文心雕龙卷三宗经课件

刘勰文体发展论中的唯心思想
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏， 则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本； 铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春 秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百 家腾跃，终入环内者也。 刘勰武断地认为后世文人所写的文章，将永远跳不出“五经”的 圈子。这是认定某一事物后来的发展都早已被先知先觉者所决定 了的历史唯心论。但是历史告诉我们，当“文”堕落到只能“代 圣贤立言”的地步，那也就宣告这种“文”的灭亡。
“宗经”的历史条件
儒家经典：“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗；
道佛：“绝圣弃智”、“超尘”、“出世”
“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画,文 绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。 ”——《文心雕龙·序志》
“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不 是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过 去继承下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样缠 着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造 前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出 亡灵来为他们服务，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这 种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。” ——马克思
刘勰创作论中朴素的唯物主义
“文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂， 三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽 而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。” 六义，概括起来有三点内容：一是作者的思想情感文体，二是作者所 描绘的事物的真实性问题，三是表达情与事的文辞恰当与否问题。写 文章要恰当地处理“情”、“事”、“辞”的关系，可谓兼顾了真善 美三方面。 “道沿圣以垂文，圣因文以明道 ”（《原道》）圣文是 “经”，而“经”有是道通过“圣”而外化的，这是刘氏 文学观的客观唯心论。但是“经”之“六义”，又从实践 角度提出了“情深”、“事信”、“文丽”的准则，其基 本精神是要求作者真实地反映现实，是朴素的唯物主义创 作论。
文心雕龙
·宗经
文心雕龙 · 宗经
何谓“宗经” 刘勰文体发展论中的唯心思想 刘勰创作论中朴素的唯物主义
宗经
《说文》：“宗，尊祖庙也。”段玉裁注： “当云：尊也，祖庙也。” “经，织从（纵）丝也。”段注：“织 之从丝所谓之经，必先有经而后有纬。是故 三纲、五常、六艺，谓之天地之常经。”
据此可知，“宗经”就是“尊经”，人们尊祖先，有祖庙； 写文章，要找源头，刘勰认为的源头就是“经”。
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