高山仰止教案知识讲解

《论语》高山仰止教案

教学目标：1、积累成语：斐然成章、暴虎冯河、登堂入室、杀鸡焉用牛刀、仰之弥高，钻之弥坚、循循善诱

2、理解文中叠词的表达作用

3、分析师生对话，感受孔子对不同学生的不同教育和师生之间的美好情感。

教学重难点：理解文中叠词的表达作用

分析师生对话，感受孔子对不同学生的不同教育和师生之间的美好情感。

教学过程：

1、高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之：高山，喻高尚的德行。景行，大路，

比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。整句话的意思就是：到的崇高的人，人们仰慕他；行为光明正大的人，人们以他的行为作为行动准则。止：语气助词

2、请大家认真阅读课文，找出生字以及本文中出现的成语。（用PPT呈现）

生字：斐、訚、侃、行、冯、桴、噫、恸、牖、喟

成语：斐然成章：文化知识已经灿然可观。

暴虎冯河：徒手搏虎、徒步渡河，比喻有勇无谋；冒险蛮干。多用在书面语。

登堂入室：学问或者技能由浅入深，达到很高的水平。

杀鸡焉用牛刀：办小事用不着花大力气。

仰之弥高，钻之弥坚：越仰望越觉得高大，越钻研越觉得坚实。表示极其敬仰。

循循善诱：有次序地引导别人学习。

3、请大家找找课文中主要讲到了那几个学生，孔子对他们的评价分别对应在哪些章节。

子路：姓仲，名由，字子路，又字季路。2、3、4、5、6、

子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人。

颜渊：名回，字子渊。3、7、8

子游：姓言，名偃，字子游。10

伯牛：姓冉名耕字伯牛。9

4、从大家找的内容来看，孔子对学生的评价主要集中在两个人身上，即子路（仲由和颜渊），

那么我们先来看孔子和子路:

对话2，孟子曰：“君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”孔子一方面为他的学生各有特长而高兴，但他又很担心子路，唯恐他不会有好结果。子路的下场到底如何呢？

仲由之死：

子路曰：“食其食者不避难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒯聩，蒯聩与孔悝kuī登台。子路曰：“君焉用孔悝，请得而杀之。”蒯kuǎi聩弗听。于是子路欲燔（fán，焚烧）台。蒯聩惧，乃下石乞、壶黶yǎn（人名）攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。（《史记•仲尼弟子列传》。

过渡问：老师为什么会担心子路会有不好的下场？

对话3：老师对颜渊说的这句话很明显有惺惺相惜的味道，对颜渊的欣赏也是溢于言表。用行舍藏，他夸颜渊的主要是藏。颜渊箪食壶浆，穷街陋巷，耐寂寞，忍贫寒，这是舍藏。但子路一听，心中有嫉妒之感，所以提出这样一个问题，如果统帅三军，您跟谁一起？他原以为我为您赶车，给您当保镖，您一定是跟我一起，谁料老师说了不与暴虎冯河，死而无悔者一起，而这样一个冲动的人其实就是在说子路。可见老师还是喜欢有谋而不是“勇”，而子路偏偏是一个张飞式的勇士。所以老师担心子路的原因是他性情冲动，有勇无谋。

对话4：据说子路鼓瑟有“北鄙杀伐之声。”所以可见子路学艺不精。这个小节孔子先说他是这种本事不配在他门下，其他学生都看不起他，然后孔子又说子路已经登堂，而未入室。

他让学生意识到自己的不足，但是又让他能树立自信心。

对话5：这一小节实在是有趣。子路听到老师要带他同去，露出喜色，这个喜字将子路洋洋得意的形象十分形象，见此状老师又说你只是比我勇敢，其他也没什么可取的，一盆冷水又浇灭了子路骄傲的心，让他能够意识到自己的不足。

这是孔子和儒家的道家（退隐）面。至苏东坡还有“小舟从此逝，江海寄余生”的著名诗句。不过海上难居，多半退隐于山野，水边。后世诗文山水画中的渔樵与半角草堂中的儒生（读书人）常相映成趣。他们与大自然（山水）似乎就代表着、象征着永恒。他们就是中国人的本体符号。——李泽厚《论语今读》

孔子认为子路有勇可恃，故加以赞扬。当见其沾沾自喜，好胜心切时，又加以抑止。子路往往经不起表扬。由此可见孔子对待“勇”的中庸之道，又可见孔子善于对学生因材施教、因时施教。——孙钦善《论语本解》

对话6：孔子去见卫灵公夫人南子，据说是个声名狼藉的女人，孔子去见她一说是为了商讨称霸之事，一说是南子让人传话，要见卫灵公，必须先见她。所以孔子去面见了她，根据史料记载“只闻环佩之声”，所以并没有什么不当的行为。但子路不高兴了，孔子就向自己的学生表明自己的清白，即使是我们提倡师生关系民主平等的今天，也没法做到这样。所以孔子和学生之间的关系亦师亦友，比现在更为亲密。

子路小结：孔子和子路感情深厚，在本章节中出现的孔子责备子路的话是因为知道子路性情刚烈鲁莽，怕他吃亏。子路死后孔子悲恸不已，他说“自吾得由，恶言不入于耳。”（弟子一直很维护老师的权威尊严）

孔子和颜渊：

对话7和对话8：

孔门之师弟子对颜子之丧之情意备至，真千古如见矣。——钱穆《论语新解》。

弟子死后，孔子痛呼：天丧予，反复两次（反复加强语气，加强感情色彩，一唱三叹，回环往复，体现了《论语》的口语化特点）可见痛惜之至，孔子对颜渊期待极高。那么颜渊何以得到夫子之叹呢？

（1）吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚（不违”，意不相背。

“愚”，愚昧无知。“退”，回家。“私”，独处。“发”，思考、探明事理）；闻一知十（好学、善学）

（2）其心三月不违仁；一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（德行）安贫乐道的典范

（3）愿无伐善无施劳（希望没有人夸耀自己的长处，没有人表白自己的功劳）；用之则行，舍之则藏。（处事）

后儒有云：“颜子没而圣学亡”。

孔子和伯牛

从语境看，伯牛的病十分严重，对于他是否是传染病，各有各的说法，孔子此时只能感慨“这样的人竟然会得这种病”，只能感慨上天为何如此待伯牛。

此章足见孔子远非教主或神仙，并不能盲目明、病者起，而只能感叹命运的无据，这本就是人生和生活。所以“尽人事而听天命”乃儒学义理。“命”者，偶然性也，既非宿命，也非神意。即使尽力而为，也总有各种不可抗御、不可预测的偶然，人生常如此，只有深深感慨而已。偶然性之不可测，才有“命”的慨叹，可见“命”非理也。

——李泽厚《论语今读》孔子和子游：

对话10：老师说治理武城这么个小地方何须用礼乐这种大道呢？学生就纠正他说“您以前说君子学习礼乐能爱人，而小人学习礼乐能安于被人驱使。老师听后说“偃之言是也。”可