浅析“存天理,灭人欲”
“存天理，灭人欲”的真实含义
宋代“新儒学”，程朱理学，有⼀句名⾔：“存天理，灭⼈欲。
”很为今⼈诟病，斥为扼杀⼈性。
⼈欲之⼤者，莫过⾷与⾊，如儒家经典《礼记》所说：“饮⾷男⼥，⼈之⼤欲存焉。
”⼈若不吃不喝，就得饥渴⽽死；⼈若没两性⽣活，就得憋出精神病，更严重的是，⼈种都得灭绝。
这“天理”能存放在哪⾥？ 程朱，程颐和朱熹，“新儒学”⼤师，当然没这么弱智。
他们知道，⼈⽣⽽有欲，如饮⾷男⼥之欲，名利之欲，出⼈头地之欲，等等。
欲⽽不得则争，尔虞我诈，勾⼼⽃⾓，铤⽽⾛险，⽆所不⽤其极。
结果，⼈被欲望折苦，折磨⾃⼰，也折磨别⼈。
古代有各种宗教提供解脱之道，如佛教提倡禁欲，出家，不结婚，不吃⾁，不饮酒。
⼜如道教提倡清⼼寡欲，出世，修仙炼道，长⽣久视，神游⼋荒，等等。
但⼤多数中国⼈既不可能出家，也不可能出世，程朱理学就试图在儒家传统中寻找⾃我超越之道，终于找到了这个“天理”，就是⼈性。
如儒家经典《中庸》所说：“天命之谓性。
”天赋予的⼈性，就是⼈之所以为⼈之理。
程颐说：“性即理。
”⼈性就是“天理”。
不仅⼈，宇宙万物，都各有其⽣成之理。
例如，太阳有太阳之理，⾈车有⾈车之理。
这个“理”，既⾮神授，也⾮⼈为，⽽是⾃然存在，⽽且⾄⾼⽆上，故谓之“天理”。
显然，这是程朱构想出的⼀种范型。
⽤程颐的话说，“天理”是“⾃家体贴出来的”，⽤现代哲学家冯友兰的话说，是“理世界”，形⽽上的观念世界，类似古希腊哲学家柏拉图的“理念”。
程朱理学关于⼈的范型，“天理”，天赋⼈性：仁义礼智。
即孟⼦所说的⼈皆有之的“恻隐之⼼”、“羞恶之⼼”，“恭敬之⼼”，“是⾮之⼼”，即⼈性本善。
关键问题是，这只是理想的范型，现实⽣活中的⼈，不可能这样纯粹完美。
荀⼦甚⾄说“⼈性恶”，扬雄说“善恶混”，韩愈则将⼈性分为上中下三品。
程朱理学认同孟⼦的“⼈性善”，但⼜认为孟⼦只说对了⼀半，⽆法解释善恶为什么集于⼈之⼀⾝，于是引⼊“⽓”的概念。
这个“⽓”，不是空⽓，⽽是构成⼈的具体质料。
⼈性虽同，⽓禀各异。
存天理灭人欲名词解释
存天理灭人欲名词解释
存天理灭人欲，是一种道德观念或准则，强调个体应当抑制人类的欲望和私利追求，追求与天道相符合的品德和行为。
这一概念源自中国古代儒家思想，体现了儒家关注和强调道德修养与人格塑造的核心思想。
“存天理”强调人应当存放于天理之中，即人的言行举止应当符合大道与人伦。
天理即宇宙万物运行发展的正常规律，是宇宙客观存在的固定规律。
个体应当遵循天理去发展自身，追求个人与社会的和谐与进步。
这种道德观念要求人们在为个人需求和利益得到满足的同时，应当兼顾他人的利益和社会的整体利益。
个体应当在行为中注重社会道德，保持坦荡的胸怀，追求远离狭隘私利的高尚品质。
“灭人欲”强调对于个体的欲望进行控制和有所节制。
人作为有欲望的生物，往往会有各种好恶、利益和欲望的冲突。
人想要在欲望中得到满足和快乐，但是如果各种欲望不进行控制和调节，就可能导致人陷入无止境的欲望追求中，影响其理智和道德。
因此，个体应当逐渐意识到欲望的无止境性，学会有所节制，通过自我修养和道德培养来约束自己的欲望，使之不违背正义和社会公共利益。
总体来说，“存天理灭人欲”是一种关于道德修养和人格塑造的准则，强调了人的自我控制和道德修养的重要性。
它提倡人们在追求个人利益时也应该兼顾他人利益和社会整体利益，希望个体能够追求高尚品质和道德标准，以推动个人和社会的和谐
发展。
同时，它也提醒个体需要控制自己的欲望，不要追求无止境的个人物质享受，以培养出高贵的品格和修养。
国学经典解读 朱熹的存天理 灭人欲
国学经典解读朱熹的存天理灭人欲长期以来,“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。
事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。
”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。
二程说:“人心私欲,故危殆。
道心天理,故精微。
灭私欲则天理明矣。
”这里所谓“灭私欲则天理明”,就是要“存天理、灭人欲”。
后来,朱熹说:“孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中’,圣贤千言万语,只是教人明天理、灭人欲。
”在朱熹看来,“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。
需要指出的是,朱熹在“存理灭欲”理论上的作为,更多的在于阐明如何实现“存理灭欲”。
在朱熹那里,“人欲”,指的是“私欲”,与人的正当欲望并非同一概念。
比如,“若是饥而欲食,渴而欲饮,则此欲亦岂能无?”“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。
如视听言动,人所同也。
非礼勿视听言动,便是天理;非礼而视听言动,便是人欲。
”可见,朱熹所说的“人欲”是指那些超出了正当要求以及违反了社会规范的欲望。
因此,朱熹并不一概反对人的欲望。
他说:“如‘口之于味,目之于色,耳之于声,鼻之于臭,四肢之于安佚’,圣人与常人皆如此,是同行也。
然圣人之情不溺于此,所以与常人异耳。
”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之中。
他甚至还说:“人欲也未便是不好。
谓之危者,危险,欲堕未堕之间,若无道心以御之,则一向入于邪恶,又不止于危也。
”认为人欲只要有“道心以御之”,就“未便是不好”。
同时,朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。
他反对司马光“扞御外物”的思想,说:“夫外物之诱人,莫甚于饮食男女之欲,然推其本,则固亦莫非人之所当有而不能无者也。
但于其间自有天理人欲之辨,而不可以毫厘差耳。
……今不即物以穷其原,而徒恶物之诱乎己,乃欲一切扞而去之,则是必闭口枵腹,然后可以得饮食之正,绝灭种类,然后可以全夫妇之别也。
存天理灭人欲哲学观点
存天理灭人欲哲学观点
"存天理，灭人欲" 是一个古老的哲学观点，它在中国传统文化
中有着深远的影响。
这个观点主要强调个人应当遵循天道和道德规范，抑制个人的私欲，以达到个人修养和社会和谐的境界。
从多个
角度来看，这个观点可以从道德、宗教、社会和个人成长等方面进
行分析。
从道德的角度来看，这个观点强调了个人应当遵循道德规范，
追求道德完善。
在儒家思想中，这个观点与“仁者爱人”、“诚心
诚意”等道德理念相呼应，强调了个人修养和道德自律的重要性。
在佛家思想中，这个观点与“无我”、“舍己为人”等观念相契合，强调了超越个人欲望，追求内心的平静与解脱。
从宗教的角度来看，这个观点在佛教、道教等宗教中都有所体现。
在佛教中，修行者要超脱生死轮回，就需要超越人世间的欲望，追求涅槃的境界。
在道教中，强调了顺应自然，追求心灵的宁静，
也需要抑制人世间的欲望。
这些都与“存天理，灭人欲”观点相契合。
从社会和个人成长的角度来看，这个观点也具有重要的意义。
在社会层面，如果每个人都能够抑制自己的私欲，遵循道德规范，社会将更加和谐稳定。
在个人成长层面，抑制个人欲望，追求内心的宁静与成长，有助于个人修养和精神境界的提升。
总的来说，"存天理，灭人欲"这一哲学观点，强调了个人应当遵循天道和道德规范，抑制个人的私欲，以达到个人修养和社会和谐的境界。
它在道德、宗教、社会和个人成长等方面都有着重要的意义和价值。
朱熹“存天理灭人欲”理论的重新认识
朱熹“存天理灭人欲”理论的重新认识理和欲，讲的是伦理道德和物质欲望的关系。
朱熹总结先秦以降诸家“理”、“欲”之争的得失，融会贯通儒家的“理”、“欲”观，提出了“存天理灭人欲”的主张。
“天理”不是天的道理，而是指千百年来人类社会所规定的共同遵守的道德伦理。
“人欲”也不等同于人的欲望，而是指人们对于物质生活的过度追求和愿望。
自宋明以降直至清末，随着“程朱理学”上升为官方哲学，这一观念也被制度化、法制化，上升为道德纲领，成为封建统治阶级麻痹人民的思想武器。
“五四”运动打倒了“孔家店”，新中国成立推翻了旧道德，“程朱理学”从圣殿的宝座走向被批判与否定，“存天理灭人欲”被作为封建礼教的典型代表，朱熹被作为罪魁祸首，长期受到批判。
今天，我们反思传统文化，有必要对此作一番剖析，厘清理论的实质、作者的本意和统治阶级利用之间的关系，以正本清源，为时所用。
一、从人文礼教的角度重新认识“天理人欲”学说朱熹“存天理灭人欲”说是不是封建礼教？从理论上予以辨析是有必要的。
为此，我们首先要明确：什么是礼教？什么是封建礼教？除了封建礼教，是否还有其他礼教？中国是礼义之邦，自古以来，就建立了礼教的思想体系。
先秦时期流传下来《周礼》、《仪礼》、《记》就是最古老的礼学典籍。
《礼记·曲礼》说，为了使人“自别于禽兽”，圣人起，“为礼以教人，使人以有礼”。
这就是说，圣人制定礼来教人，目的是使人自觉地区别于禽兽，走向文明。
这应当是对礼教最早的解释。
《礼记·经解》载孔子曰：“入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。
疏通知远，《书》教也。
广博易良，《乐》教也。
洁静精微，《易》教也。
恭俭庄敬，《礼》教也。
属辞比事，《春秋》教也。
”这说的就是古代的“六经”之教。
其中，“恭俭庄敬”就是礼教的结果，是指严肃认真、节俭收敛、庄重恭敬，包含了思想认识和行为态度。
可见，礼教是关于礼的思想观念和行为规范的教育。
封建礼教，顾名思义，是指反映封建社会特有的社会现实和思想观念的礼教。
对存天理灭人欲的看法
对存天理灭人欲的看法
存天理灭人欲，是一种追求道德与正义的信念。
它强调的是人们应该尊重自然法则，追求公平与公正，而不是追求个人利益和欲望。
这种信念源于古代中国文化中的儒家思想和道家思想，对于如今的社会仍然有着深刻的意义。
在今天的社会中，人们往往被个人利益和欲望所驱使，忽略了道德与正义的重要性。
他们一心追求物质财富和地位，不惜采用不正当手段，从而破坏了社会的公平公正。
这种现象不仅对社会造成了不良影响，也对个人的心灵造成了深刻的伤害。
因此，我们必须坚持存天理灭人欲的信念，追求道德与正义。
首先，我们需要尊重自然法则，保护环境生态，为后代子孙留下一片清新的蓝天和绿水。
其次，我们需要注重公平公正，坚持法律底线，不谋取不义之财，不利用职权谋取私利。
最后，我们需要弘扬社会正气，树立正确的价值观，使社会风气更加清正。
在实践中，我们也需要不断提高自己的道德素养和社会责任感。
我们应该以身作则，树立自己的榜样，鼓励他人跟随，形成一种风气，最终达到提高整个社会的道德水平的目标。
总之，存天理灭人欲的信念，是我们在现代社会中必须坚持的重要信仰。
只有抛弃个人利益和欲望，追求道德与正义，才能让我们的社会更加和谐、公正、美好。
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对朱熹“存天理、灭人欲”的重新理解
对朱熹“存天理、灭人欲”的重新理解长期以来，大众对“存天理、灭人欲”这一命题的理解存在普遍的误读，因此对其理论价值和现实意义进行了持续的批评和抵制。
文章通过分析朱熹提出“存天理，灭人欲”的时代背景，发现这一命题实际上具有两面性：一方面，由于其时代局限性，“存天理、灭人欲”带有浓重的保守和封建色彩;另一方面，朱熹提出这一命题的目的是在当时社会濒临失序的情况下重建社会秩序，具有超越其时代性的意义。
标签：理学;朱熹;天理;人欲作为宋代理学的集大成者，朱熹对儒家的基本命题进行了全面的梳理和重构，留下了庞大而系统的著作。
在朱熹众多的著作和命题中，“存天理、灭人欲” 最为人熟知，同时也为朱熹招致了最广泛的批评。
特别是在“五四”新文化运动之后，“存天理、灭人欲”被解释为一种泯灭人性的政治主张，进而被当作旧文化的代表而饱受抨击。
“存天理、灭人欲”是朱熹在特定历史情境下提出的命题，如果脱离其时代背景抽象地解释这一命题，必然无法呈现朱熹的本意，更无法客观地评价“存天理、灭人欲”的理论价值和现实意义。
因此，也有学者认为“存天理、灭人欲”是被误解最深的儒家名句，其中蕴含的积极因素被严重忽视了。
事实上，“存天理、灭人欲”代表了朱熹对他所处的时代的深刻思考，在充分批判了其封建思想之后，这一命题具有超越其时代的现实意义。
一、朱熹提出“存天理、灭人欲”命题时代背景自秦代以后，我国古代社会一直面临重建礼乐生活的问题。
西周统治以礼乐为核心，以礼导民、治教合一，在统治制度上与思想教化上形成了以礼乐为导向的统一。
此后，经过春秋战国，制度层面与思想文化层面的礼乐已然全面崩坏。
秦汉时期为完善统治，废除分封、推行郡县制。
新的郡县制建立后，相应的思想教化未深入民间，导致治教分离。
官府以簿书、狱讼、兵食为治，礼乐沦为形式化的虚名，失去化民成俗的实质功能，由此导致了种种社会问题。
唐末五代，本就脆弱的社会意识形态也走到了崩溃的边缘。
为了彰显政权合法性及文化合理性，重建礼乐成为宋代最为紧迫的现实需要。
程朱理学存天理灭人欲的看法
程朱理学存天理灭人欲的看法（实用版）目录一、程朱理学的背景和定义二、存天理灭人欲的含义三、存天理灭人欲的实践和影响四、如何看待存天理灭人欲的观点正文一、程朱理学的背景和定义程朱理学，是宋明理学的主要派别之一，起源于北宋时期，由程颢、程颐兄弟创立，后由朱熹发扬光大。
程朱理学主张以“理”为宇宙万物的本源，认为天地万物皆由理而生，人类的行为也应符合这个理。
在宋明理学中，程朱理学与陆王心学并列为两大主要流派。
二、存天理灭人欲的含义存天理灭人欲是程朱理学的核心观点之一。
这里的“天理”指的是宇宙间的规律和道德准则，而“人欲”则是指人的私欲和欲望。
程朱理学认为，人应该遵循宇宙间的规律和道德准则，克制自己的私欲和欲望，以达到道德的完善和人生的最高境界。
三、存天理灭人欲的实践和影响存天理灭人欲的实践在程朱理学的发展过程中起到了重要的作用。
这一观点强调人应该克制自己的欲望，追求道德的完善，这对当时的社会风气产生了深刻的影响。
在程朱理学的影响下，宋代的社会风气逐渐变得严谨、自律，人们的道德水平也得到了提高。
然而，存天理灭人欲的观点也有其消极的一面。
这一观点过于强调道德准则，忽视了人的正常需求和欲望，导致人们在现实生活中过于拘谨，甚至丧失了自我。
四、如何看待存天理灭人欲的观点总的来说，存天理灭人欲的观点在程朱理学的发展过程中起到了积极的作用，它强调人应该遵循道德准则，克制自己的私欲和欲望，这对提高人们的道德水平和社会风气产生了积极的影响。
然而，这一观点也存在一定的弊端，过于强调道德准则，忽视了人的正常需求和欲望，导致人们在现实生活中过于拘谨，甚至丧失了自我。
对“存天理 灭人欲”的理解
对“存天理灭人欲”的理解“存天理灭人欲”是朱熹理学思想的重要观点之一。
一想起朱熹老头所说的“饿死事小，失节事大“的话，就觉得存天理灭人欲”也是有违人性，且透透一股浓浓的封建余孽的气息。
随着年龄的增长，再次读到这句话后，突然间多了一些感悟和理解。
事实上，“存天理灭人欲”最先出现在《礼记·乐记》，其中说道“人化物也者，灭天理而穷人欲也，于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事”。
这里“存天理灭人欲”是指泯灭天理而为所欲为。
后来二程所说的“人心私欲，故危殆。
道心天理，故精微。
灭私欲则天理明”。
这里的天理应指自然规律，而人欲则指内心不那么阳光的东西。
至于朱熹所说的“存天理灭人欲”则是希望当时的天子要去掉骄奢淫逸的世俗欲望，即人欲，依照天道，即客观规律来治理国家。
（来自百度）在此之前，我和很多人一样，一直以为天理是封建伦理纲常，人欲等同于人们的生活欲望和物质利益。
现在看来，还是书读得少了，只是一味着跟风批判，却不知道自己在批判什么，需要学习什么。
朱熹解释为：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也；夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。
”人正常的欲望和要求即是天理，只要超出正常需要的违反社会规范的欲望才称为人欲。
然而朱熹同时代的人没有理解他，后人也没有正确地理解他。
说到“存天理灭人欲”不得不提到王阳明先生。
他曾经说过，”尽夫天理之极，而无一毫人欲之私“。
”心即理也，天下又有心之外事，心之外理乎?“王先生的人欲则是指内心任何不善的动机或只为自己考虑，人欲是万恶的源头，强调了内心高度的自律。
明白了“存天理灭人欲“的真正含义，感觉真是误会了朱熹他老人家了。
要知道朱熹出身儒学世家，为官”敦礼义、厚风俗、劾吏奸，恤民隐“。
他不求在仕途上的进步，主要进行教育和著述。
后在”党禁“中受到迫害，被斥为”伪学魁首“。
71岁逝世。
另外所谓的“饿死事小，失节事大“也并不是仅仅针对女子的节操。
此话最早出自程颐，是针对当时社会风气混乱、道德贞操价值观念被摒弃淡忘有感而发的，但是当时在宋朝并未产生多大影响，整个社会阶层对女子都是宽容的，女子再嫁非常普遍。
“存天理-灭人欲”思想的现代启示
存天理-灭人欲思想的现代启示人们常说：“存天理，灭人欲”，意思是指要尊重天理，约束自己的欲望。
这种思想在中国传统文化中非常重要，是中国古代文化的精髓之一。
而在现代社会中，存天理-灭人欲思想仍然具有重要的现代启示。
本文将从几个方面探讨这种思想在现代社会中的意义。
文化传承存天理-灭人欲思想是中国传统文化的重要内容。
这种思想通过祖先的口传心授，代代相传，成为中华民族的文化遗产。
现代社会虽然追求新潮、潮流和潮流，但是文化传承依然是人类社会得以延续的根本。
因此，在现代社会中继承、弘扬和传播存天理-灭人欲思想至关重要。
良好的行为规范存天理-灭人欲思想强调要禁止自己的欲望，注重自律和自我约束。
在现代社会中，这种思想对人们的行为规范具有很大的意义。
如果人们能够按照这种思想，力求在自我约束中生活，那么社会的道德水平就会得到很好的提高。
此外，通过存天理-灭人欲思想的引导，可以使我们的社会更加民主、和谐、文明。
软实力的塑造中国古代文化中存天理-灭人欲思想作为一种智慧宝庫，对其他文化产生了巨大的影响。
这种思想体现了人性的高度和境界，代表了中华民族的精神。
因此，在跨文化交流活动中，这种思想具有无法替代的文化软实力。
借鉴这种思想，消除我们的人性弱点，提高我们自己的人格素质，从而让更多的人了解并接受中华民族的文化。
生态文明建设现代社会面临的一个重大问题是环境污染和自然资源的不足。
存天理-灭人欲思想中强调了人类应该尊重自然规律，让我们知道人和自然是相互依存、相互制约的。
因此，如果我们能够为了环保显得多一点忍耐和牺牲，并适应自然环境的要求，那么这种环保意识将深深地根植于我们的内心。
最终，这种思想将推动生态文明的建设，使我们能够在更好的环境中生活。
能力提升存天理-灭人欲思想是中国古代文化中的一部分，与之相应，它可以对我们的精神和思维产生深远的影响。
具体来说，这种思想通过倡导清心寡欲和忍辱于人之道，提高了我们的心理素质和意志力。
这种思想能够让思维变得更为敏锐、更有条理，更好地适应现代社会的挑战和变化。
对存天理灭人欲的看法
对存天理灭人欲的看法
存天理灭人欲是一种古老的思想方式，旨在强调个人应该弘扬善良和义气，遵循天道人情，以天地为大，以人为贵，实现个人修身、齐家、治国、平天下的目标。
这种思想受到了中国传统文化的深刻影响，并一直在中国社会中得到了广泛传承和发扬光大。
从道德层面上看，存天理灭人欲可以被视为一种高尚的道德标准。
它要求个人在行为上应该遵循道德准则，秉持正义和公道，助人为乐，尊重他人的意愿和权益。
这种思想也鼓励个人摒弃个人私欲，不从狭隘的个人角度出发，而是根据全局和大局出发，以达到更为持久和广泛的利益。
但是，存天理灭人欲也有一些缺点和不足之处。
例如，它过于注重道德教化，人们往往会被迫去遵循特定的行为准则和价值观，而没有个性化发展的空间。
因此，它也可能会影响个人的创造力，导致缺少富有个性化和创造性的思考和行动。
此外，一些人对于存天理灭人欲的观念可能会被误解或滥用。
例如，一些人可能会利用它来掩盖他们的个人利益，或者妄图主张一种过于绝对和独断的道德标准来迫使别人相信和遵循他们的意愿。
因此，我们需要在实践中认真思考和应用这种思想，以确保其与我们的日常生活和社会关系相适应。
总之，存天灭人欲要求人们以积极的态度去面对生活，并帮助自己和他人实现更为幸福、安全和有意义的生活。
它的值得我们去探究和应用，以最大化其价值和作用。
如何理解存天理灭人欲
“存天理，灭人欲”朱熹的这一句名言恐怕是被当前一些人士批得最厉害的了。
但是你若要问那些狠批这句话的人,朱熹说的天理是指什么?人欲是指什么？恐怕他一时也很难说出清楚……一、“存天理,灭人欲”的几处出处出处一:“臣闻人主所以制天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。
盖天理者,此心之本然,循之则其心公而且正;人欲者，此心之疾疢,循之则其心私且邪。
”(《朱子文集·延和奏札二》）ﻫ出处二:“仁义根于人心之固有,天理之公也;利心生于物我之相形,人欲之私也。
循天理,则不求利而自无不利；殉人欲,则求利未得而害己随之。
”(《四书集注·孟子》) ﻫﻫ出处三：“人之一心，天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭。
未有天理人欲夹杂者。
学者须要于此体认省察之。
”“学者须是革尽人欲,复尽天理，方始是学。
”（《朱子语类》卷十三）二、“天理”指的是什么?ﻫ“天”指的是什么？“理”指的是什么?“天理”指的是什么？朱熹认为：“天有春夏秋冬,地有金木水火,人有仁义礼智,皆以四者相为用也。
”[1］“理者有条理,仁义礼智皆有之。
”[2] “大而天地万物,小而起居食息,皆太极阴阳之理也。
”[2]“至于一草一木昆虫之微，亦各各有理。
”[3] “天地之间，有理有气，理者也,形而上之道也，生物之本也。
”[４] “天下万物当然之则便是理。
”[５] “世间之物,无不有理,皆须格过。
”[3] “天下之理,终而复始，所以恒而不穷。
恒,非一定之谓也,一定则不能恒矣。
惟随时变异,乃常道也。
天地常久之道,天下常久之理。
非知道者孰能识之？”[６]“有此理，便有此天地；若无此理,便亦无天地，无人无物，都无该载了！有理,便有气流行,发育万物。
”[1］“理只是这一个。
道理则同,其分不同。
君臣有君臣之理,父子有父子之理。
”[２] “理，只是一个理。
理举著,全无欠阙。
且如言著仁，则都在仁上;言著诚,则都在诚上；言著忠恕，则都在忠恕上；言著忠信,则都在忠信上。
[试论朱熹的“存天理,灭人欲”理学思想] 朱熹存天理灭人欲
![[试论朱熹的“存天理,灭人欲”理学思想] 朱熹存天理灭人欲](https://img.taocdn.com/s3/m/c185c1a131b765ce04081469.png)
《[试论朱熹的“存天理,灭人欲”理学思想] 朱熹存天理灭人欲》摘要：“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理，简单的说，“存天理、灭人欲”的主张，实际上就是“存公理、灭私欲”的意思，“灭人欲”就是去恶，去贪欲，克己省身，修身养性――这就是朱熹的“存天理、灭人欲”的主张我国思想史上长期存在着天理、人欲和人性问题的争论。
理欲之辨作为价值论的核心问题，至少从两宋开始就成为思想界的中心话题。
南宋理学之集大成者朱熹将孔子的儒学发展到一个新的阶段，他主张“天理存则人欲亡；人欲胜则天理灭”，进而提出了“存天理，灭人欲”的著名论断。
就“天理”而言，以前一般人都认为是指三纲五常，即封建的伦理道德。
这种说法固然不错，但不全面。
其实“天理”还有两种重要的含义：其一“，天理”包含有合乎规律的自然法则之义。
如朱熹说：“天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也。
” 其二，“天理”还包含有思维规律之义。
朱熹说：“盖天理者，心之本然，循之其心则公而且正。
”这里所说的“心之本然”，就是指人的心灵本身具有思维规律。
所以“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。
诚然，人作为生物，就必须饮食起居，否则就会死亡，更谈不上什么“存天理、灭人欲”的思想道德修养。
因此，只要有人，便会有欲望，朱熹并不否认这一点。
他说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无”。
当他的学生问“：饮食之间，孰为天理，孰为人欲?”他回答说“：饮食者，天理也;要求美味，人欲也”。
事实上，朱熹在各种场合都一再说明只要是不损害国家民众利益，不过分的个人欲望都是正常的（引文中的“美味”，朱熹解释过说每顿饭有一个荤菜是“天理”，但要吃两个、三个荤菜就是“美味”――这就是“人欲”了，这是过分的，不与生产力水平相适应的过分要求）这就非常明确地告诉人们，朱熹所指的“人欲”是违背正道的非分的个人私欲，是病态的心理的发露，是人类社会文明进步的严重障碍。
王阳明经典语录存天理灭人欲
王阳明经典语录存天理灭人欲王阳明是中国历史上一位著名的思想家和哲学家，他的学说以心学为主要内容。
心学强调要存天理，灭人欲，通过修身养性，找寻内心的真实和道德的正确。
下面是王阳明的一些经典语录，让我们一起来探索其中的智慧和哲学思考。
1. 存天理：王阳明认为，每个人都有一种内在的天理，它是人性的本源，是内心的真理。
要实现自我的最高境界，就是要与这种天理保持一致，把它存储在心中。
只有通过存天理，我们才能找到生活的真正意义。
2. 灭人欲：人欲是指人们的私心、私欲、功利心等世俗欲望。
王阳明认为，人欲是导致人们迷失自我的主要原因，只有通过灭除人欲，才能使自己摆脱束缚，追求更高尚的精神和道德境界。
3. 心即理：王阳明提出了“心即理”的观点，他认为人的心与理是一致的，人只要了解并触及自己内心的真理，就能直接获得理的智慧。
即使没有通过书本学习，只要心灵纯洁，就能直接获得道德的指导和正确的判断。
4. 行胜于言：王阳明强调行动的重要性。
在他看来，人们应该依据内心的理念去行动，而不仅仅是说说而已。
只有将心中的真理付诸实践，才能真正实现自己的人生价值。
5. 心知肚明：这是王阳明对于良知的理解，他认为人的内心是清楚明白的，对于道德和善恶应当有自己的判断。
只要心灵纯净，就能清楚自己的内心指引，明白应该怎样做才能符合道义。
6. 善与恶只在一念之间：这是王阳明对于人性善恶的看法，他认为人们在做决定时只需一念之间。
善与恶不在外在的环境或者他人，而在于每个人自己的内心。
只要能够正确认识并把握内心的天理，就能做到善良和积极主动。
王阳明的经典语录充满了对于人性和道德的深刻思考，他试图通过心学的理念，引导每个人去追求自我的真实和价值。
他强调了内心的天理和道德的重要性，同时也提醒人们要警惕世俗的欲望对于内心的侵蚀。
只有通过存天理灭人欲，人们才能达到心灵的自由和境界的升华。
在现代社会，我们依然可以借鉴王阳明的思想。
在面对复杂的人际关系和纷繁的利益诱惑时，我们可以通过反思内心的真实需求，与内心的天理保持一致，坚守道德底线。
浅析“存天理,灭人欲”的合理性与局限性
浅析“存天理，灭人欲”的合理性与局限性在当代学者张立文教授的说法中，「存天理、灭人欲」是宋明理学中的工夫之路，人们可以通过这六个字所代表的理念来完善自我。
但是，「存天理、灭人欲」一方面作为宋明理学家所推崇的进行自我修养的方法得到一众人的支持，另一方面也受到后世极大的诟病，认为这是「以理杀人」的、压抑人性的一套主张。
本文试图通过探索「存天理、灭人欲」这句话的本义和演变过程，分析后世对其误解和批判的主要论点，并说明其合理性和局限性之所在。
一．「存天理，灭人欲」的出处与演变根据史料记载，此话最早的相关说法出自西汉时期戴圣所辑录的《礼记》第19篇的〈乐记〉当中：「人化物也者,灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。
」这句话是想表明世间之所以会有一些作奸犯科的事情发生，是因为有些人置「天理」于不顾，不加限制地满足了自己的「人欲」。
由此分析得知，「天理」本身是好的，正确的；「人欲」本身好坏则不置可否，但是「穷人欲」则一定是错的。
到了宋代，程颐程颢两兄弟解释说：「人心私欲,故危殆。
道心天理,故精微。
灭私欲则天理明矣。
」这里明确表明要灭掉的是「私欲」，则天理可以昭彰；而所谓私欲就是指个人的一些不正当的欲望。
这句话本身看起来也并没有什么错。
朱熹是理学的一个集大成者，他的很多观点都是从二程这里演变而来的。
他对于这个命题有一段更为形象化的解释。
「问：『饮食之间，孰为天理，孰为人欲？』曰：『饮食者，天理也；要求美味，人欲也。
』」有人曾问过朱熹说，在饮食这个命题上，天理是什么？人欲又是什么？朱熹回答说想要吃饭（这个想法）就是天理，而要求食物好吃就是人欲。
换言之，人的生理本能的表现就是「天理」，而在此基础上加之过分的要求就是人欲了。
如果只是读到这里，朱熹的这番言论似乎也没有什么不对，人有各种各样的欲望，合理的成分可以接受并给予满足，但是对于不合理的部分则要摒弃。
但是，朱熹还进一步解释说：「视听言动，人所同也。
你如何看待“存天理灭人欲”？
你如何看待“存天理灭人欲”？
"存天理灭人欲"是儒家思想中的一种价值观和道德准则，强调个人应该抑制自己的私欲和个人利益，以符合天理和道德原则。
对于"存天理灭人欲"，我的看法如下：
1.遵循道德准则："存天理灭人欲"有助于个人树立正确的道
德观念和行为准则。
通过抑制自己的私欲和欲望，个人能
够追求道德和良知所认可的行为，维护社会的公共利益和
秩序。
2.平衡个人与社会："存天理灭人欲"旨在强调个人利益与社
会整体利益之间的平衡。
在追求自身利益的同时，也要考
虑社会的发展和共同利益，避免个人欲望导致社会不稳定
和不公平。
3.价值观多样性考量：尽管儒家思想中强调了"存天理灭人
欲"的理念，但在现实生活中，个体的需求和欲望与道德
原则之间存在着复杂的关系。
不同的社会、文化和个人背
景下，人们对"存天理灭人欲"的理解和应用可能会有所不
同。
4.个人发展和幸福的考量：在追求道德准则和社会整体利益
的同时，也要考虑到个人的发展和幸福。
过于强调"灭人
欲"可能会导致个人的抑制和焦虑，影响到个人的自我实
现和幸福感。
综上所述，"存天理灭人欲"代表了一种道德准则和价值观，强
调个人应该抑制自己的私欲，以符合天理和道德原则。
然而，在个体和社会利益、多样性价值观、个人发展和幸福之间需要进行适当的平衡和考量。
程朱理学存天理灭人欲的看法
程朱理学存天理灭人欲的看法程朱理学是中国古代哲学思想中的重要流派，由程颢和朱熹所创立。
其核心观念是“存天理，灭人欲”，旨在通过追求道德修养来实现个人身心的和谐与社会的和平。
程朱理学的“存天理”主张追求天道的道义力量。
它认为，天地万物皆有自己独特的本性和秩序，这种本性和秩序被称为天理，是宇宙万物的根本原则。
个体要达到完美的状态，就必须按照天理运行，并尽量遵循其规律。
这种追求天理的过程，是人们实现真我、涵养道德、发展性情的重要途径，也是人与宇宙和谐共处的基础。
然而，程朱理学同时强调“灭人欲”，意在抑制个体的私心和欲望。
它认为，人的欲望是扰乱人心和社会秩序的主要因素。
个体应当通过反省内心，控制自身欲望的冲动，追求道德的公正和正确。
只有通过修养个人品德，摒弃私利、义利，才能达到内心的净化和升华。
程朱理学强调个人与社会的互动与关系，认为一个人要达到真正的全面发展，就必须与他人进行交往和契合。
这种契合是基于道德和人伦的准则，建立在亲情、友情、爱情等各种关系之上。
只有通过正确的道德行为和合理的伦理关系，个体与社会才能实现和谐共生。
尽管程朱理学强调了道德追求和个体修养，然而，它对人的本性与欲望的抑制却引发了一些争议。
有人认为，人的欲望不应该被完全否定，适当的欲望可以激发人的积极性和创造力。
因此，在实践中，程朱理学的观点并不是完全可行和适用于所有人。
总之，程朱理学倡导了“存天理，灭人欲”的道德修养理念，其追求天理、抑制私欲的倡导，在很大程度上造福了社会和个体的发展。
但我们也应该意识到，人的欲望是多样而复杂的，不能简单地将其完全否定。
我们需要在尊重个体需求和社会规则的基础上，实现个人与社会的和谐共存。
朱熹“存天理,灭人欲”思想辩证
朱熹“存天理,灭人欲”思想辩证“存天理，灭人欲”这句话受到的非议颇多，长期以来，学术界对它的评价一般都持全盘否定的态度，认为它是“禁欲主义”，是宋明理学以理杀人的工具，现在随着对朱熹思想的研究，认为过去对朱子“存天理，灭人欲”的理解是有偏差的，为朱子的这一观点翻案，但不管把人欲归为私欲也好，把灭人欲看做节欲也罢，朱子的这一观点长期受到诟病，总也不是偶然的，戴震等大家的批判也应有缘由，本文通过对“存天理，灭人欲”的探析，来分析一下其要表达的真实内涵和长期受到误解的缘由。
标签：理欲之辩；天理人欲；心统性情现在随着对朱熹思想的研究，认为过去对朱子“存天理，灭人欲”的理解是有偏差的，如陈荣捷先生认为“近儒亦以宋明儒所指私欲之欲，同于人生而有情欲之欲，于是攻击其为杀人工具，此非学术所论。
”如张申认为朱子的天理人欲之辨是要节欲而不是禁欲。
岑贤安在《朱熹人道哲学的心性论基础》（《学术论坛》，1999,6）中认为朱熹的“存天理，灭人欲”实则是“存公理，灭私欲”，是一个积极的思想命题。
虽然现在很多学者都为朱子“存天理，灭人欲”观点翻案，把人欲归为私欲也好，把灭人欲看做节欲也罢，朱子的这一观点长期受到诟病，总也不是偶然的，戴震等大家的批判也应有缘由，本文通过对“存天理，灭人欲”的探析，来分析一下其要表达的真实内涵和长期受到误解的缘由。
要了解朱子的天理人欲之辨必须从其整个哲学体系来理解。
“理”是朱熹整个思想体系的最高范畴，具有物理世界的所以然和人类社会的所当然两层意思。
他说“理也者，形而上之道也，生物之本也。
”就是把道看做万物之本，而且“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理便亦无天地，无人无物，都无该载了。
有理便有气，流行发于万物”（《朱子语类》卷一）认为理先于物存在，有理才有物。
人作为世界的一部分，也是理的体现与结果，于是理也具有道德属性，或者说理是道德本体：“理只是这一个，道理则同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。
存天理,灭人欲
小析朱熹之“存天理，灭人欲”摘要：作为理学经典的“存天理，灭人欲”，在当今社会的具体思想是什么，难道是让人们无欲无求，安于现状?答案全然是否定的。
朱熹在南宋时期提出这一观点，在随后的思想发展中有过一些误区，导致现在还有很多人不能真正意义上接受“存天理，灭人欲”的理学思想。
南宋之后，许多学士想利用这一哲学思想成为自己仕途上的敲门砖，使这一无任何官场色彩的思想“上升”到了官僚独裁的软化工具。
以至于在当代还有许多人认为它禁锢了人的自由。
其实朱熹的“存天理，灭人欲”是不同于一般所讲的禁欲主义的，他是从自己的哲学观引发出来的对人的一种理智要求。
后来人尤其是那些想要控制人思想的人，演化而成几乎或者就是禁欲主义了，这样的认识是不对的。
所以今天我们需要更认真地理解朱熹的思想精髓，朱熹的“存天理，灭人欲”强调的是礼欲合一，想要人们去除的是超越天理人性的欲望，要求做事不过自己的度，心无贪念、正心修身，它是克己省身的思想精髓。
在当潮经济高速发展的社会里，为扩大自己的市场领域难免会有许多国家、有许多领导人会心存私欲，扩大领土，干涉别国内政，导致世界不安宁。
然而，当国家或人们在面对这样的困境时，我们就应该将朱熹的“存天理，灭人欲”好好地体会一番。
明确何谓人欲也，己所不能及者，谓之为欲也，应去之。
关键词：理学 . 天理 . 人欲 .作为宋明时期的哲学思想理学，其主张“理”是永恒的，先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由理派生。
然而理学界的巅峰人物二程和朱熹，前者在人性论上主张“存天理，去人欲”，而后者主张“存天理，灭人欲”。
无论是“去”还是“灭”，都体现了人性的弱点。
“臣闻人主所以治天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。
盖天理者，此心之本心私且邪。
”（朱子文集·延和秦札二）；“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。
”圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。
天生人而使有贪有欲。
存天理灭人欲看法
存天理灭人欲看法
存天理灭人欲是一种道德观念和行为准则，它反映了人类社会的进步和文明程度。
存天理指的是遵守自然规律、尊重生态环境和生物多样性，维护公共利益和社会稳定。
灭人欲则是对个人欲望的控制和抑制，以避免对他人和社会产生负面影响。
在现代社会中，存天理灭人欲成为了一种重要的价值观和法律制度。
例如，在环保领域，各国政府和组织制定了一系列措施，以保护自然生态系统和生物多样性。
在社会伦理方面，法律和道德规范也要求人们尊重他人的权利和尊严，不侵犯他人的利益和安全。
然而，在现实生活中，仍有一些人和组织违反存天理灭人欲的原则。
例如，一些企业不遵守环保法规，污染环境和危害公共利益；一些人不尊重他人的权利和尊严，侵犯他人的利益和安全。
这些行为不仅会对自然环境和社会造成伤害，还会破坏社会秩序和人类文明的进步。
因此，我们应该积极践行存天理灭人欲的原则，从自身做起，发扬人类文明的进步和伟大。
我们应该尊重自然规律，保护环境和生物多样性，维护公共利益和社会稳定。
同时，我们也应该控制自己的欲望，遵守法律和道德规范，尊重他人的权利和尊严，不侵犯他人的利益和安全。
只有这样，才能促进人类社会的和谐、稳定和繁荣。
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浅析“存天理，灭人欲”
【摘要】：朱熹是中国历史上著名的思想家、哲学家和教育家,也是宋明理学的集大成者,其思想对中国封建社会的发展有着深刻的影响,其思想体系包含广大,
涉及众多范围,集中体现在“存天理,灭人欲”的系统论述上。
今天我们重新研究朱熹的思想就会发现,其“存天理,灭人欲”的思想,对于生活在当今社会的我们仍然
具有十分积极的借鉴作用和启迪意义。
一、朱熹提出“存天理，灭人欲”的原因
朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。
他认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。
朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即“天理”。
只有去发现格物穷理和遵循天理，才是真、善、美。
而破坏这种真、善、美的是“人欲”。
因此，他提出“存天理，灭人欲”，而这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。
那么,朱熹为什么会提出“存天理,灭人欲”这一著名命题呢?众所周知,历代儒家都十分重视人的道德修养问题。
朱熹作为宋代儒家的代表人物,其道德修养论集中体现在对“存天理,灭人欲”的系统论述上。
他说:“孔子所谓…克己复礼‟,《中庸》所谓…致中和‟、…尊德性‟、…道问学‟,《大学》所谓…明明德‟,《书》曰:…人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中‟,圣贤千言万语,只是教人明天理,灭人欲。
”朱熹之所以将道德修养功夫围绕“存天理, 灭人欲”来进行,这是因为：首先,朱熹强调“存天理,灭人欲”是为了扬善去恶。
他认为“天理人欲不两立”,而天理和人欲的对立,就是公与私的对立。
在他看来,凡符合天理的就是公,凡属于人欲的就是私。
因而在此基础上他提出了“存天理，灭人欲”这一影响深远的哲学思想。
二、个人对“存天理，灭人欲”观点的看法
我觉得这里的“天理”在朱熹的哲学思想中包含道理、规律、秩序、准则、规定性，“天理”既是天之大理，又是物之小理，还是人之道理。
天理是自然之理，是万物之常理，是事物本来的规律，是社会之秩序，是人的道理、情理。
存天理”就是追寻人与自然、人与社会的和谐统一。
而朱熹所说的“灭人欲”指的是：“饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可
无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。
人惟纵欲，则争端起而狱讼兴……”饮食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果不合道理地去追求它，就是贪吃；男女之事是人的本能欲求，是不可缺少的，如果采用不合理的手段去满足需要，那就是奸淫；财物谁都想获得，是不可缺少的，靠非法手段取得财物，就成了盗贼。
人如果只求放纵自己的欲望，那就会引起事端触犯法律……
此外我一直认为儒家的理学就是一门教导人做人的哲学，“存天理、灭人欲”就是希望人能修身养性，能格物穷理，正心修身，可成为一个内外兼修，才德具备杰出的人。
而“存天理、灭人欲”正是儒家思想宋明理学做人哲学的经典总结，也是符合诸子百家学说放之四海不变的真理。
“存天理，灭人欲”也是朱熹的理学论的核心，是中华文明思想精髓的经典总结。
用“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归”来总结朱熹是最适用的，他的思想足以在中国思想史的页面上留下着重的一笔，供后人瞻仰了。
参考文献:
[1]：《朱子语类》卷一
[2]：《朱子语类》卷六
[3]：《朱子语类》卷十三
[4]：《朱子语类》卷十二。