曾经大名鼎鼎的稷下诸子

曾经大名鼎鼎的稷下诸子

(纪念曾经的春秋战国，缅怀那逝去的诸子。道、法、儒、墨、阴阳、兵、纵横以及后来的禅宗，你方唱罢我登场。刀光剑影中，谁能笑傲群雄？这是一个没有流血的江湖，却影响着中华千秋万代。)

稷下学宫，又称稷下之学，是中国战国时期田齐的官办高等学府，始建于田齐桓公。

稷下位于齐国国都临淄（今山东省淄博市）稷门附近。齐宣王之时，在稷下扩置学宫，招致天下名士：道家、儒家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家等百家之学，会集于此，自由讲学、著书论辩。

战国中后期各主要学派的重要人物，如：荀子、宋钘、尹文、鲁仲连、田巴、貌说、邹奭，几乎都来到过稷下，《史记》描述当时的盛况：“宣王喜文学游说之士，自邹衍、淳于髡、田骈、接舆、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百千人……”。

尹文

【道家】【法家】【名家】

【学术贡献】3星

【后世影响】4星

齐国稷下名家学者，著有尹文子。

对于尹文的学术主干，就哲学立论而言比较主流的认可是道家，就治国而言尹文也融合了儒家的“仁、义、礼、乐”，法家的“法、刑、赏”，同时尹文揉杂了名家的诡辩之术。

《庄子》《周氏笔》认其为道家，《集圣贤群辅录》认为法家，司马迁、班固认为其为名家。

尹文对老子的“道”即是“气”思想进行阐发，明确提出了精气说。

1、尹文认为“道”就是“气”。宋钘、尹文常将“道”、“气”并提，并且发挥说：“精也者，气之精者也。”

2、尹文认为气是宇宙万物的本原宋钘、尹文继承了老子的“道”是“至大”与“至小”统一的观点，认为气“一来一逝，其细无内，其大无外”（《内业》），是宇宙万物的本原。一切事物，小到不可分割，大到没有边缘，都包含有精气。

3、尹文认为精构成宇宙万物和人体。精气构成人体，产生生命和智慧精气是构成人体的材料，但主要是赋予人体以生命和智慧。

田骈

【道家】【黄老学派】

【学术贡献】2星

【后世影响】2星

田骈：又称陈骈，战国齐国人，早年学黄老之术。有辩才，尤好争论，人称“天口骈”。本学黄老，借道明法，与慎到齐名。曾讲学稷下，雄于辫才。《汉书·艺文志》著录《田子》二十五篇，列入道家，己佚。

田骈学说的主要表现一个“齐”字。认为从“大道”来看，万物是齐一的，即一致的。

田骈和其他黄老学派人士一样，学术特征为“道法结合、兼采百家”，道家是其哲学基础，法家是其基本的政治主张，兼采百家则是其政治主张的辅翼。田骈的思想，与当时稷下学派的慎到的思想相近。他们都讲究抽象的法治论，在思想理论上推崇法治。

慎到

【道家】【黄老学派】【法家】

【学术贡献】4星

【后世影响】4星

慎到(约公元前395～约前315)，先秦诸子之一。赵国人，其学术倾向至今有争议，有人认为属于黄老道家，也属于法家，也有人鉴于其道法结合的思想倾向，称之为道法家。他长期在齐国稷下讲学，是稷下学宫的学术领袖人物之一。慎到与老子、庄子都崇尚自然，其出发点相同，但他们的归宿差之甚远。慎子认为天地的伟大，但同时相信人们能能够处理好与自然的关系。

中国哲学史上的道家体系，从慎子开始，走上了积极干预社会的道路。慎子以“因循自然”的哲学体系，在政治上提出较系统的法、术、势理论，为法家政治理论增添了许多新鲜血液。在前期法家中，慎到以“贵势”著称

慎到把国家职能规范化，用规范的形式体现和保证统治阶级的利益，无疑是杰出的思想。

慎到的法治思想有重要的理论价值。其一，他论述了君主与国家的关系，指出君主仅仅是国家职能的执行者，是法的工具。其二，他把国家职能规范化，使治理国家的方法由神秘转向公开，是中国行政管理学上的一个创举。

环渊

【道家】

【学术贡献】2星

【后世影响】2星

战国时思想家。楚国人。一作娟环、便娟，又称娟子、涓子。学黄老道德之术，与詹何齐名。曾讲学稷下，整理老聃语录，成《道德经》上下篇，对保存道家原始思想资料作出了贡献。《汉书·艺文志》著录《蜎子》十三篇，早佚。一说环渊即关尹，与老聃同时。慎到、田骈一派，把道家的理论推向法理方面。“严格地说，只有这一派或慎到一人才真正是法家。韩非子的思想虽然主要是由慎到学说的再发展，但它是发展向坏的方面，掺杂进了申子或关尹、老子的术，使慎到的法理完全变了质。”

《天下篇》把关尹、老聃列为一类，对于他们备极赞美而毫无微辞”，学说内容有二：一是，“关尹贵清”，“和慎子的‘尚法’不同”，“而求之于内心”。二是权术。“国之利器不可以示人”，露骨的愚民政策，“故老聃的理论一转而为申、韩，那真是逻辑的必然，丝毫也不足怪的”

宋钘

【道家】

【学术贡献】2星

【后世影响】2星

宋钘，又叫宋荣子、子宋子。尹文大约是宋钘的学生。他们的生平已很难确考。据说，宋钘是宋人。《孟子·告子下》记载，孟子曾会见过宋钘，并称他为"先生"，孟子自称"轲"，可能宋钘比孟子稍长，活动的时代在齐威王、宣王之时。尹文，齐人，

《荀子·政论》说宋钘"严然而好说，聚人徒，立师说，成文典"。王先谦《荀子集解》认为，"成文典"，谓作《宋子》18 篇。由此可见，宋钘在当时影响颇大，而"成文典"说明其著作并非"街谈巷语，道听途说"的小说家之作可比的，实为对其著作的赞誉。因此，把宋钘收入小说家与其在稷下学宫的地位不相称。班固自注说："孙卿道宋子，其言黄老意"。这是班固以孙卿之说来说明《宋子》的内容之主旨，十分清楚是说孙（荀）卿称道宋钘所讲过的是"黄老之意"，应把宋钘作为黄老之学的学者。

淳于髡

【纵横家】

【学术贡献】3星半

【后世影响】3星半

淳于髡，战国时期齐国著名的政治家和思想家。其具体生卒时间不详，然与邹忌同时，略长于孟子，主要活动在齐威王和齐宣王之际。淳于髡以博学多才、善于辩论著称，是稷下学宫中最具有影响的学者之一。他长期活跃在齐国的政治和学术领域，上说下教，不治而议论，曾对齐国新兴封建制度的巩固和发展，对齐国的振兴与强盛，对威、宣之际稷下之学的发展，做出了重要的贡献。

鲁仲连

【纵横家】

【学术贡献】2星

【后世影响】3星

鲁仲连：战国时代齐国茌平人（今山东省茌平县王老乡望鲁店村），为游说名士。有时简称鲁连，曾就学于稷下学宫，不愿出任官职。由于他的游说技巧卓越，有著名的“义不帝秦”辩论。成为现代“和事佬”的代名词。《汉书》艺文志有《鲁仲连子》14篇。

在鲁仲连的早期活动中，他是以口才超群、谈锋机警的“辩士”形象呈现在世人面前的，但他和一般的辩士有着较为明显的差别。稷下学宫中的“天口骈”田骈、“谈天衍”邹衍等人大多务虚谈玄，斗嘴诡辩，将个人的思维能力和语言表达能力发挥到尽致，而鲁仲连则注意理论联系实际，为现实而辩，为国事而辩。尤为难能可贵的是他“位卑未敢忘忧国”，不把爱国挂在嘴上，言必行，行必果，将自己的辩才直接应用到帮助田单收复失地，光复齐国的斗争实践中。

邹衍

【阴阳家】

【学术贡献】4星

【后世影响】4星

邹衍：战国末期齐国人，阴阳家学派创始者与代表人物。主要学说是“五德终始说”和“大九州说”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。

司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首，称“驺衍之术，迂大而闳辩”。邹