赵毅衡符号学课程：Semio-第九讲：符码与元语言
符号学直接意指[“意新语工”之符号学解读]
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符号学直接意指[“意新语工”之符号学解读]摘要：“意新语工”作为中国古代诗话的重要术语，与当代文学与文化研究的显学符号学发生了跨越时空的契合。
符号学中的展面/刺点理论与之有着重要联系。
隐藏的刺点构成“意新”，凸显的刺点构成“语工”，并且在二者的共同作用下形成独特的文本风格。
关键词：意新语工；符号学；刺点；文本风格《六一诗话》载：圣俞尝谓予余曰：“诗家虽率意，而造语亦难。
若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。
必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣。
”[1]由此便引申出中国古代诗话的一个重要术语——意新语工，而要做到“意新语工”就是要使得“平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色”，把不容易描写的景象，形象生动地呈现出来，使得读者像亲眼所见一般，作者要表达的情意，含蓄在形象里，让读者通过形象去领会。
符号学作为当代文学与文化研究的显学，涉及人文学科的各个领域，必然也与中国古代诗话有着千丝万缕的联系。
诚如王夫之所言：“乃盈天下而皆象矣。
诗之比兴，书之政事，春秋之名分，礼之仪，乐之律，莫非象也，而《易》统会其理。
”中国古人已经看到符号学“统会天下之理”。
[2]那么“意新语工”又是如何与符号学联系在一起，它们之间又有着怎样的契合？一、意新：隐藏的刺点巴尔特生命中最后一本著作《明室》（La Chamber Claire，1980）讨论的是摄影，在这本书里巴尔特提出了一个有意义的观念，用到两个拉丁词Studium/Punctum，赵毅衡先生将其译为“展面/刺点”。
巴尔特认为某些照片是展面的，某些照片是刺点的，但是同一幅照片上可能既有展面，也有刺点。
展面所呈现的感情或者画面较为平淡，而刺点通常是一个细节，是一个独特的局部，或一篇独特的文本，刺点是文化“正常性”的断裂，是日常状态的破坏，是艺术文本刺激“读者性”解读。
[3]如果诗歌只呈现出“展面”，就会使读者感觉到其间的感情不好不坏、漫不经心，就无法达到“意新语工”这一标准。
赵毅衡符号学讲义
赵毅衡符号学讲义什么是符号⏹不用符号无法表达任何意义，反过来，任何意义必须用符号才能表达。
⏹因此，符号学即是研究意义活动的学说。
⏹符号学研究对象即符号过程（semiosis）包括表意（signification）传达（communication）解释（interpretation）有什么必要学符号学？⏹当代文化进入了符号泛滥时代，生产符号超过生产物质，消费符号超过消费物质；⏹有符号权为一方（阶层或国家）与缺少符号权的为一方争夺符号权，成了斗争的主要内容：社会文化宰制权，文化帝国主义。
⏹另一方面，符号学经过一个世纪三代学者的努力，已经发展成一门非常精密的学科，可以成为社会-人文学科的公分母。
⏹不懂符号学，就弄不懂当代文化。
四大支柱理论⏹形式论-符号学；⏹马克思主义文化批评；⏹心理分析；⏹现象学-存在主义-阐释学。
⏹构成了二十世纪文学/文化批评的四个基本理论支柱。
⏹近半个世纪，流派迭出，都是以上四个支柱理论的结合，应用与发展。
符号学的若干称呼混乱⏹Semiology (Saussure，此词已经不用)⏹Semiotics (Peirce)⏹Significs (Victoria Welby，此词从未流行)⏹Sign (from Latin: signum)⏹Symbol (from Greek: sumbolikos，西文兼为符号与象征，中文无此混淆)⏹Semio- (from Greek: semeio-tikos)符号学=文化符号学⏹文化是一个社会所有意义活动的总集合.⏹符号学为文化研究的各种课题提供了共通的方法论⏹因此符号学以文化研究为最主要目标。
符号学是否包括语言与叙述？⏹人类使用的符号体系中，语言是超大体系，符号语言学早就形成独立学科，符号学更关注非语言符号；⏹叙述是符号学最典型的研究对象，叙述学已经发展成独立学科，符号学更关注非叙述文本。
⏹这只是分工问题，一个完整的符号学理论应当涵盖语言学与叙述学。
符号学方法
符号学方法
符号学方法（Semiotics）是一种研究符号与意义的学科和方法论。
它主要关注符号的产生、传播、解释和应用，以及符号与人类思维、文化和社会互动之间的关系。
符号学方法的基本原理是认为符号是一种表达和传递意义的媒介，可以涵盖语言、图像、手势、符号系统等。
符号学方法探讨符号在不同文化和社会背景下的多样性和变化，以及符号与现实世界之间的关系。
在符号学方法中，常用的分析工具包括：
1.符号三角：符号三角由指称（referent）、符号本身（sign）、
被指称（signified）三个要素构成。
它用来分析符号的产
生和传播过程，以及符号与被指称的意义之间的关系。
2.语言分析：语言是符号学方法中的重要研究对象。
通过语
言分析，可以研究词汇、语法、语义和语用等语言元素的
内在关系和文化背景。
3.文本分析：符号学方法还涉及对文本（如文学作品、广告、
电影）的解读和分析。
通过分析文本中的符号和符号系统，可以揭示其中的意义和文化隐喻。
4.语境研究：符号的意义是与特定的语境相关联的。
通过语
境研究，可以探讨符号在不同情境中的变化和多义性。
符号学方法在许多领域都有应用，包括文化研究、社会学、语言学、传播学、艺术学等。
它有助于理解符号在人类思维和社
会交往中的作用，以及符号如何影响我们的意义构建和文化认知。
符号学（2）
符号学（2）《符号学原理》(Eléments de sémiologie，1963)——理论架构一般而言呢，Barthes是位符号学概念和方法的应用家，而非纯理论家，但是这本书由于论证整齐严密，简洁明了，已成为当代西方文学符号学研究的必读书和入门书了。
这本小册子分为“语言学的问题”、“符号学的观点”两部分，详细论述了能指、所指、意指和组合段问题。
本书中文译是李幼蒸先生翻译的，并附有罗兰·巴特在法兰克福学院的就职演讲稿，以及苏珊·朗格所做的《写作本身：论罗兰·巴特》和克里斯蒂娃所做的《人怎样对文学说话》。
我在此仅向大家介绍一下他的意指理论。
其实索绪尔在后期也曾提出这一概念，但没有来得及做完整的阐释。
在这里，因为写作的简明性我用余志鸿先生的著作给大家解释一下意指的相关理论。
在我们传播符号学领域，符号存在“意指项”理论原本是源于胡塞尔的现象学研究的，“意指”即意指是研究能指/所指的关系模式，也是以整体的方式看待能指与所指。
所有的意指都包括两个层面：表达层面（由物质性态的实体能指实现），内容层面（即所指，意义方式表现的思维形态——所谓概念）。
表达层面：E（plan d’expression）内容层面：C（plan de contenu）意指行为则是二者的关系（R）：ERC余先生在此举了皮鞋的例子，简单来说是这样的，我们想象一个商店橱窗里陈列一只切开的皮鞋，切开的剖面对准公众，旁边树着一个牌子，上书：绝对真皮。
那么在这个符号系统里面，有两层意指系统：第一层很明显：E是切开的皮鞋，C是想告诉人们，这鞋是真皮做的。
第二层则是语言学层面的：E是“绝对真皮”，C是“这绝对是用真的皮做的”。
非语言传播的符号（在广告中非常明显）都是分层的。
我们再从另外一个角度来分析它的意指系统：人为的把皮制的鞋切为“皮”和“鞋”，意指的重点显然在“皮”（E），所指的object是“鞋”，于是，这个ERC系统马上又延伸出另外一个ERC系统，且这个系统变成新系统的一个要素。
赵毅衡符号学课程：Semio-第七讲：符号的解释
雅克布森六因素论
1958年雅克布森提出了著名的符指过程六因素分析法：
语境 (context) 信息 (message) 发送者---------------------------------------------接收者 (addressser) (addressee) 接触 (contact) 符码 (code)
交际性（phatic）
当符号表意侧重于中介时，符号出现了较强的“交际 性”（或称接触性）。 话语的目的是为了保持接触。最短的例子是打电话时 说的“喂喂，你听得见吗？” 最极端型的例子可以是英国议会中所谓filibuster，即 在议会中用冗长的无关发言拖时间以推迟某个法案通 过：说的内容无关紧要，符号的用途是占领中介。 反复说同一句话，是一种保持接触的方式，幼儿首先 学会使用的就是符号的这种功能。恋爱中人往往不断 地说重复的话，家人之间常谈些闲言碎语。 对他们来说，最重要的保持接触，是交流渠道畅通本 身带来的快乐，信息内容倒在其次。
艺术延迟认知，乐在感知
这种缩短，对于艺术符号来说，很不合适。一旦符号 文本与意义之间几乎没有距离，就是浅薄。艺术是减 缓认知，是从感知中艰难地寻找认知，这个过程越费 力越让人满意，哪怕找不到认知也是令人满意：让人 乐在其中的是过程本身，而不是认知的结果。 因此，学习认知，就是学习不认知。这个悖论可以有 两个意思： 在驾车者的例子中，就是以最快速度“不假思索”地 认知，就是对符号自动化地反应。 在艺术欣赏的例子中，不认知就是努力推迟认知，感 知过程就是艺术欣赏，意义是第二位的。
社会语境：“脚本”（script）
社会生活中经常出现的事件序列，就会固定解 释结构。 符号出现的时候，就会“不言而喻”（by default）地放在这个完整序列中进行解释， 哪怕文本意义并不完整，意图意义也会在已定 的符号情境中得到重构。 待客吃饭时，你的妻子对着你摸了一下下巴， 你马上明白她是指你自己的下巴上有饭粒。 “我想打电话，能否借给我一块钱？”对这 “一块钱”的解释，必然是一块钱硬币。
符号学理论名词解释
符号学理论名词解释符号学（semiotics）是一门研究符号系统及其运作规则的学科。
它由美国语言学家Charles S. Peirce于19世纪末提出，并在20世纪逐渐发展成熟。
符号学主要研究符号的生成、传递和解读的过程，力图分析符号在人类社会中的作用和意义。
符号（symbol）是指一种表示某种意义的事物或标记。
符号可以是语言、文字、图像、声音、手势等各种形式，它们都是通过共同约定的规则与某种意义相联系。
符号可以传递信息、表达思想、传达情感，是人类交流和理解的基础。
符号学分为三个层次的分析：语言学意义上的符号学，指研究语言符号及其组织规则的学科；思维或表象学意义上的符号学，指研究符号如何在人类思维中发挥作用的学科；及语言学与心理学之间的交叉学科中的符号学。
语言符号学研究语言的符号系统，包括语音、音韵、词汇、句法等方面。
语音符号学（phonetics）研究语言音素的产生、传播、接受和变化规律。
音韵学（phonology）研究音素的组合规则和音韵体系。
词汇学（lexicology）研究词汇的结构、分类和语义。
句法学（syntax）研究句子的结构和组织规则。
思维符号学研究思维过程中的符号及其运作机制。
它涉及认知心理学、认知科学、人工智能等多个学科。
思维符号学通过分析人类思维中的符号系统，揭示人类思维的本质和运作方式。
它研究符号的生成、转换、存储和激活过程，并研究符号与认知、学习、记忆等心理过程的关系。
语言学与心理学之间的交叉学科中的符号学研究符号的社会和文化意义，特别是它们在社会实践中的使用和解释。
这一领域的研究包括符号在社会和文化中的象征性、表达性和功能性等方面的分析，以及符号与意义、权力、身份、文化差异等的关系。
总体来说，符号学致力于揭示符号的内在结构、生成过程和作用机制，以及符号与意义、认知、社会和文化等诸多领域的关系。
符号学的研究对我们理解人类思维、交流和文化现象具有重要意义，是一门复杂而丰富的学科。
赵毅衡符号学课程Semio-第九讲符码与元语言.
断无不可解之理：正解与近解
谢榛《四溟诗话》说“诗有可解，不可解，不 必解，若水月镜花，勿泥其迹也”。 何文焕在《历代诗话索考》一文中评注说： “解诗不可泥……而断无不可解之理”。 元语言积累达到足够的压力，就不存在“不可 解”的文本，永远可以产生“近解”。
喀勒：“只要有一个合适的语境，我们总是可以 把无意义变成有意义”。
元语言三个来源
元语言集合的因素来自何处？它们怎么会组成 形形色色的，因文本而异的，变化无穷的元语 言集合？ 实际上表意过程的所有环节，都为阐释提供各 种元语言因素，参与构筑阐释需要的元语言集 合。 可以把这些元语言因素大致上分成三类：社会 文化的语境元语言；文本构造的自携元语言； 阐释主体的能力元语言。
无理之妙：系词的力量
英国诗人肯宁汉姆：“两只黄蜂冷得像树皮”， 为什么黄蜂会冷，而且冷得像树皮？这是因为 这个“像”字是文本元语言标记，它既然在那 里，就必须起作用。 比喻的两边不像也必须像。理法泰尔在《诗歌 符号学》引用艾吕雅： 地球蓝得像个橘子。 没错。词儿从不撒谎。
像似谬见 Fallacy of Similarity
对大悲咒的理解各不相同
日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说诵此咒灭一切罪，亦 能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵 咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。 月光菩萨说陀罗尼咒而：诵此咒五遍，取五色线作咒索， 痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说， 为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就 一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。 此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗 尼治之，无有不差者。此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯 华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是 处。
符号学
符号学所属分类：史学理论学科名科学语言学名称：符号学符号学英文名：（Semiotics 或Semiology）符号学（semiotics）一词源自希腊语，seme（记号）, 如semiotikos，意为对记号（sign）的解释。
符号学即为对记号的解释或研究记号体系的功能。
目录[隐藏]∙ 1 定义∙ 2 起源∙ 3 经典解读∙ 4 学派列表∙ 5 标识与符号学∙ 6 中国符号学研究∙7 中国哲学和符号学∙8 参考资料符号学-定义符号学（Semiotics 或Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。
可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗·萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。
现代符号学另一个强大的源头是世纪初瑞士语言学泰斗索绪尔的教学讲稿﹣﹣《普通语言学教程》，索绪尔将符号分成意符Signifier 和意指Signified 两个互不从属的部分之后，真正确立了符号学的基本理论，影响了后来李维史陀和罗兰·巴特等法国结构主义的学者，被誉为现代语言学之父。
符号学-起源“符号学”的思想是在20世纪初由瑞士语言学家索绪尔(Saussure,F.)首先提出的。
“符号学”在英语中有两个意义相同的术语：semiology和semiotics，这两个词都用来指这门科学，它们的唯一区别在于，前者由索绪尔创造，欧洲人出于对他的尊敬，喜欢用这个术语；操英语的人喜欢使用后者，则出于他们对美国符号学家皮尔斯(Peirce,C.)的尊敬。
从20世纪符号学的发展状况来看，符号学研究的方向大致可以分为三大类：语言学的、非语言学的和折衷的。
语言符号学 语言符号学定义
语言符号学语言符号学定义语言符号学是指研究语言本质、特征及其变化的科学，把语言视为人类社会活动中的一种联系形式，它用文字符号来表达思想和沟通思想，而不是仅仅通过动作或物质物状来交流。
语言符号学是一个古老的学科，远古时期的哲学家就曾研究语言的本质，并将其视为一种独立于实物的概念，他们认为语言是一种由人类社会创造出来的符号系统，人类使用它来表达他们的思想，交流信息，从而进行社会活动。
语言符号学的发展与它的定义是息息相关的，词汇记号系统（VLAS）被认为是语言符号学的基础，VLAS由三个组成部分：概念系统、发音系统和文字系统。
概念系统指的是一种由专业术语和其他联想词语组成的概念框架，用来描述概念的特征和关系，如专有名词、抽象术语、比喻等；发音系统指的是通过音素来表达语言形式，以及通过反身代词、交叉引用符号来组织句子形态，从而表达语义内容；文字系统指的是通过书写来记录和传播语言符号的方法，例如汉字和阿拉伯文字等。
语言符号学主要用于研究语言的发展，也就是说，它揭示了语言如何具有意义，也就是说，语言的意义不是固定的，而是由上下文，话语者之间的关系以及话语者的互动关系所决定的。
例如，汉语拼音“ma”（妈妈）和“ma”（马）其实是同一种音素，但它们所表达的语义内容是不同的，只有根据不同的上下文，才能确定它们所指的是什么。
另外，语言符号学还可以研究语言在文化发展中所起的作用以及语言如何构成人类社会，它将语言视为一种文化符号，用来表达思想，传递信息，塑造社会文化。
语言符号学的研究可以帮助我们更加深入地理解两种不同语言文化之间的差异，也可以帮助我们更清楚地认识汉语文化的五千年历史。
语言符号学的研究可以帮助我们更加深入地理解不同的语言文化，它给我们提供了一个更全面、更深入的认识，揭示出语言文字是如何形成，以及它们在影响人们思维、行为和文化变迁方面起着怎样的作用。
通过对语言符号学发展的研究，也能更好地了解语言的起源，以及它们在历史的发展中所起的作用，也能更加清晰地研究语言变迁的原因。
赵毅衡符号学讲义第12讲：艺术的符号特征
功能论（functionalism）
第一种，有时候被称为工具论，说得是最明白的：艺 术在我们的文化中执行某种功能。 最说得通的功能是，艺术是提供“美学价值” 的工 具。 功能论派在二十世纪最有名的代表是艺术哲学家孟罗. 比尔兹莱， 一直到八十年代他始终坚持美学的“工具主义”立场。 比尔兹莱为了把他的立场说通，甘愿冒被艺术界嘲笑 为“落伍”的危险，完全否认杜尚的小便池（以及类 似的“现成品”）是艺术品。
“艺术世界”的变形
在当代，学界四分五裂，这个“艺术世界共识” 变 成艺术掮客说了算：有人当作艺术品购买的，就是艺 术。 艺术的分门别类，没有统一的艺术标准，各部门各有 权威： 只有雕塑界才能评定一件雕塑是否真是雕塑； 只有书法界才能评定一幅书法是否真是好书法； 只有现代诗歌界（古典诗是另一界）才能评定几行字 是否真是诗， 只有流行歌曲界（古典音乐界是另一界）才能评定 “绵羊音”是否是艺术的歌声。 掌握艺术话语权代表了“艺术世界”，他们说了算。 奥斯伯恩：“艺术是适宜维系经过适当训练和准备的 观察者之审美沉思的客体“
形式论（formalism）
此种立场比较现代。 最早的提法：艺术的形式特征是“形象思维”。 这个词，在西语中为imagination，与“想象” 为同一词，因此在西语中问题更为复杂一些。 文学的形象思维-想象论，在俄国的别林斯基， 英国的柯勒律治那里得到了最热烈的拥护。
形象论之反驳
美学功能，是同义反复
美学常常被定义为艺术学，“美学活动”往往 就是对艺术品的欣赏。 而美是相当主观的，每个人的“美感”完全可 以不一样，艺术却应当是一个文化中的人大致 上同意的范畴。 况且，一件艺术品有可能不产生美感，甚至相 反，产生丑的感觉。 正因为这个抵牾，某些学者提出艺术可以“审 丑” 。
符号学知识点总结
符号学知识点总结符号学是一门跨学科的研究领域，涉及语言学、哲学、文化研究、心理学等多个学科。
符号学的研究对象是符号，它包括语言、符号系统、符号的产生和传播过程以及符号与现实世界之间的关系。
符号学通过分析符号的结构、功能和意义来揭示人类语言和思维活动的本质，从而深化我们对世界的认识。
符号学的起源可以追溯到古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德。
柏拉图认为世界是由理念和形式构成的，而语言和符号是对这些理念和形式的表达。
而亚里士多德则强调符号的能动性和创造性，认为符号是人类思维活动的产物。
在中世纪，符号学在宗教学和神学中得到了发展，诸如神秘符号、象征象征和语言符号等概念被引入符号学的研究范畴。
在现代符号学的发展过程中，瑞士学者苏萨尔提出了著名的符号学三角理论，即符号、指称和对象之间的关系。
他认为，符号是一个介于人类的感知和现实世界之间的中介物，它既不同于对象，也不同于指称，而是由人类自身的感知和语言建构而成的。
这一理论为后来符号学的发展提供了重要的理论基础。
在符号学的研究中，语言符号是一个重要的研究对象。
语言符号是人类认知和交流的基本工具，它不仅是一种传递信息的手段，还具有丰富的文化和心理含义。
语言符号的结构和功能是符号学研究的核心问题之一。
语言符号的结构涉及语音、形态、句法和语义等方面，而语言符号的功能则包括表达、交流、建构和表现等多个层面。
通过分析语言符号的结构和功能，可以更好地理解人类的语言现象和思维活动。
另外，符号学还研究了符号系统和符号的产生和传播过程。
符号系统是一种特定的符号组织形式，它包括语言、数字、图形、图像等多种形式，是人类认知和交流的基础。
符号的产生和传播过程是符号学关注的另一个重要问题，它涉及符号的生成、演变、传播和接受等多个方面。
通过分析符号的产生和传播过程，可以揭示符号与社会、文化和心理活动之间的关系。
符号学的研究对象还包括符号与现实世界之间的关系。
符号不仅是一种文化和语言现象，还反映了人类对世界的认知和理解。
Semiotics符号学
〈愛芙林〉敘事分析： 基本時間（開頭至第二段） 童年 基本時間 近期 將來 近期 將來 過去 現在 （至少有十五個段落，概括愛芙林一生六段時光） 敘事上集中在兩個基本時間場景
時間作為主題 時間作為速度:文本中的時間長短不等於所敘的歷史長短 1.隱略 － 快 2.概述 － 略快 3.場景 － 略慢 4.停下來描寫 － 不移動 敘事的距離與視角 交代性敘事 V.S. 戲劇性場景 敘述的距離與描寫的細緻:愈細緻距離愈近 展示（showing）與說明（telling）的不同。試比較葉維廉說法。 語氣與敘事：接近愛芙林的想法 敘事的焦點: 角度: fixed internal focus，接近愛芙林的角度 Joyce has selected a central intelligence who is not very intelligent. 訊息省略（paralipse），訊息超量（parallepse） 喬哀斯提供比主角視點所能理解的更多訊息。舉例。 反諷（irony）由此而生。而奈熱特在這方面所能提供分析喬哀斯作品的方法不 够，且讓我們轉向羅蘭巴特（Roland Barthes）的五種語碼（codes）:
符号学理论介绍
符号学理论介绍符号学作者：***2014年10月12日第一章：符号的现象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）一．符号的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的词本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的递归性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．符号的定义性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）二．符号的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的抽象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的普遍性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．符号的多变性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）三．符号的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．信息类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．传播类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．应用类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）第二章：符号的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）一．符号的形态化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的结构化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的系统化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．符号的体系化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）二．符号的类型化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的代表性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的典型性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．符号的影响性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）三．符号的概念化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的比喻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的象征性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．符号的标识性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）第三章：符号的本质┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）一．符号的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．记忆性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．实践性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．求知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）二．符号的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．中介性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．探索性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．判断性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）三．符号的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．形象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．识别性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．社会化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）第四章：符号的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）一．符号形成的设计规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．构思的原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．概念的确定┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．制作的流程┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）二．符号的组织规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．主题确立┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．要素选择┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．目标规划┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（四）．拼贴程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（五）．构成诉求┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（六）．符号形象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）三．符号形成的样式规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．具象的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．异象的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．乱象的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）第五章：符号的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）一．符号的传播价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的感知价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的信息价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）.符号的媒介价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）二．符号的识别价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的物质性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号的告示价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）.符号的接收角度┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）三．符号的社会价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（一）．符号的客观存在┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）．符号价值的分类┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（三）．符号的社会价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）符号学理论介绍作者：韩妙第2014年10月12日在今天以及今后，无处不在的符号无时不刻的影响着人类的生活。
符号学的75个基本概念
符号学的75个基本概念一、引言符号学是一门研究符号系统及其运作方式的学科，研究领域广泛涉及语言、文化、艺术、科学等诸多领域。
本文将介绍符号学的75个基本概念，从基础概念到相关理论，深入探讨符号学的核心内涵和研究方法。
二、符号2.1 符号的定义1.符号是一种代表着某些含义、概念或实物的标记或标识。
2.2 符号的分类1.形象符号：直接代表或模拟所表示内容的符号，如图形和图像。
2.线性符号：通过特定约定与所表示的内容产生关联的符号，如文字和数字。
2.3 符号的作用1.传达信息：符号通过表达特定含义来传递信息。
2.建立联系：符号可以连接人与人、人与环境等。
三、语言符号学3.1 语言符号的特点1.社会性：语言符号是社会共同遵循的规则和约定。
2.交流性：语言符号是传递信息和沟通的媒介。
3.双关性：语言符号既有字面意义，也有深层含义。
3.2 语言符号的结构1.语音层面：语音符号是声音的具体表现形式，如音节、音素等。
2.语法层面：语法规则决定了符号如何组合和运用。
3.语义层面：通过符号所代表的意义来传达信息。
3.3 语用学1.语用学研究语言符号的使用情境、含义和效果。
2.语言行为和交际意图是语用学的核心概念。
四、符号学理论4.1 符号交换理论1.符号交换理论探讨符号在人类交流中的作用和影响。
2.符号交换可以通过语言、动作、表情等方式进行。
4.2 符号学结构主义1.符号学结构主义关注符号系统的内在结构和关联。
2.符号间的对比、对立和关系是研究的核心。
4.3 符号场理论1.符号场理论认为符号是在特定背景下被理解和使用的。
2.背景因素可以包括文化、社会和历史等。
4.4 符号学的实用应用1.广告与市场营销：符号在广告中的运用可以影响消费者的购买行为和品牌认知。
2.社会学研究：符号学可以帮助理解社会文化现象中的符号象征意义。
五、结论符号学作为一门关注符号系统的学科，涉及广泛且深入的研究内容。
本文从基本概念到相关理论，介绍了符号学的核心内容，包括符号的定义、分类和作用，语言符号学的特点和结构，以及符号交换理论、符号学结构主义和符号场理论等符号学理论。
赵毅衡符号学讲座第八讲：符号修辞学(上中)
“非语言”符号修辞格 (Non-Verbal “Figures of Speech”)
一旦把语言放在一边，关于修辞的讨论几乎无法进行 第一：语言表现力过于强大，非语言符号修辞，往往 被认为只是语言修辞格的变形； 第二：关于非语言符号的讨论，不得不用语言来描述， 容易混淆； 第三：符号修辞没有“是”、“像”、“如”之类词， 必须靠解释才能出现； 第四：符号修辞格，容易与符号本身的性质（像似性， 指示性，规约性）相混淆，这里的级差问题相当细腻。 因此，符号修辞，要完全与语言分开，是很困难的事。
符号比喻的治疗作用
在所谓“神话式思维”中，出现“似对似” （Like produces like）的治疗比喻：蛇胆明 目，牛鞭壮阳，红枣补血，鱼泡收子宫，未孵 化的蛋补阴，藕粉美白，桂圆滋阴，白果补阳。 这类心理治疗，不是所有的民族共享的，甚至 不一定是某个民族全民的思维方式，而属于一 定的文化集团
提喻结合转喻
转喻与提喻在符号表意中经常会混合。 电影中的“特长镜头”，例如《赎罪》中有敦刻尔克 海滩足足4分半钟的长镜头：开阔的海滩上火光冲天， 枪炮声震耳，到处弥漫着血腥与死亡…… 这段拍摄有意卖弄技术以表现“全景”，但是无论怎 样的长镜头与全景镜头，都不是整个敦刻尔克海滩的 全部，这个长镜头依然只是战场局势的提喻。 接着（邻接）的镜头，男主人公受伤而死，却是转喻： 在几十万人生死悬于一线的战场，一个人的死亡微不 足道。
第八讲：符号修辞学 Semiotic Rhetoric
符号比喻，概念比喻 符号提喻，转喻 符号比喻的延伸：反喻，潜喻，曲喻 象征 反讽，大局面反讽 四体演进
符号修辞学的必要性
符号学原理
符号学原理引言符号学（Semiotics）是一门研究符号系统的学科，其原理可以应用于多个领域，例如语言学、社会学、心理学和文化研究等。
本文将介绍符号学的基本原理，并探讨其在不同领域的应用。
符号学的基本概念符号与符号系统符号是指能够代表、传递或表示某种信息、意义或概念的事物或标记。
符号可以是文字、图形、声音、姿势等形式。
符号通过被理解、共享和交流来承载意义。
符号系统是由符号及其相关规则构成的系统。
符号系统可以包含多种类型的符号，并通过具体的规则来组织和解释这些符号。
符号的三要素符号学认为，一个符号包含三个要素：表达者（Signifier）、所指（Referent）和指示（Reference）。
•表达者（Signifier）是指符号的物理形式，即我们通过感觉器官所能感知到的符号。
•所指（Referent）是指符号所表示的具体事物、概念或意义。
•指示（Reference）是指符号与所指之间的联系和关系。
符号学的层次结构符号学将符号系统分为三个层次：表层符号系统、中层符号系统和深层符号系统。
•表层符号系统（Syntactics）研究符号和符号之间的关系，即符号之间是如何组织、结合和排列的。
•中层符号系统（Semantics）研究符号与其所指之间的关系，即符号如何与具体的事物、概念或意义相对应。
•深层符号系统（Pragmatics）研究符号使用的背景、环境和目的，即符号的使用背后的意图和目的。
符号学的应用领域语言学符号学在语言学中有着广泛的应用。
语言符号是符号学的研究重点之一。
符号学通过研究语言符号的结构和使用规则，揭示了人类语言交流的机制和规律。
符号学的研究成果对于语言教学、语言分析和语言翻译等领域具有重要意义。
社会学在社会学中，符号学被应用于研究社会交互和社会行为的符号学视角。
符号学认为社会行为和社会交互都是基于符号系统的。
通过研究符号的使用方式和符号之间的关系，可以更好地理解社会行为和社会现象的本质。
码元和符号的关系
码元和符号的关系
码元和符号在信息传输中是密切相关的概念。
它们都代表了信息的一种形式，但它们在某些方面有所不同。
码元（Symbol）是指在数字通信中用一个电脉冲或光脉冲来表示一个二进制数字或字母。
码元是信息的载体，它可以通过不同的组合方式来传递信息。
例如，在二进制编码中，码元可以是高电平或低电平，表示0或1。
在四进制编码中，码元可以是高、中、低电平或无电平，表示0、1、2或3。
符号（Symbol）在信息论中通常是指离散的符号序列，这些符号可以是字母、数字或其他可识别的符号。
符号序列可以表示文本、图像、音频等多种形式的信息。
符号在信息传输中起着重要的作用，它们可以被编码成码元序列，以便在信道中进行传输。
码元和符号之间的关系可以理解为一种映射关系。
即码元可以作为符号的载体，将符号传递出去。
这种映射关系可以通过编码器来实现，将符号转换为码元序列，以便于在信道中进行传输。
在接收端，解码器可以将接收到的码元序列还原为原始的符号序列，以便于人们能够理解其中的信息。
在实际应用中，码元和符号的选用需要根据不同的需求和传输方式来决定。
例如，在有线通信中，通常采用二进制编码方式，因为它的抗干扰性能较好，传输速率也较高。
而在无线通信中，由于信道的复杂性和干扰的存在，通常采用多进制编码方式，以便于更好地抵抗噪声和干扰。
总之，码元和符号是信息传输中密不可分的一部分。
它们之间的关系是一种映射关系，通过将符号编码成码元序列来实现信息的传输。
在实际应用中，需要根据不同的需求和传输方式来选择合适的码元和符号，以确保信息的准确传输。
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元符号？元语言？
“元符号”是“关于符号的符号”。洛克称语 词为元符号（metasign）很正确。 元符号是个别的，原子化的；而元语言必须形 成完整的体系，所以借用语言学的术语元语言， 以指明其体系特征。 元语言不仅是意义实现的先决条件，元语言也 是意义存在的先决条件：面对一个文本，任何 阐释必须有元语言集合的支持：文本并不具有 独立的本体存在，文本面对阐释才存在。
元语言层控
1920年罗素给维根斯坦《逻辑哲学论》序言，是元 语言观念在现代的第一次明确描述：“每种语言，对 自身的结构不可言说，但是可以有一种语言处理前一 种语言的结构，且自身又有一种新的结构”。 塔斯基说，每一层元语言比下一层的对象语言本质上 更丰富(essentially richer)， 既然任何元语言对自身不可言说，元语言结构的诸种 不完整之处，各种矛盾，模糊，冲突，悖论，靠再上 一层的元元语言来解决。 这样，元语言之间就不会有冲突：它们不处于同一层 次，它们本来就是为解决下一层中可能的意义冲突而 生成的。
第九讲：符码与元语言 Code and Metalanguage
符码：编码，解码 元语言 “断无不可解之理” 自携元语言，能力元语言，文化元语言 元语言冲突：同层次，异层次
阐释漩涡
元元语言，“评价漩涡”
符码 (code)
信息本身只是可感知的刺激，其意义植入，其意 义解释，都靠符码作为“翻译工具”。 这个术语常译为 “代码” 、“信码” 。以“符 码”比较恰当。 雅克布森认为索绪尔说的“语言” 就是符码， “言语” 就是信息； 列维-斯特劳斯认为符码是符号人类学的“社会文 化行为的底层规则”。 绝大部分符码，并不像电报密码本那样一清二楚， 也不像运动比赛规则条理分明，甚至不能肯定符 码是某种预先决定的解释意义的规定。
《天书》
徐冰的《天书》2000字中，没有一个能认出的汉语 字，艺术文本本身改造了阐释元语言集合，使它对这 个无意义的文本施加了强制性压力，迫使它们不得不 产生意义。 徐冰的解说：“当你认真地假戏真做到了一定程度 时……当那书做的很漂亮，就像圣书那样，这么漂亮， 这么郑重其事的书，怎么可能读不出内容？……刚一 进展厅，他（参观者）会以为这些字都是错的，但时 间长了，当他发现到处都是错字的时候，这是他就会 有一种倒错感，他会对自己有所怀疑“。
元语言：符码的集合
符码是个别符号表意的解释规则，符码集合称 为元语言。 元语言的存在，意味着整个符号体系的“可翻 译性”。所谓意义，就是可以用符号体系（例 如另一种语言）解释。 任何意义“翻译”，不管是翻译成外语，还是 翻译成“解释语言”，都必须靠一个元语言体 系。 元语言，就是能使文本在阐释活动中显现为意 义的一套规则体系。
元语言冲突
接收者使用不同的元语言集合，就会得出不同的意义。 反过来说，接收者之所以有不同理解，所谓一千个人 有一千个哈姆雷特，原因就在于使用的元语言集合成 分不同。 不同的接收者完全可以采用不同的元语言集合，这就 是为什么同一文本能产生无穷的岐出意义； 同一个接收者也可以前后使用不同的元语言集合，这 样他的理解就会先后不同，他改变了对文本原先的理 解。
洛夫散文诗《大悲咒》
我有三条鱼，一条给你，一条给他，一条留给自己。 我有三把刀，一刀砍下鱼头，一刀砍下鱼尾，另一刀 刮在我自己身上，带血的鳞片纷纷而落。在四月，桃 花也是带血的鳞片，带血的飘泊。 里面藏有三个人，分食三条鱼：第一个吃掉了鱼鳍， 发现自己少了一只手，第二个吃掉了鱼尾，发现自己 少了一条腿，第三个吃掉了鱼头，发现自己的头早已 不见。 五蕴皆空，大圆满，大喜悦，大慧觉。我非我，无所 有，非想非非想，月落无声，雪落无声，我在万物寂 灭中找到了我。
弱编码结果之二： 附加解码（overdecoding）
在既定的符码之外尝试加上一些符码，形成附加解码。 修辞性附加解码：文本“欲言又止”，解码道出未说之意； 文本“欲盖弥彰”，解码道出隐藏的内容。 风格性附加解码：对某些信息形式，解码时体味出“史诗 般的宏伟”，或“婉转蕴藉”。在直接的意义上附加了新 的解码。 艺术或宗教文本，经常未充分编码，文化规约也没有对文 本的做出充分编码，每次解释就都是一次新的附加解码的 尝试。 艺术、宗教文本，既受符码支配，又不受符码支配。其解 释，常常是从适量解码上不断增添附加解码，解释出更多 意义。
强编码（strong coding）
发出者对符号信息进行“编码”，意义就被编入 符号文本；符号信息的接收者对符号信息进行 “解码”，信息还原成意义。这是符号传达的理 想过程。 在实用/科技的符合系统中，符码往往是强制式的。 解释几乎是固定的：错了就是错了，解码忠实地 复制编码。 数学教师出题，编码过程是把答案隐藏起来变成 问卷，学生答题则是把问卷还原为教师提出的原 意。这样的表意过程是“强编码符号”。
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大 悲心陀罗尼
Namah ratnatrayaya 南无•喝啰怛那•哆啰夜耶 namo aryavalokitesvaraya 南无•阿唎耶。婆卢 羯帝•烁钵啰耶。 bodhi-satvaya 菩提萨埵婆耶。 mahasatvaya 摩诃萨埵婆耶。 maha karunikaya 摩诃迦卢尼迦耶。
文化与编码强弱
解码方式与文化有重大关系：纪律严明的民族， 编码与解码都不允许过分离谱。 北欧人心中的意大利符码文化：在意大利，如 果一个路标警告每小时不超过50公里，司机仍 要超速。又有路标：“危险！请减速到每小时 10公里。”那么司机会稍微开慢一点点。 “意大利作风”就是符号弱编码：发出可以任 意，解释可打折扣。
断无不可解之理：正解与近解
谢榛《四溟诗话》说“诗有可解，不可解，不 必解，若水月镜花，勿泥其迹也”。 何文焕在《历代诗话索考》一文中评注说： “解诗不可泥……而断无不可解之理”。 元语言积累达到足够的压力，就不存在“不可 解”的文本，永远可以产生“近解”。
喀勒：“只要有一个合适的语境，我们总是可以 把无意义变成有意义”。
语境元语言
是元语言因素的最主要来源，可以称为是语用 学性的元语言，即是文本与社会发生的诸种关 系，引出文化约定的对信息的处理方式。 例如一个“走”字，作为军官对士兵下的命令， 作为父母对子女的规劝，作为警察逮捕犯人后 的训词，哪怕语气一样，即文本风格相同，意 义可以完全不一样。语境是意义生成的外部条 件。
弱编码结果之一： 不足解码（underdecoding）
弱编码表意给解码机动权，结果是不足或附加解码。 当解释者不拥有关于文本既定符码的足够了解时，就 只能从经验过的类似解释活动中抽取若干片断组成一 种粗糙的，临时的，假定性的符码，对文本进行试探 性解码。 不足解码的例子经常见到：当解释者因为各种原因， 只能用不足解码作尝试性解释。适量的解码很少出现. 在实用/科学的日常符号活动中，一般都是从不足解码 开始，渐渐迫近适量解码。艺术却可能停留于不足解 码。
利科 “为像似性辩护” 指出:像似性“不仅是 隐喻陈述所建构的东西，而且是指导和产生这 种陈述的东西…….应当成为谓词的归属特征， 而不是名词的替代特征“ 他说的“谓词归属”，就是“像”或“是”的 元语言标记的强制性，而他说的“指导和产生” 陈述，就是元语言对阐释的作用：比喻两造之 间的像似性，实际上是文本自携元语言对阐释 的压力造成的。
无理之妙：系词的力量
英国诗人肯宁汉姆：“两只黄蜂冷得像树皮”， 为什么黄蜂会冷，而且冷得像树皮？这是因为 这个“像”字是文本元语言标记，它既然在那 里，就必须起作用。 比喻的两边不像也必须像。理法泰尔在《诗歌 符号学》引用艾吕雅： 地球蓝得像个橘子。 没错。词儿从不撒谎。
像似谬见 Fallacy of Similarity
对大悲咒的理解各不相同
日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说诵此咒灭一切罪，亦 能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵 咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。 月光菩萨说陀罗尼咒而：诵此咒五遍，取五色线作咒索， 痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说， 为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就 一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。 此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗 尼治之，无有不差者。此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯 华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是 处。
元语言解决悖论又创造悖论
哥德尔定律（Godel’s Theorum）： 一个描述系统是自洽的，那它就是不完备的； 一个描述系统是完备的，那它就是不自洽的。 塞维尔的理发师说他给城里所有不给自己刮胡 子的人刮胡子，如果他不给自己刮胡子，他就 得给自己刮胡子。罗素的解答：理发师是规则 制定者，不属于这个规则范围。 叙述者可以叙述任何故事，但是无法叙述这次 叙述。 因此，只能说元语言解决下一层的矛盾，而不 解决自身的矛盾。
强迫出现意义
乔姆斯基在1957年造出来挑战语法概率论模式的句子 “无色的绿思狂暴地沉睡” 究竟为什么有意义？赵元任 在他的名文“从胡说中寻找意义”证明：在释义压力下它 必须有意义，不然信息无法完成表意过程。 《爱丽丝奇遇记》中爱丽丝在国王房间中发现的那首胡诌 诗(“Twas brillig, and the slithy toves”)整篇音韵铿锵煞 有介事，却无一有意义的词，为什么批评家R.P. 布莱克 穆尔盛赞此诗是“艺术中成为达达主义和超现实主义的整 个运动的先驱”？ 托多洛夫认为：“自创语言永远是有根据的，字创词语者 的新词，或是语言的，或是反语言的，但永远不会是非语 言的”。