赵毅衡符号学课程：Semio-第九讲：符码与元语言

元语言冲突




接收者使用不同的元语言集合，就会得出不同的意义。 反过来说，接收者之所以有不同理解，所谓一千个人 有一千个哈姆雷特，原因就在于使用的元语言集合成 分不同。 不同的接收者完全可以采用不同的元语言集合，这就 是为什么同一文本能产生无穷的岐出意义； 同一个接收者也可以前后使用不同的元语言集合，这 样他的理解就会先后不同，他改变了对文本原先的理 解。
能力元语言：先天的，后天的






孟子等伦理学家说人性道德能力（恻隐之心等）； 康德强调人的先验范畴； 心理学阐明人脑先天能力（例如格式塔构筑能力）。 阐释者的社会性成长经历：记忆积累，文化修养，过 去的阐释活动经验，阅读相关文本，都参与构成能力 元语言： 弗洛伊德和拉康强调的幼儿成长经验； 马克思主义强调的阶级地位和社会实践； 博迪厄所说的习性（habitus）素质（disposition）。 所有这些，都汇集到阐释主体的元语言储备中来。
பைடு நூலகம்
弱编码（weak coding）


但是艺术/文化符号表意，发送者的编码就 不可能那么强力，艺术符号信息术语弱编 码。接收者对符号信息的解释，一方面享 受很大的机动余地，另一方面也没有证据 说明他的解释肯定正确。 对艺术作品的理解，也就成了一种艺术， 因为不得不对弱编码符号提出一种能令人 信服的解释。


洛夫散文诗《大悲咒》



我有三条鱼，一条给你，一条给他，一条留给自己。 我有三把刀，一刀砍下鱼头，一刀砍下鱼尾，另一刀 刮在我自己身上，带血的鳞片纷纷而落。在四月，桃 花也是带血的鳞片，带血的飘泊。 里面藏有三个人，分食三条鱼：第一个吃掉了鱼鳍， 发现自己少了一只手，第二个吃掉了鱼尾，发现自己 少了一条腿，第三个吃掉了鱼头，发现自己的头早已 不见。 五蕴皆空，大圆满，大喜悦，大慧觉。我非我，无所 有，非想非非想，月落无声，雪落无声，我在万物寂 灭中找到了我。
元语言层控




1920年罗素给维根斯坦《逻辑哲学论》序言，是元 语言观念在现代的第一次明确描述：“每种语言，对 自身的结构不可言说，但是可以有一种语言处理前一 种语言的结构，且自身又有一种新的结构”。 塔斯基说，每一层元语言比下一层的对象语言本质上 更丰富(essentially richer)， 既然任何元语言对自身不可言说，元语言结构的诸种 不完整之处，各种矛盾，模糊，冲突，悖论，靠再上 一层的元元语言来解决。 这样，元语言之间就不会有冲突：它们不处于同一层 次，它们本来就是为解决下一层中可能的意义冲突而 生成的。
元符号？元语言？



“元符号”是“关于符号的符号”。洛克称语 词为元符号（metasign）很正确。 元符号是个别的，原子化的；而元语言必须形 成完整的体系，所以借用语言学的术语元语言， 以指明其体系特征。 元语言不仅是意义实现的先决条件，元语言也 是意义存在的先决条件：面对一个文本，任何 阐释必须有元语言集合的支持：文本并不具有 独立的本体存在，文本面对阐释才存在。
元语言解决悖论又创造悖论
哥德尔定律（Godel’s Theorum）： 一个描述系统是自洽的，那它就是不完备的； 一个描述系统是完备的，那它就是不自洽的。 塞维尔的理发师说他给城里所有不给自己刮胡 子的人刮胡子，如果他不给自己刮胡子，他就 得给自己刮胡子。罗素的解答：理发师是规则 制定者，不属于这个规则范围。 叙述者可以叙述任何故事，但是无法叙述这次 叙述。 因此，只能说元语言解决下一层的矛盾，而不 解决自身的矛盾。

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大 悲心陀罗尼
Namah ratnatrayaya 南无•喝啰怛那•哆啰夜耶 namo aryavalokitesvaraya 南无•阿唎耶。婆卢 羯帝•烁钵啰耶。 bodhi-satvaya 菩提萨埵婆耶。 mahasatvaya 摩诃萨埵婆耶。 maha karunikaya 摩诃迦卢尼迦耶。
元语言三个来源



元语言集合的因素来自何处？它们怎么会组成 形形色色的，因文本而异的，变化无穷的元语 言集合？ 实际上表意过程的所有环节，都为阐释提供各 种元语言因素，参与构筑阐释需要的元语言集 合。 可以把这些元语言因素大致上分成三类：社会 文化的语境元语言；文本构造的自携元语言； 阐释主体的能力元语言。
强编码（strong coding）



发出者对符号信息进行“编码”，意义就被编入 符号文本；符号信息的接收者对符号信息进行 “解码”，信息还原成意义。这是符号传达的理 想过程。 在实用/科技的符合系统中，符码往往是强制式的。 解释几乎是固定的：错了就是错了，解码忠实地 复制编码。 数学教师出题，编码过程是把答案隐藏起来变成 问卷，学生答题则是把问卷还原为教师提出的原 意。这样的表意过程是“强编码符号”。
强迫出现意义



乔姆斯基在1957年造出来挑战语法概率论模式的句子 “无色的绿思狂暴地沉睡” 究竟为什么有意义？赵元任 在他的名文“从胡说中寻找意义”证明：在释义压力下它 必须有意义，不然信息无法完成表意过程。 《爱丽丝奇遇记》中爱丽丝在国王房间中发现的那首胡诌 诗(“Twas brillig, and the slithy toves”)整篇音韵铿锵煞 有介事，却无一有意义的词，为什么批评家R.P. 布莱克 穆尔盛赞此诗是“艺术中成为达达主义和超现实主义的整 个运动的先驱”？ 托多洛夫认为：“自创语言永远是有根据的，字创词语者 的新词，或是语言的，或是反语言的，但永远不会是非语 言的”。
断无不可解之理：正解与近解



谢榛《四溟诗话》说“诗有可解，不可解，不 必解，若水月镜花，勿泥其迹也”。 何文焕在《历代诗话索考》一文中评注说： “解诗不可泥……而断无不可解之理”。 元语言积累达到足够的压力，就不存在“不可 解”的文本，永远可以产生“近解”。
喀勒：“只要有一个合适的语境，我们总是可以 把无意义变成有意义”。
符号文本“自携元语言”



文本作为传达的环节，也参与构筑阐释自身所 需要的元语言集合。 文本元语言：对联互注，“有诗为证”；承认 系辞的元语言力量， “我是一天的烟头” ； “杯子是我心脏的直径” ；“时间的柠檬吝 惜它的泪水” ；“沙发是房间里的飞行路 线” 。 隐文本元语言：六种隐文本； 潜文本元语言：文化规定的潜规则：道士符箓， 法师念咒，体裁决定无需一一用字句解释。 文本形态的“同一性”，可以克服符义学的困 难，在符用层面上得到整合；
第九讲：符码与元语言 Code and Metalanguage
符码：编码，解码 元语言 “断无不可解之理” 自携元语言，能力元语言，文化元语言 元语言冲突：同层次，异层次
阐释漩涡
元元语言，“评价漩涡”
符码 (code)





信息本身只是可感知的刺激，其意义植入，其意 义解释，都靠符码作为“翻译工具”。 这个术语常译为 “代码” 、“信码” 。以“符 码”比较恰当。 雅克布森认为索绪尔说的“语言” 就是符码， “言语” 就是信息； 列维-斯特劳斯认为符码是符号人类学的“社会文 化行为的底层规则”。 绝大部分符码，并不像电报密码本那样一清二楚， 也不像运动比赛规则条理分明，甚至不能肯定符 码是某种预先决定的解释意义的规定。
弱编码结果之一： 不足解码（underdecoding）



弱编码表意给解码机动权，结果是不足或附加解码。 当解释者不拥有关于文本既定符码的足够了解时，就 只能从经验过的类似解释活动中抽取若干片断组成一 种粗糙的，临时的，假定性的符码，对文本进行试探 性解码。 不足解码的例子经常见到：当解释者因为各种原因， 只能用不足解码作尝试性解释。适量的解码很少出现. 在实用/科学的日常符号活动中，一般都是从不足解码 开始，渐渐迫近适量解码。艺术却可能停留于不足解 码。


利科 “为像似性辩护” 指出:像似性“不仅是 隐喻陈述所建构的东西，而且是指导和产生这 种陈述的东西…….应当成为谓词的归属特征， 而不是名词的替代特征“ 他说的“谓词归属”，就是“像”或“是”的 元语言标记的强制性，而他说的“指导和产生” 陈述，就是元语言对阐释的作用：比喻两造之 间的像似性，实际上是文本自携元语言对阐释 的压力造成的。
元语言：符码的集合




符码是个别符号表意的解释规则，符码集合称 为元语言。 元语言的存在，意味着整个符号体系的“可翻 译性”。所谓意义，就是可以用符号体系（例 如另一种语言）解释。 任何意义“翻译”，不管是翻译成外语，还是 翻译成“解释语言”，都必须靠一个元语言体 系。 元语言，就是能使文本在阐释活动中显现为意 义的一套规则体系。
语境元语言


是元语言因素的最主要来源，可以称为是语用 学性的元语言，即是文本与社会发生的诸种关 系，引出文化约定的对信息的处理方式。 例如一个“走”字，作为军官对士兵下的命令， 作为父母对子女的规劝，作为警察逮捕犯人后 的训词，哪怕语气一样，即文本风格相同，意 义可以完全不一样。语境是意义生成的外部条 件。
弱编码结果之二： 附加解码（overdecoding）





在既定的符码之外尝试加上一些符码，形成附加解码。 修辞性附加解码：文本“欲言又止”，解码道出未说之意； 文本“欲盖弥彰”，解码道出隐藏的内容。 风格性附加解码：对某些信息形式，解码时体味出“史诗 般的宏伟”，或“婉转蕴藉”。在直接的意义上附加了新 的解码。 艺术或宗教文本，经常未充分编码，文化规约也没有对文 本的做出充分编码，每次解释就都是一次新的附加解码的 尝试。 艺术、宗教文本，既受符码支配，又不受符码支配。其解 释，常常是从适量解码上不断增添附加解码，解释出更多 意义。

“阐释漩涡”（Vortex of Interpretations）




元语言产生的歧义，是元语言的题中应有之义。 一次阐释活动，所用的可能是不同的元语言集 合。 在同一个阐释主体的同一次阐释努力中，使用 了两套以上不同的元语言集合，那时候会出现 什么情况？ 当两套元语言集合产生完全相反的意义，在什 么情况下一个意义能取消另一个意义？ 如果两套元语言集合同样有效，两个冲突意义 并立，此时符号解释以什么形态出现？
文化与编码强弱



解码方式与文化有重大关系：纪律严明的民族， 编码与解码都不允许过分离谱。 北欧人心中的意大利符码文化：在意大利，如 果一个路标警告每小时不超过50公里，司机仍 要超速。又有路标：“危险！请减速到每小时 10公里。”那么司机会稍微开慢一点点。 “意大利作风”就是符号弱编码：发出可以任 意，解释可打折扣。
《天书》


徐冰的《天书》2000字中，没有一个能认出的汉语 字，艺术文本本身改造了阐释元语言集合，使它对这 个无意义的文本施加了强制性压力，迫使它们不得不 产生意义。 徐冰的解说：“当你认真地假戏真做到了一定程度 时……当那书做的很漂亮，就像圣书那样，这么漂亮， 这么郑重其事的书，怎么可能读不出内容？……刚一 进展厅，他（参观者）会以为这些字都是错的，但时 间长了，当他发现到处都是错字的时候，这是他就会 有一种倒错感，他会对自己有所怀疑“。
无理之妙：系词的力量
英国诗人肯宁汉姆：“两只黄蜂冷得像树皮”， 为什么黄蜂会冷，而且冷得像树皮？这是因为 这个“像”字是文本元语言标记，它既然在那 里，就必须起作用。 比喻的两边不像也必须像。理法泰尔在《诗歌 符号学》引用艾吕雅： 地球蓝得像个橘子。 没错。词儿从不撒谎。
像似谬见 Fallacy of Similarity
对大悲咒的理解各不相同

日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说诵此咒灭一切罪，亦 能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵 咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。 月光菩萨说陀罗尼咒而：诵此咒五遍，取五色线作咒索， 痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说， 为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就 一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。 此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗 尼治之，无有不差者。此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯 华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是 处。