诀九星不同,唐使僧一行作卦例以扰外国,专取贪巨武三吉,其实非也,夫九星乃七政之根源,八卦乃乾坤之法象,皆天宝地符精华妙气,顾于其中,分彼此,比优劣,真庸愚之识,诡怪之谈矣,只是,天地流行之妙,与时相合者吉,与时相背者凶,故九星八卦,本无不吉,而有时乎吉,本无有凶,而有时乎凶,所以其中有趋有避,真机妙用,全须秘密耳,真知九星者,岂惟贪巨武为三吉,即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时,真知八卦者,岂惟坎离乾坤四阳卦为凶,即震巽艮兑四阴卦亦有凶时,斯得玄空大卦之真诀矣,奥语首揭此章乃挨星大卦之条例,坤壬乙非尽巨门,而与巨门为一例,艮丙辛非尽破军,而与破军为一例,巽辰亥非尽武曲,而与武曲为一例,甲癸申非尽贪狼,而与贪狼为一例,此中隐然有挨星口诀,必待真传人可推测而得,若旧注以坤壬乙,天干从申子辰三合为水局,故曰文曲,艮丙辛,天干从寅午戌三合为火局,故曰廉贞之类谬矣,又有云长生为贪狼临官为巨门,帝旺为武曲亦谬。

【左为阳,子癸至亥壬,右为阴,午丁至巳丙,】蒋注:此节言大五行阴阳交媾之例如阳在子癸至亥壬则阴必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳又在右边矣亦可云左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰玄空旧注自子丑至戌亥左旋为阳自午至申未右旋为阴谬矣。

【雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内推,】蒋注:玄空之义见于曾序江南节注。

清 骆士鹏 (蒋大鸿亲传弟子) 《经义秘旨》

清 骆士鹏 (蒋大鸿亲传弟子) 《经义秘旨》

经义秘旨总论尝稽《青囊》、《天玉》、《宝照》诸经,乃黄、郭、杨、曾灯传之血脉,蒋师心得之秘书也。

但其书义旨玄微,若无此图诀,不易窥测。

相传千有余年,明其义旨,代不数人,迨我朝鼎革之际,蒋师得遇无极真人于原枝之野,扶桑上宫,问以金丹大道?真人曰:人道不修仙道远矣!今道脉数当及子,先授子以《玉函水龙》,次继之黄石公《九章》,杨公《四十八局》,依法归葬其亲,兼以保国宜民,功圆行满,将语子以道矣!于是蒋师告盟天地,载拜长跪而受焉!细阅其图,乃《青囊》、《天玉》、《宝照》三经之鎻鑰也。

盖当年黄、郭、杨、曾因此图诀现而易见,恐后人不以为义,浪泄玄机,而犯造物之忌,故将此诀不载于书。

然此四公之书,实即此诀之注也,若有是用,先以水神之来去,龙脉之行止,看其阴阳,挨其顺逆,则星象吉凶,向首所值,最关紧要,宜乎仔细推详,则休咎瞭如指掌矣!其中奥义,难以枚举,惟有一偈云:无极之极,不神之神。

同同上宰,无象无名。

出有入无,无中有真。

先天混沌,四象河分。

上穷九气,下彻幽冥。

惺惺不昧,昭昭灵灵。

■皇正气,来合我庭。

万化为一,一化为清。

清澄湛寂,玄微圣真。

嘉庆丙子夏月丹徒后学程明先敬跋咸丰甲寅壮月五湖后学名模涣秘箓授新安吴朗轩先生世灿理气正义先贤论文,要诀有五:曰理、曰气、曰神、曰法、曰辞。

无理则支离,无气则断续,无神则呆板,无法则野战,无辞则枯槁,五者缺一不成文也。

故首重乎理,有理以为之根柢(即天根月窟,正地理家发脉源头之所也)。

而气以运之(即流通以顺天运,择其时而居之也)。

神以活之,法以束之(即至立穴之所,正得以束天时正运之气,非如俗师呆于穴坎,即以坎论,而不从龙身观其出脉也)。

辞以达之,则斐然成章,沛乎其莫御矣(辞者,文也,有是文,方见有是理)。

然理气蕴乎经旨,实借贯通而融会,若精神,若局法,亦由一心神而明之,化而裁之者也。

至辞虽居末,实所以达意而必不可少,古人云:掷地作金石声。

又曰:敲金击玉,字字珠玑。

则知理气兼行,神法具备,非辞无以壮其采而焕其光。

《地理辨正》蒋大鸿(3)

《地理辨正》蒋大鸿(3)

《地理辨正》蒋大鸿(3)青囊奧語蔣大鴻:楊公得青囊正訣,約其旨為奧語,以元空之理氣,用五行之星體,而高山平地之作法,巳該括於其中,然非得其真傳口訣者,索之章句之末,終不能辨,謂之奧語,誠哉,其奧語也。

【坤壬乙,巨門從頭出,艮丙辛,位位是破軍,巽辰亥,盡是武曲位,甲癸申,貪狼一路行,】蔣注:挨星五行,即九星五行也,貪巨祿文廉武破輔弼,一一挨去,故曰挨星,元空大卦五行,亦即挨星五行,名異而實同者也,此五行原本洛書九氣,而上應北斗,主宰天地化育之道,幹維元運萬古,而不能外也,此九星與八宮掌訣九星不同,唐使僧一行作卦例以擾外國,專取貪巨武三吉,其實非也,夫九星乃七政之根源,八卦乃乾坤之法象,皆天寶地符精華妙氣,顧於其中,分彼此,比優劣,真庸愚之識,詭怪之談矣,只是,天地流行之妙,與時相合者吉,與時相背者凶,故九星八卦,本無不吉,而有時乎吉,本無有凶,而有時乎凶,所以其中有趨有避,真機妙用,全須秘密耳,真知九星者,豈惟貪巨武為三吉,即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時,真知八卦者,豈惟坎離乾坤四陽卦為凶,即震巽艮兌四陰卦亦有凶時,斯得元空大卦之真訣矣,奧語首揭此章乃挨星大卦之條例,坤壬乙非盡巨門,而與巨門為一例,艮丙辛非盡破軍,而與破軍為一例,巽辰亥非盡武曲,而與武曲為一例,甲癸申非盡貪狼,而與貪狼為一例,此中隱然有挨星口訣,必待真傳人可推測而得,若舊註以坤壬乙,天干從申子辰三合為水局,故曰文曲,艮丙辛,天干從寅什戌三合為火局,故曰廉貞之類謬矣,又有雲長生為貪狼臨官為巨門,帝旺為武曲亦謬。

【左為陽,子癸至亥壬,右為陰,午丁至巳丙,】蔣注:此節言大五行陰陽交媾之例如陽在子癸至亥壬則陰必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽路路有陰以此為例須人自悟也非拘定左邊為陽右邊為陰若陰在左邊則陽又在右邊矣亦可雲左右亦可雲東西亦可雲前後亦可雲南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰元空舊註自子醜至戌亥左旋為陽自午至申未右旋為陰謬矣。

【雌與雄,交會合元空,雄與雌,元空卦內推,】蔣注:元空之義見於曾序江南節註。

青囊奥语注解

青囊奥语注解

青囊奥语注解文/宏渊注解青囊奥语,一方面是希望能把国学发扬光大,另一方面是想让易学爱好者走对路,光大易学,现今各派,唯有三元挨星,得其精髓最多,但也未过半,玄空次之。

望上天垂怜,不要降怒!此经不是古人没人懂,不会注解,而是没人敢注解,怕泄露天机密;我在此只透露其基本原理,此经虽短,确实科学、博大、精密!是风水秘典中提纲挈领之作品;领会其意,必有所获。

一、青囊奥语注解坤壬乙,巨门从头出;艮丙辛,位位是破军;巽辰亥,尽是武曲位;甲癸申,贪狼一路行。

此四句为挨星口诀的一部分,还有一部分被隐藏了,如午酉丑,右弼七八九;左为阳,子丑至戌亥。

右为阴,午巳至申未。

此句是指挨星之法,阳,顺行,阴,逆行;雌与雄,交会合玄空,雄与雌,玄空卦内寻。

雌与雄,交汇合玄空,此句是指排山卦和排水卦共同组成玄空大卦,此玄空大卦是以八卦为主,带动二十四山旋转,这里的雌与雄指山和水,交汇指山卦和水卦重叠;雄与雌,玄空卦内寻。

此句是指,阴阳交孕与否,要在玄空卦的排山卦和排水卦上去看。

这里的雌雄指阴阳是否交孕。

山与水,俱要明此理,水与山,祸福尽相关。

山与水,俱要明此理;此句是指山龙与水龙,都要遵循这个原理;这里的山与水指山龙与水龙而言;水与山,祸福尽相关。

这里的水与山是指玄空大卦的排山卦和排水卦,祸福就在山水卦的组合中;明玄空,只在五行中。

知此法,不须寻纳甲。

此句是说,玄空大卦吉凶祸福的秘密,就在五行阴阳中。

颠颠倒,二十四山有珠宝,顺逆行,二十四山有火坑。

此句是在讲玄空大卦如何认吉凶;颠颠倒,是指八卦随元运不同而转动,转动之后,乾卦可去巽卦,艮卦可去离卦,其转动之后,天卦的二十四山和地卦的二十四山产生了相应的变化,例如子山和午山可能重叠,壬山和甲山可能重叠,由此组成的玄空大卦就会产生特别的吉凶,所以说二十四山有珠宝,后一句顺逆行,二十四山有火坑,指针对二十四山挨星而言,挨星有顺逆,即使玄空大卦吉利,阴阳交孕,如果挨星不吉利,那么也不可用,故言二十四山有火坑。

批驳自欺欺人的蒋大鸿(李定信)

批驳自欺欺人的蒋大鸿(李定信)

批驳自欺欺人的蒋大鸿(李定信)批驳自欺欺人的蒋大鸿(李定信)(2010-06-01 20:20:35)转载▼标签:杂谈分类:风水知识批驳自欺欺人的蒋大鸿(李定信)中国风水,即郭(璞)杨(筠松)风水,本是具有系统理论,实践性强、操作规范化的古科学风水。

由于王伋(1007-1073)至闽中复活八宅、胡舜申(1136-1162前后时人)的所谓“革新”,蔡元定(1135-1198)和吴澄(1249-1333)的擅改郭璞《葬书原著》(下称《原著》),以及道净和尚、王彻莹、赵九峰……等人的著书立说,致使中国风水蜕变为江湖风水,最大的罪魁应推是居心不良自欺欺人的蒋大鸿。

为何这样说呢?王伋复活八宅,仅仅是把赣州的郭杨风水至闽中复活了被汉?王充(公元27-97)《论衡》所檄的八宅,致使中国风水的发展郭杨科学风水与八宅玄学“风水”分道扬镳而已。

胡舜申所谓“革新”,也仅是把郭杨风水的“玄窍”关系增益为“玄、关、窍”关系,致使郭杨风水减低趋吉的效果,危害性较小。

蔡元定和吴澄误改误释《原著》,误解郭杨风水的理论主旨而误入岐途。

其危害性虽然较大,但与王伋、胡舜申等人一样,都是对郭杨风水没有深入理解,无意识地对郭杨风水造成了伤害。

蒋大鸿却不然,他为实现其不可告人的野心,不顾人民群众的利益,有意识地编造一套对风水毫无义理的所谓三元“地理”,居心不良自欺欺人,令人愤慨。

蒋大鸿(1620-?)名柯,字平階、号国宗、宗阳子、云阳子,杜陵(今陕西杜县)人,生于明(1368-1643)万历四十八年(1620)。

蒋大鸿首创的三元“地理”,是把原有的三元、六十四卦、紫白九星、贪狼九星、八宅……以及日家等,所谓“风水”杂货,统统捞进来,把上中下三元分为九运,编造而成。

其所谓上中下三元九运,机械地循环运转,有违天体的运行。

其所谓六十四卦,仅仅是《周易》九百余种排卦法中的二种。

用来配风水罗盘的二十四山向,每山向占2.666...卦,是无法平均分配的。

转帖《青囊奥语》之挨星法探源

转帖《青囊奥语》之挨星法探源

转帖《青囊奥语》之挨星法探源《青囊奥语》之挨星法探源香港中美易经学会副会长霍斐然风水之书,汗牛充栋,多用庾辞隐语写成,非酷志矢读,不易弄懂。

特别是杨筠松《青囊奥语》,共计四百六十个字,将风水峦头理气精辟地一一写出,读之朗朗上口,被历代风水家奉为正宗宝典,盛赞其说。

《四库数术类丛书》收载《青囊奥语》提要说”……坤壬乙巨门从头出一节,历来注家罕能详其起例”。

今人陈梦国《中国风水绝学》自序中说:“青囊、奥语、天玉、宝照、诸经典,迄今无一能正解,即蒋大鸿注经亦错误百出,大失经文真旨。

”由是可知,风水之书难读,却非比一般了。

好在原文尚在,有各家注释可参考,不妨进行一番独立思考,探索其著者的原意。

先将《青囊奥语》之“挨星”四例列出,以便研究:坤壬乙,巨门从头出。

艮丙辛,位位是破军。

巽辰亥,尽是武曲位。

甲癸申,贪狼一路行。

左为阳,子癸至亥壬。

右为阴,午丁至巳丙。

一勺子曰:“挨星条例,奥语上有地十二条,尚逸其半,宜补足,以免遗漏。

逸语曰:子未卯,三山禄存到;乾戌巳,文曲共连次,寅庚丁,以例作辅星;午酉丑,右弼七八九,见于蒋氏盘式”。

姜汝皋《从师随笔》共计有二十四则。

第七则曰:“戊辰年,杜陵夫子又游越,余又询之,师曰:兼则宜用坤壬乙,不兼,下卦可耳。

余始恍然。

自从余从事《奥语》开山有斧矣。

惟《奥语》仅言十二山,且非字字可以起星,其他十二山总未能得其口诀。

时,我师将葬亲于馀姚,无资购地,余以二千金报之。

使者归,援余以'子癸并甲申贪’ 口诀二十九句。

乃知'子癸甲申贪,卯乙未坤壬巨,辰戌乾亥巽巳武,酉辛丑艮丙破,午丁寅庚弼’。

来书谆谆告诫,谓:'此秘中之秘,惟了可以知之,慎勿泄漏一二也’。

余得此诀后,乃注《奥语》。

一勺子提出《奥语》止一十二条,尚逸其半,宜补足,以免遗漏。

姜汝皋亦曰:“惟《奥语》仅言十二山,且非字字可以起星,其他十二山总未能得其口诀。

后以二千金报之,所以口诀,即沈氏玄空替卦飞星口诀,与一勺子所见蒋氏盘式之星不同。

金龙一一蒋注与诸家注有何不同?本文从经文源头解读

金龙一一蒋注与诸家注有何不同?本文从经文源头解读

金龙一一蒋注与诸家注有何不同?本文从经文源头解读接玄空篇。

此为第三篇:蒋大鸿注。

经文:先看金龙动不动,次察血脉认来龙。

蒋注:此以下乃言看雌雄之法也。

金龙者,气之无形者也。

龙本非金而云金龙者,乃乾阳金气之所生,故曰:金龙。

动则属阳,静则属阴,气以动为生,以静为死。

生者可用,死者不可用。

其动大者则大用之,其动小者则小用之,此以龙之形象言也。

形象既得,斯可辨其方位矣。

血脉刚金龙之血脉,非龙而实龙之所自来。

所胃雌雄者也,观血脉之所自来,即知龙之所自来矣。

察其血脉之来自何方也,知血脉之来自何方,即可认龙之来自何方矣。

此杨公看雌雄之秘诀,而非世人倒杖步景之死格局也。

俗注辰戌丑未四金恶煞为金龙者,非。

我们要知道蒋大鸿蒋公讲得对不对,首先必须知道他讲的是什么。

杰克想,应该很多人都没有看懂蒋注是讲什么,其中不乏高学历,知识渊博之士。

如果不是这样,何来误会蒋公这么深呢?杰克认为,首先错在我们把“金龙动不动”这几个字作一整体,一般理解的是,金龙动与不动的两种状态,可实际是:金龙是一片,动不动是一片,即蒋注开始就点明“此以下乃言看雌雄之法”:金龙与动不动为雌雄一对!金龙为理气!动不动为峦头形象!所以杨公风水的第一步骤,开始就是理气峦头并重!峦头与理气有机结合!《都天宝照》经云:阳若无阴定不成,阴若无阳定不生。

阳水阴山相配合,儿孙天府早登名。

谁讲杨公五经只讲理气?或者只讲峦头?真正原因是读不懂五经!看明白了蒋公注大概之意,再来看具体讲的是什么:“金龙”,蒋注,“气之无形者也”。

既然是“气之无形”,怎么能够用“看”?是蒋大鸿注错,还是曾公用错词?或者蒋大鸿学的并不是杨公风水?先不忙下结论,让杰克找找证据。

五经中出现“金龙”一词还有杨筠松杨公的《青囊奥语》:认金龙,一经一纬义不穷。

动不动,直待高人施妙用。

杨公己经明文:金龙,从一经一纬上认。

所以我们只要弄明白“一经一纬”具体指的是什么,那问题不就可以解决了吗?三合水法认为“一经一纬”是罗盘,可信吗?玄空派有的认为是“一直一横的隐辞,即龙的行走,直以作势,横以作局之意。

蒋大鸿注解《青囊序》富贵贫贱在水神,水是山家血脉精

蒋大鸿注解《青囊序》富贵贫贱在水神,水是山家血脉精

蒋大鸿注解《青囊序》富贵贫贱在水神,水是山家血脉精【更有净阴净阳法,前后八尺不宜杂,斜正受来阴阳取,气乘生旺方无煞.来山起顶须要知,三节四节不须拘,只要龙神得生旺,阴阳却与穴中殊.】蒋注:此净阴净阳,非阳龙阳向水流阳之净阴净阳也,盖龙脉只从一卦来,则谓之净,若杂他卦,即谓之不净,而辨净与不净,尤在贴身一节,或从前来,或从后至,须极清纯,不得混杂,八尺言其最近也,言此尤为扼要,所谓血脉也,一节以后,则少宽矣,此节须纯乎龙运生旺之气,若一杂他气,即是煞气,吉中有凶矣,来水如此,来山亦然,须审其起顶出脉结穴,一二节之近,要得龙神生旺之气,盖龙顶上聚,受气广博,能操祸福之柄,即或直来侧受之穴,结穴之处,与来脉不同,而小不胜大,可无虞也,此以知山上龙神,水里龙神,皆以来脉求生旺,而尤重在到头一节,学者不可不慎也,俗注:以左转右转顺逆为阴阳者,非.【天上星辰似织罗,水交三八要相过,水发城门须要会,劫如湖里雁交鹅.】蒋注:此以天象之经纬,喻水法之交会也,列宿分布周天,而无七政以交错其中,则干道不成,而四时失纪矣;干水流行地中,而无支流以界割其际,则地气不收,而立穴无据矣,故二十四山之水,其间必有交道相过,然后血脉真而金龙动,大干小枝,两水相会,合成三叉而出,所谓城门者是也,湖里雁交鹅,言一水从左来,一水从右来,两水相遇,如鹅雁之一往一来也,此详言水龙审脉之法,而立穴之妙,在其中矣.【富贵贫贱在水神,水是山家血脉精,山静水动昼夜定,水主财禄山人丁;乾坤艮巽号御街,四大神尊在内排,生克须凭五行布,要识天机玄妙处;乾坤艮巽水长流,吉神先入家豪富.】蒋注:乾坤艮巽,各有衰旺生死,非可概用,须用五行辨其生克,生即生旺,克即衰死,生为吉神,死为凶神,要在玄空大卦,故云天机玄妙处也.【请验一家旧日坟,十坟埋下九坟贫;惟有一家能发福,去水来山尽合情.宗庙本是阴阳元,得四失六难为全;三才六建虽是妙,得三失五尽为偏,盖因一行扰外国,遂把五行颠倒编;以讹传讹竟不明,所以祸福为胡乱.】蒋注:此节旁引世俗五行之谬,以见地理之道,惟有玄空大卦,看雌雄之法,所以尊师传戒后学也,盖唐以后,诸家五行,杂乱而出,将以扰外国,而反以祸中华,至今以讹传讹,流毒万世,曾公所以辨之深切也欤.。

《青囊奥语》注解7

《青囊奥语》注解7

《青囊奥语》注解7明倒杖,卦坐阴阳何必想;姜氏(当然也包括其师父蒋大鸿)及谈养吾均不知道阴阳为何物,不能理解时便乱解一通。

本节也是。

姜氏谓专指山龙,与平洋无涉。

又谓杨公因世俗拘于净阴净阳说而一语道破云云。

实为意测,杨公前面已经明白说出十诀通用于平地和高山,根本用不着在另外交代什么山龙密旨,不独山龙和平洋阴阳本质无异,法诀不可能两样,就连阴宅阳宅、人神鬼都毫不例外地受到阴阳五行之控制,所谓山龙和平洋龙之说完全是蒋大鸿师徒凭空捏造出来唬人的说辞。

谈养吾与蒋大鸿姜氏师徒一样,不能理解的地方太多,又迷信蒋大鸿师徒大名,于是一味附和,谈养吾如此,今世亦然。

很多人一方面狠批玄空飞星的同时,另一方面又为蒋大鸿辩护,认为蒋大鸿不是搞飞星的,甚至提出《从师随笔》并非出自姜汝皋之手,而是某个别有用心的人冒用姜氏大名的伪作。

本来不想太多批蒋大鸿,毕竟我本人也得益于其《辨正》所收集的经文,朋友也建议不要攻击死人,以免授人以口实,但回头来想想,如果不将其错误之处指出,不少读者还是难以分辨真伪,重复我以前曾经走过的弯路,白白浪费青春不算,最终还是免不了害人害己,因此以后各章节传注仍一如既往的将蒋大鸿谈养吾错误逐一指出,相信广大读者朋友能辨是非。

本段杨公说的倒杖,确非后人伪造的十二倒杖法,但姜氏说仅接脉二字便可尽倒杖真诀,真的是不知他究竟说对了还是说错了,但等于没有说,。

谈养吾所得明白,谓按天然之山水以杖定向,亦并非杨公经意,杨公之意是,假如明白拐杖倒地这个简单的力学道理,则坐向阴阳如何确定便可不言而喻了。

杨公借拐杖倒地之理来说明立向的基本原理,相信他老人家平时爬山涉水爱用拐杖,直竖硬地上的拐杖不管如何笔直,但只要你一松手,拐杖最终都要倒地并横卧于地面上,以力学角度来看,是因为无论拐杖多直,其重心受到的地心吸力都不可能完全被作用于杖尖上的地面反作用所抵消,不被抵消的横向分力最终令拐杖倒地,拐杖倒地后之所以能最终稳稳的平卧于地面,正是因为拐杖重心两端此时受到的地表反作用力完全均衡之故,来龙阴静之力作用于穴场也是同一个机理,须借向及堂局,水等阳动之力来平衡,只不过在考虑其具体坐向度数时须照顾的范围更大,更为复杂一点而已,既然向是正对明堂中的“天心”方向,因此考虑了坐向也就将堂局考虑进去了,这里杨公为什么说坐而不说向?实际上有坐便有相反之向,有向便有相反之坐,之所以说坐而非向,是因为前面十诀是认龙辨穴之诀,以认龙脉为重中之重,又以坐来接脉,由龙到坐,自然而然之事,倒杖之原理前面已经说明,明白了这一点,则坐向该阴该阳便明明白白了,龙阴则坐阳,龙阳则坐阴,以坐之或阴或阳来平衡龙之或阳或阴,也就是通俗说的阳来阴受、阴来阳受。

蒋大鸿注解《青囊序》朱雀发原生旺气,一一讲说开愚蒙

蒋大鸿注解《青囊序》朱雀发原生旺气,一一讲说开愚蒙

蒋大鸿注解《青囊序》朱雀发原生旺气,一一讲说开愚蒙
【江南龙来江北望,江西龙去望江东.】
蒋注:此所谓两片也,金龙本在江南,而所望之气脉,反在江北,金龙本在江西,而所望之气脉,反在江东,盖以有形之阴质,求无形之阳气也,杨公看雌雄之法,皆从空处为真龙,故立其名曰大玄空,虽云两片,实一片也,俗注:江南午丁未坤为一卦,江北子癸丑艮为一卦,共一父母,江西申庚酉辛戌干亥壬为一卦,江东寅甲卯乙辰巽已丙为一卦,共一父母,两卦之中,互相立向者,非.
【是以圣人卜河洛,瀍涧二水交华嵩,相其阴阳观流泉,卜世卜年宅都宫.】
蒋注:此即周公下洛之事,以证地理之道,惟在察血脉认来龙也,圣人作都,不言华嵩之脉络,而言瀍涧之相交,则知所认之来龙,之以瀍涧也,又引刘公迁幽,相阴阳,观流泉,以合观之,见圣人作法,千古一揆也.
【晋世景纯传此术,演经立意出玄空,朱雀发原生旺气,一一讲说开愚蒙.】
蒋注:推原元空大卦,不始于杨公,盖郭景纯先得青囊之秘,演而立之,直追周公制作之精意也,乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳,来源既得生旺,即是来龙生旺,而诸福坐致矣,来源若非生旺,则来龙亦非生旺,而祸不旋踵矣,景纯当日以此开喻愚蒙,其如愚蒙之领会者少也,俗说:龙取生旺之气于穴中,水取生旺之气于穴前,又指气之生旺为长生帝旺墓库,合三叉者,非.。

青囊奥语中倒杖之争论及平议

青囊奥语中倒杖之争论及平议

青囊奥语中倒杖之争论及平议堪舆书籍中,传世者有杨筠松撰之青囊奥语,其中有云:「明倒杖,卦坐阴阳何必想。

」后人申明之为十二倒杖法。

分为顺杖,逆杖,开杖,截杖,缩杖,缀杖,没杖,离杖,穿杖,对杖,顿杖,犯杖。

各有口诀。

所谓倒杖,是解释谓,杨公晚年登山,替人点穴安葬,不用罗经,是将所携手杖放在穴场,着工人依照其手杖所指,开穴放棺乘气。

后人传说杨公有十二倒杖歌诀。

顺杖诀:「微微一脉曲如蛇,此穴宜从顺杖加,半纪之年xxx,儿孙兴旺富豪家。

」逆杖诀:「山雄劫急莫当中,饶灭能会气自通,逆受放斜倒杖,刚柔相济褔丰隆。

」开杖诀:「直中雄悍不堪言,堂聚分明在一边,随脉直离三两尺,是名倚杖不嫌偏。

」截杖诀:「上雄直泻下?陵,势落中间有气停,直截山腰骑嵴下,此为截杖有其因。

」缩杖诀:「势短徐来上聚高,气锺顶脑产英豪,放棺直审正中脉,缩杖扦之妙理饶。

」缀杖诀:「硬直平来仔细论,到头缓急劫难分,放棺斩硬详裁截,缀杖真机世罕闻。

」没杖诀:「乳大山肥何处详,草蛇灰线嵴微茫,穴从正乳中间结,没杖宜开大塚堂。

」离杖诀:「势雄气勐若无停,下有铺茵展席坪,放棺就中离杖倒,员金端正垒坟茔。

」穿杖诀:「上刚下急势虽明,好撞中停枕乐星,十字放棺棋受脉,神仙穿杖有谁精。

」对杖诀:「山头脉直仍平下,上耸中低穴稳安,缓急未分寻对杖,有成有败此中着。

」顿杖诀:「穴脉崎岖势昂崇,顿杖扦之不让锋,葬此但令尸不壤,人丁少旺只平庸。

」犯杖诀:「山高玄武嘴尖峰,扦穴其中太直冲,葬此必令言理气者,蒋大鸿一派,亦各自有说。

姜尧解释谓:「专指山龙穴法,与平地无涉,因世人拘执淨阴淨阳之说,故一语破之。

倒杖,非必如俗传十二倒杖法,此后人伪造也。

只接脉二字,是尽倒杖之真诀,既知接脉,便知其穴,既得真穴,便有真向,自然之阴阳已得,又何必淨阴淨阳之拘拘哉?」章仲山直解谓:「在未立穴以前,先看山之来脉,从何起顶,从何入首,细细看准,某干上是来脉,某干上是入首,辨清干支夫妇,再看水之来去,某处是来源,某处是去口,某处是三叉,一一看到,然后再辨孰阴孰阳,谁得谁失,方可剪裁趋避。

《青囊奥语》坤壬乙“巨门”“文曲”小考

《青囊奥语》坤壬乙“巨门”“文曲”小考

《青囊奥语》坤壬乙“巨门”“文曲”小考
刘轶
【期刊名称】《《上海视觉》》
【年(卷),期】2018(0)1
【摘要】题为杨筠松所著《青囊奥语》首句,今流传“坤壬乙巨门从头出”“坤壬乙文曲从头出”和“坤壬乙廉巨从头出”三种版本。

有关学人对此已经争执多年,但囿于门户之争,乏见全面客观的考察。

通过对相关文献的分析,可以发现今天流行的两个观点:蒋大鸿篡改说、张受祺篡改说,皆不可全信。

较为肯定的是在明末和康乾之时,“文曲”“巨门”同时见于当时著作,但以“文曲”较多。

蒋大鸿使用“巨门”以及《四库全书》本引用“巨门”之后,“巨门”的影响力逐步扩散,导致今日用“巨门”兼向挨星法较多。

“廉巨”除端木国瑚用过之外,其余少见。

《奥语》“坤壬乙”一诀因“文曲”“巨门”的不确定性,其解读方式显得更加复杂多元。

【总页数】5页(P31-35)
【作者】刘轶
【作者单位】[1]上海视觉艺术学院; [2]上海社科院文学所
【正文语种】中文
【中图分类】J632.33
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3.《青囊秘诀》与《洞天奥旨》关系的文献考察 [J], 王小芸;王象礼;赵怀舟
4.南京青奥会:为中国青年打开一扇通向世界的门 [J], 程识行;侯楚玥;游雯;姚超;韩承巧
5.生态翻译学视角公示语英译探究——以南京青奥会口号为例 [J], 杭建琴;曾景婷;因版权原因,仅展示原文概要,查看原文内容请购买。

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青囊奥语
蒋大鸿:杨公得青囊正诀,约其旨为奥语,以元空之理气,用五行之星体,而高山平地之作法,巳该括于其中,然非得其真传口诀者,索之章句之末,终不能辨,谓之奥语,诚哉,其奥语也。

【坤壬乙,巨门从头出,艮丙辛,位位是破军,巽辰亥,尽是武曲位,甲癸申,贪狼一路行,】
蒋注:挨星五行,即九星五行也,贪巨禄文廉武破辅弼,一一挨去,故曰挨星,元空大卦五行,亦即挨星五行,名异而实同者也,此五行原本洛书九气,而上应北斗,主宰天地化育之道,干维元运万古,而不能外也,此九星与八宫掌诀九星不同,唐使僧一行作卦例以扰外国,专取贪巨武三吉,其实非也,夫九星乃七政之根源,八卦乃乾坤之法象,皆天宝地符精华妙气,顾于其中,分彼此,比优劣,真庸愚之识,诡怪之谈矣,只是,天地流行之妙,与时相合者吉,与时相背者凶,故九星八卦,本无不吉,而有时乎吉,本无有凶,而有时乎凶,所以其中有趋有避,真机妙用,全须秘密耳,真知九星者,岂惟贪巨武为三吉,即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时,真知八卦者,岂惟坎离乾坤四阳卦为凶,即震巽艮兑四阴卦亦有凶时,斯得元空大卦之真诀矣,奥语首揭此章乃挨星大卦之条例,坤壬乙非尽巨门,而与巨门为一例,艮丙辛非尽破军,而与破军为一例,巽辰亥非尽武曲,而与武曲为一例,甲癸申非尽贪狼,而与贪狼为一例,此中隐然有挨星口诀,必待真传人可推测而得,若旧注以坤壬乙,天干从申子辰三合为水局,故曰文曲,艮丙辛,天干从寅什戌三合为火局,故曰廉贞之类谬矣,又有云长生为贪狼临官为巨门,帝旺为武曲亦谬。

【左为阳,子癸至亥壬,右为阴,午丁至巳丙,】
蒋注:此节言大五行阴阳交媾之例如阳在子癸至亥壬则阴必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳又在右边矣亦可云左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄
交媾非有死法故曰元空旧注自子丑至戌亥左旋为阳自午至申未右旋为阴谬矣。

【雌与雄,交会合元空,雄与雌,元空卦内推,】
蒋注:元空之义见于曾序江南节注。

【山与水,须要明此理,水与山,祸福尽相关,】
蒋注:山有山之卦气,水有水之卦气,脱不得阴阳交媾之理,山有山之祸福,水有水之祸福,
有山祸而水福,有山福而水祸,有山水皆福,有山水皆祸,互相关涉品配为用。

【明元空,只在五行中,知此法,不须寻纳甲。


蒋注:九星五行大卦之法,只明元空二字之义,则衰旺生死了然指掌之间,不必寻乾纳甲,坤纳乙,巽纳辛,艮纳丙,兑纳丁,震纳庚,离纳壬,坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。

【颠颠倒,二十四山有珠宝;顺逆行,二十四山有火坑;】
蒋注:颠倒顺逆,皆言阴阳交媾之妙,二十四山阴阳不一,吉凶无定,合生旺则吉,逢衰败则凶,山山皆有珠宝,山山皆有火坑,毫厘千里间不容发,非真得青囊之秘,何以能辨之乎。

【认金龙,一经一纬义不穷;动不动,直待高人施妙用;】
蒋注:易云乾为龙,乾属金,乃指先天真阳之气,无形可见者也,地理取义于龙,正谓此耳,一经一纬,即阴阳交媾之妙,金龙之经纬,随处而有,而动与不动,去取分焉,必其龙之动,而后妙用出,盖若不动者,不可用也,金龙既属无形,从何可认,认得动处,即知用法,所以有待高人也欤。

【第一义,要识龙身行与止;第二言,来脉明堂不可偏;第三法,传送功曹不高压;第四奇,明堂十字有元微;第五妙,前后青龙两相照;第六秘,八国城门锁正气;第七奥,要向天心寻十道;第八裁,屈曲流神认去来;第九神,任他平地与青云;第十真,若有一缺非真情。


蒋注:上节言金龙之动不动,而此节紧顶龙身行与止,学者不可忽也,盖有动则有止,不动,则虽有金龙,只是行龙,原无止气,故高人妙用,以此为第一,有此一着,然后其余作法,可次第而及也,来脉明堂不可偏,非谓来脉必与明堂直对,不可偏侧也,若如所云,则子龙必作午向,亥龙必作巳向矣,来龙结穴变化不一,有直结者,有横结者,有侧结者,岂容执一,杨公之意,盖谓来脉自有来脉之受气,明堂自有明堂之受气,二者须各乘生旺,兼而收之不可偏废也,传送功曹乃左右护龙星辰,盖真龙起顶,必高于护砂,乃为正结,若左右二星,反压本山,非龙体之正矣,平地亦然,贴身左右,有高地掩蔽,阳和房分不均,俗术所不觉也,十字元微,乃裁穴定向之法,虽云明堂,实从穴星内看十字,明此十字,则穴之上下左右,向之偏正饶减,尽于此矣,其云元微诚哉,其元微也欤,前后青龙两相照,从x
托龙虎定穴法者,此义易知八国城也,八国有不满之处,是曰城门,盖城门通正气之出入,而八国锁之,观其锁定之方,便知是何卦之正气,以测衰旺,而定吉凶也,故曰秘天心十道,紧顶八国城门而来,盖城门既定,正气之来纵,又当于穴内,分清十道,乃知八穴正气,广狭轻重,铢两平衡x辨,故曰奥,此两节专言入穴测气,非论形势也,不然,则与明堂十字;前后青龙两条不几于复乎,屈曲流神,巳是合格之地,然有此卦来则吉,彼卦来则凶者,x
以屈曲而用之误矣,须有裁度,乃可变通取用,故曰裁,以上皆审气之真诀,至微至渺者,一着不到,将有渗漏而失真情矣,平地高山,总无二法,上八句,各是一义,末二句,不过叮咛,以嘱之,语气奏x,借成十节耳。

【明倒杖,卦坐阴阳何必想;】
蒋注:此以下二节,专指山龙穴法,平地无涉,因世人拘执净阴净阳之说,故一语破之,倒杖非必如俗传十二倒仗法,此后人伪造也,只接脉二字,足尽倒杖真诀,既知接脉,便知真穴,既得真穴,使有真向,自然之阴阳巳得,又何必净阴净阳之拘拘哉。

【识掌模;太极分明必有图;】
蒋注:山龙真,必有太极晕藏于地中,此晕变化不同,而其理则一,非道眼孰能剖露哉。

【知化气,生克制化须熟记;】
蒋注:生旺之气为生,衰败之气为克,扶生旺之气,胜衰败之气,是为制化,此一节兼平地而言。

【说五星;方圆尖秀要分明;晓高低,星峰须辨得元微;鬼与曜;生死去来真要妙;】
蒋注:此三节,皆论山龙形体,不须另解,鬼曜之生死去来,是辨龙穴之要着也,龙之转结者,背后必有鬼,有穴星如许长,而鬼亦如许长者,俗眼难辨,有反在鬼上求穴者,不知穴星是来脉为生,鬼身是去脉为死,察其去来,而真伪立辨矣,尽龙左右龙虎都生,曜气向外反张,有似乎砂之飞走者,此真气有余直冲上前,而余气带转,如人当风振臂,衣袖飘扬反向后也,在真龙正穴,则为曜气在,无有穴之地,则为砂飞,比其辨在龙穴,而不在砂也。

【向放水,生旺有吉休囚否。


蒋注:向中放水,世人莫不以来水特朝为至吉,去水元辰走泄为至凶,殊不知向上之水不论去来,若合生旺,则来固吉,去亦吉,若逢休囚,则去固凶,来亦凶,杨公因向上之水关系尤紧,其说最能误人,故特辨之。

【二十四山分五行,知得荣枯死与生;翻天倒地对不同,其中密秘在元空;认龙立穴要分明,在人仔细辨天心;天心既辨穴何难,但把向中放水看;从外出入名为进,定知财宝积如山;从内生出名为退,家内钱财皆废尽;生入克入名为旺,子孙高官尽富贵;】
蒋注:元空大卦之妙,祗翻天倒地对不同七字,二十四山既分定五行,则荣枯生死宜有一定矣,及其入用,有用于此时则吉,用于彼时则凶者,时之对不同者,其一也,有用之此处则吉,用之彼处则凶者,物之对不同者,又其一也,此其秘密之理,非传心不可,天心,即上文第七奥之天心,另有辨法,非时师所谓天心十道也,若如时师之说,又何用仔细耶,天心既辨,则穴中正气巳定,而挠其权者,在向中所放之水也,从外生入,从内生出,此言穴中所向之气也,我居于衰败,而受外来生旺之气,所谓从外生入也,我居于生旺,而外来衰败
之气,似乎我反生之,故云从内生出也,此言穴中所向之气,穴中既有生入之气矣,而水又在衰败之方,则水来克我,适所以生我也,内外之一生一克,皆成生旺,两美相合,诸福毕臻,所以高官富贵有异于常也,其中,正有对不同者存焉,旧注所云,小元空水生向克向为进神,向生水克水为退神,非是青囊,岂有两元空五行邪。

【脉息生旺要知因,龙歇脉寒灾祸侵;纵有他山来救助,空劳禄马护龙行;】
蒋注:此下二节总一篇之意,言先寻龙脉,以定穴之有无,次论九星,以辨气之吉凶也,此一节先言形体,而以来龙之脉息为重,外砂之护夹为轻。

【劝君再把星辰辨,吉凶祸福如神见;识得此篇真妙微,又见郭璞再出现。


蒋注:此一节乃言卦气,而以九星大五行为主,言如上节所云,虽得来龙脉息之真穴,而吉凶祸福尚未能取,必劝君再将挨星诀法,细审衰旺生死,而后可趋吉而避凶,转祸而为福,一篇之旨不过如此,苟能识其微妙,前贤与后贤,一般见识,一般作用,青囊二卷更无余义矣。

蒋注:总论杨公此篇其言,元空大卦挨星五行,即青囊经上卷,阳生于阴之义,而下卷理寓于气之妙用也,其言倒杖太极晕五星脉息,即青囊经中卷,形止气蓄之义,而下卷气囿于形之妙用也,一形一气括尽青囊之昌,而究其元机正诀,如环无端,不可捉摸,谓之曰奥语宜哉。

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