文心雕龙卷三宗经课件
文心雕龙 教学PPT课件
• 小结： • 基本文学思想
• 1.原道、征圣、宗经 • 2.执正驭奇 • 3.局限：
• 对不符合儒家思想标准的作品予以较多排斥； • 未能认识风格质朴、题材朴素的文学的价值； • 对儒家经典语言特征的描述失真。
重要范畴
(一)神思：
1概念内涵： 指文学创作中的思维活动，相当于今 人所说的艺术思维或形象思维。
莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫 辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。
宗经：
一、经为一切思想与教化之源。世人从中汲取思想 的资源，得以陶冶性情。
二、经为一切文体之源。 三、经为“文”的风格和内容确立基本写作要求。 四、经还为“文”的创作提供了技法。 五、经为文学批评建立形式和思想上的统一标准。
辨骚：
……四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬 任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也 。
故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《 楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅 》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠 所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞 。……故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难 与并能矣。
商
《文心雕龙》的思想特点 儒释道三家兼之而以儒家为主。
论文之思想以儒家为准的；
创作思想推崇自然之道，受道家 思想 影响深； 论述方法与逻辑体系注重辩证， 吸取佛教思维方式。
《文心雕龙》价值与影响
《文心雕龙》的价值与影响：
1《文心雕龙》是我国古代一部最 重要的文学理论和文章学著作，也 是一部文学史，分体文学史，古典 美学著作。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜， 煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深 而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则 义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。 扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立， 行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不 师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流 弊不还，正末归本，不其懿欤！
九、刘勰的《文心雕龙》 共21页PPT资料
刘勰其人及其时代
按：永泰元年为公元498年，中兴二年为502 年，期间相距约四年。《梁书·刘勰传》说， 《文心雕龙》成书之后，曾经拿给沈约看， 请他审定，此时，沈约正值“贵盛”之际。 而沈约“贵盛”自齐和帝始。由此推定， 《文心雕龙》成书当在齐末，即公元501-502 年间。
《文心雕龙》的体例
神思论
1、何谓神思？ 神思是中国古代文学理论的一个非常重要的
范畴，集中讨论的是文学创作的相关问题， 其中包括艺术想象。陆机较早深入论述了这 一问题，刘勰第一次规范了神思这一概念， 并给它以完整而准确的含义。他认为，神思 是超越时空的，具有一种身在此而心在彼， 可以由此及彼的联想功能，在文学创作中具 有非常重要的作用。
《文心雕龙》的体例
一般分将《文心雕龙》分为五个部分：
第一，文之枢纽（文学/章总论）。这是全书的总 论，其中包括《原道》、《征圣》、《宗经》、 《正纬》、《辨骚》5篇文章。在这部分里，刘勰 表白了他的创作指导思想是儒家思想，表明他效法 圣人及经典的态度。《原道》论述了文学（章）的 本质和人文的起源与发展。《征圣》指出，圣人文 章以“政化”（政治教化）、“事迹”（礼仪事 功）、“修身”（涵养心性）为基本内容，是后人 学习的典范。《宗经》强调学习经典的重要。 《正纬》和《辨骚》运用儒家之道与文采来评判纬 《文心雕龙》的体例，刘勰在《序志》篇中有 一个概括：
“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经， 酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文 叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以彰义，选 文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。至 于割情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通， 阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅 于《知音》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下， 毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文 用，四十九篇而已。”
201909刘勰的《文心雕龙》.PPT.ppt
? 刘勰的一生，是在社会思潮风雷激荡中走完 的。魏晋南北朝时期，是儒、释、道三家相 互斗争、相互渗透、相互融合的发展完成期。 道家攻击佛教破国、毁家、捐身、乃化外之 教；佛教又以“至道宗极，理归乎一；妙法 真境，本固无二”（刘勰《灭惑论》）的理 由予以回击。这样的结果必然造成“内圣外 圣，义归理一”（沈约《均圣论》）的众教 归一的思想。
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? 需要明白的是，建功立业并非刘勰最高理想， 而是趋于至道妙境的一种“教体”，这正是 他“随感现应”思想的体现。这样才能理解 他写《文心雕龙》时眼光不拘一隅，既赞诸 子学说，“亦学家之壮观”（《文心雕 龙·诸子》），又赞王弼、何晏之玄谈为 “并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也” （《文心雕龙·论说》），还赞“非汤武而 薄周孔”的嵇康“志高而文伟”……显示出 一种客观、公正的态度。
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二、《文心雕龙》构成
? 简单介绍一下， 1.书名；2、写作动 机； 3.总体结构
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1.书名Leabharlann ? “雕龙”，驺奭，战国齐人，
据《史记·孟荀列传》，当
? 《序志》 夫文心者，言为文之用 心也。昔涓子（齐人） 《琴心》、王孙《巧心》 （《汉书·艺文 志》《王 孙子》，一名《巧 心》），心哉美矣，故 用之焉。古来文章，以 雕缛成体，岂取驺奭之 羣言雕龙也。
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? 只有这样，才能理解他虽以儒者入世而终身 不娶、晚年又回归佛门的似乎矛盾的态度。 也只有这样，我们才不会对《文心雕龙》缜 密的论述方法和严密的逻辑体系感到惊异， 因为这正是方法论上对佛教因明学的借鉴。 至于有论者言刘勰因郁郁不得志而出家，又 因此而不久于人世，这是不足为信的主观臆 断。
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? 刘勰的著作，除《文心雕龙》外，只保存下 来《灭惑论》和《梁建安王造剡山石城寺石 像碑》两篇文章，其余尽皆散佚。
文心雕龙
❖ 刘勰将两种不同的创作倾向“为情而造文” 和“为文而造情”比较，认为“为情造文”
是优良传统，其“要约而写真”，而“为文
造情”是不良倾向，其特点为“淫丽而烦
滥”。因此写文章要述志为本，言与志反，
文岂足征。本文一开头有“圣贤书辞，非采
而何？”说明文采是有必要的，但堆砌辞藻
不能过分，因为“采滥辞诡，则心理愈翳”。 他提倡自然之美，正如"铅黛所以饰容，而盼 倩生于淑姿"，文章的美靠思想内容的纯正。" 理正而螭藻，使文不灭质，博不溺心"，情文 并茂，雅丽又朴实地显出本色美，方为好文 章。
❖ 接着他论《诗经》、《楚辞》、汉赋以致 “近代”（指刘宋时期）作品中的物色描绘。 论《诗经》和刘宋作品较祥，论《楚辞》、 汉赋较略。
❖ 论《诗经》时，他说：“诗人感物，连类不 穷。”类者，事也。刘勰之意是说诗人见到 自然物，受到感动，变产生许多相关的联想。 比如人和事。接着就用字而言，他认为《楚 辞》、汉赋写物不如《诗经》。
❖ 《文心雕龙》也正是这样，它论各种作品，于诗、 赋外，对于政治和社会生活中多种多样的实用文 体都一一设专篇加以认真讨论。
❖ 总之，凡是用文字写下来的东西，都是“文”， 都是“文章”，其范围远远大于今日所谓文章。 因此，可以说，《文心雕龙》既是一部指导文章 写作的书，又包含许多文学理论的内容，是我国 古代文章学、文学理论批评方面的伟大著作。
07中师（3）班
❖ 2007014143207 ❖ 2007014143216 ❖ 2007014143238
刘勰《文心雕龙》PPT
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刘勰所著《文心雕龙》是我国第一部系统阐述 文学理论的专著，是中国古代文学理论批评史 上一部最杰出的重要著作。 它体例周详，论旨精深，结构严密，条理分明。 清人章学诚称之“体大而虑周”。
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鲁迅《论诗题记》：“篇章既富，评骘遂生。 东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德 之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流， 为世楷式。”（《鲁迅全集》第八卷） 既是一部文学理论著作，也是一部文章学著作， 又是一部文学史、各种文体的发展史，而且还 是一部古典美学著作。 “龙学”
一、论文学的本质与起源---- 《文心雕龙·原道》
刘勰认为文学的本质：道是其内容，文是其表 现形式。
《原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者 何哉？”
“德”即“得道”
“道”----广义的人文所体现的“道”：是指宇 宙万物内在的普遍自然规律，是接近于老庄所 说的哲理性的自然之道。
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狭义的人文所体现的“道”：是指儒家的社会 政治之道。 刘勰认为儒家的社会政治之道，乃是对作为普 遍的自然规律的哲理之道的具体运用和发挥。
☆“然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志， 必请勰制文。” 政治上：追求仕进 《文心雕龙·程器》：
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☆“盖士之登庸，以成务为用。 ……安有丈夫学 文，而不达于政事哉。”
☆“是以君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜 蓄素以绷中，散采以彪外，楩楠其质，豫章其 干，摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则 独善以垂文，达则奉时以骋绩，若此文人，应 梓材之士矣。”
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人文是体现道的，而圣人之文又是阐明道的最 集中最典型的代表，“六经”又是圣人之文的 经典，因此，人文的写作自然必须效法圣人， 以“六经”为楷式。 内容上，圣人文章是“政化”（政治教化）、 “事迹”（礼仪事功）、“修身”（修身养性） 为基本内容的； 形式上，圣人文章具有“或简言以达旨，或博 文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用”， 达到了内容和形式的高度统一。
文心雕龙3宗经第三
宗经第三【原文】三极彝训，其书言经。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
故象天地①象天地：即取象于天地。
取象，即效法。
，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区②洞：深通。
奥区：神秘渊深的地区。
，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》③《八索》：相传是讲八卦的书。
，申以《九邱》，岁历绵暧，条流纷糅。
自夫子删述，而大宝咸耀。
于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例，义既埏④埏：和泥制瓦，比喻文章的教化作用。
乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。
然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳⑤吐纳：偏义复词，即言论，这里指著作。
自深。
譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
【译文】说明天、地、人三才经常的道理的书籍叫“经”。
所谓“经”，就是永恒的、绝对的道理，不可改易的伟大的教导。
圣人创制经典，取法于天地，证验于鬼神，探究事物排列的秩序，从而制定出人伦纲纪。
这样的经典，可以说是深入到了人类灵魂的深处，探究掌握了文章的根本。
三皇时出现的《三坟》，五帝时出现的《五典》，加上《八索》《九丘》这些经典，因为时代绵延久远，流传越来越不清楚，后来的著作也纷糅杂乱。
自从经过孔夫子对古书的删削整理，这些经典才放射出光辉。
于是《周易》的意义由《十翼》来发挥，《尚书》中标立了“七观”，《诗经》中列出了“四始”，《礼记》确定了五种主要的礼仪，《春秋》提出了五项条例。
所有这些，在内容上既能陶冶人的性情，在用辞上也可称为写作的典范。
因此，它能启发学习，培养正道，这些作用永远历历分明。
然而自然之道的精神又十分的微妙，圣人的见解十分的高深，而且他们的道德学问高超，因此他们的著作就能体现出深刻的自然之道。
这就好比千万斤重的大钟，不会发出细微的响声一样。
【原文】夫《易》惟谈天，入神致用。
故《系》称旨远辞文，言中事隐；韦编三绝①①韦编三绝：《史记·孔子世家》载，孔子晚年爱好《周易》，读《周易》折断了编串竹简的牛皮三次。
《文心雕龙》卷三
《文心雕龙》卷三宗经第三三极彝训，其书曰经。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。
岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。
于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。
义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。
然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。
譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。
故《系》称旨远辞文，言中事隐。
韦编三绝，固哲人之骊渊也。
《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。
故子夏叹《书》“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。
《诗》主言志，诂训同《书》，攡风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。
《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。
此圣文之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。
是以往者虽旧，馀味日新。
后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。
若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。
故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。
励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。
是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！赞曰∶三极彝训，道深稽古。
第四章 文心雕龙 优质课件
夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，
刻鏤無形；登山則情滿於山，觀海則意溢 於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。 方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心 始。何則?意翻空而易奇，言征實而難巧也。 是以意授於思，言授於意，密則無際，疏 則千里；或理在方寸，而求之域表，或義 在咫尺，而思隔山河：是以秉心養術，無 務苦慮，含章司契，不必勞情也。
“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞裏斯多 德之《詩學》，解析神質，苞舉洪纖，開源發流， 為世楷式。” ——魯迅《詩論題記》
又如日本學冠東西的著名學者興膳宏先生也 說：
《文心雕龍》規模宏大，體制詳備，是中國文 學批評史上了不起的傑作。在西歐早期的古典文 藝理論中，如亞裏斯多德的文藝理論，就沒有 《龍》著那樣的系統性。 ——興膳宏《文心雕龍在日本》
4、“風骨”說
詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣 之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭， 莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風， 猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽， 則文風清焉。若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮， 負聲無力。是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實， 輝光乃新，其為文用，譬征鳥之使翼也。故練於骨 者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難 移，結響凝而不滯，此風骨之力也。若瘠義肥辭， 繁雜失統，則無骨之征也；思不環周，牽課乏氣， 則無風之驗也。
神思，中國美學史用語。指作家在想像 力活躍時或處在靈感狀態下進行的創作構思。
劉勰《文心雕龍·神思》指出：“文之思 也，其神遠矣！故寂然凝慮，思接千載；悄 然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之 聲；眉睫之前，卷舒風雲之色。其思理之致 乎！”跨越時空的想像和活躍的靈感來自作 者的秉性才識，虛靜的心境，深邃的思索和 高度自由的內心狀態。
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刘勰创作论中朴素的唯物主义
“文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂， 三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽 而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。” 六义，概括起来有三点内容：一是作者的思想情感文体，二是作者所 描绘的事物的真实性问题，三是表达情与事的文辞恰当与否问题。写 文章要恰当地处理“情”、“事”、“辞”的关系，可谓兼顾了真善 美三方面。 “道沿圣以垂文，圣因文以明道 ”（《原道》）圣文是 “经”，而“经”有是道通过“圣”而外化的，这是刘氏 文学观的客观唯心论。但是“经”之“六义”，又从实践 角度提出了“情深”、“事信”、“文丽”的准则，其基 本精神是要求作者真实地反映现实，是朴素的唯物主义创 作论。
刘勰文体发展论中的唯心思想
故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏， 则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本； 铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春 秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百 家腾跃，终入环内者也。 刘勰武断地认为后世文人所写的文章，将永远跳不出“五经”的 圈子。这是认定某一事物后来的发展都早已被先知先觉者所决定 了的历史唯心论。但是历史告诉我们，当“文”堕落到只能“代 圣贤立言”的地步，那也就宣告这种“文”的灭亡。
文心雕龙
·宗经
文心雕龙 · 宗经
何谓Байду номын сангаас宗经” 刘勰文体发展论中的唯心思想 刘勰创作论中朴素的唯物主义
宗经
《说文》：“宗，尊祖庙也。”段玉裁注： “当云：尊也，祖庙也。” “经，织从（纵）丝也。”段注：“织 之从丝所谓之经，必先有经而后有纬。是故 三纲、五常、六艺，谓之天地之常经。”
据此可知，“宗经”就是“尊经”，人们尊祖先，有祖庙； 写文章，要找源头，刘勰认为的源头就是“经”。
谢谢大家
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“宗经”的历史条件
儒家经典：“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗；
道佛：“绝圣弃智”、“超尘”、“出世”
“去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画,文 绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。 ”——《文心雕龙·序志》
“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不 是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过 去继承下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样缠 着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造 前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出 亡灵来为他们服务，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这 种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。” ——马克思