近代理性主义者的实体观念——以笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨为例
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寻 事 物 本 身 ， 者 说 是 探 寻 实 在 世 界 的 热 忱 。 因 或
为 ， 说 他 们 的 哲 学 是 立 基 于 “ 体 ” 念 之 上 据 实 概 的 … 。 笔 者 将 首 先 “ 体 ” 念 的 内 涵 和 源 流 略 ’ 实 概 作 辨 析 ， 后 分 别 考 察 笛 卡 尔 、 宾 诺 莎 和 莱 布 尼 随 斯
严 而 又 幽 深 的思 想 建 筑 ， 此 探 明 其 或 简 单 、 以 明
晰 、 巧 ， 艰 深 、 涩 、 相 矛 盾 的 内 部 结 构 。 因 精 或 晦 自
身 ， 才能够 获得 关于这 个 世界 的真 确 的知识 。 他 人 们对 实体 的关 注 ， 是来 源 于 他 们 渴 望探 正
为 ， 亚 里 士 多 德 看 来 ． 实 体 ” 是 万 变 不 离 其 宗 在 “ 就
的 东 西 ： 然 某 个 东 西 今 天 是 ｓ， 天 又 不 是 ｓ， 虽 明 但 在 其 中 保 持 不 变 的 仍 是 背 后 的 主 体 ｎ８。 因 此 ， ］ ２ 事
茨 对 “ 体 ” 论 述 ， 后 从 经 验 主 义 者 对 其 实 体 实 的 最
以 构 建 各 自的 哲 学体 系— — 笛 卡 尔的 二 元 论 ， 宾 诺 莎 的 一 元 论 莱 布 尼 茨 的 多 元 论 。通 过 考 察这 三 位 哲 斯 学 家 的 实体 观 念 ， 及 经 验 主 义 哲 学 对 这 一 概 念 的 批 评 ， 们 可 以 更 好 地 把 握 理 性 主 义 哲 学 的 思 维 方 式 及 以 我
简 单 的 说 ， 就 是 笛 卡 尔 的 实 体 观 念 。 这 其 这 中 有 些 观 点 是 不 能 令 我 们 满 意 的 ， 如 ：） 据 实 比 １根 体 的 定 义 ， 不 应 该 有 所 谓 相 对 实 体 ， 只 有 上 帝 就 而 才 是 真 正 的 实 体 。 ２ 精 神 与 物 质 之 间 的 相 互 作 ）
与广延 不过 是 上 帝 的属 性 。所 以 ， 格 尔 不 禁感 黑 叹 ， 于 刚 迈 进 哲 学 之 门 的 人 来 说 ． 要 么 是 斯 宾 对 “
源自文库诺 莎 主 义 者 ， 么 就 不 是 哲 学 ”７ 。 这 一 部 分 ， 要 Ｃ ３ 我 们首 先 明确斯 宾诺 莎对 实体 的定义 ≯ 次 ， 解 其 了
１ ７世 纪 ， 是 关 于 宇 宙 的 终 极 构 成 或 实 在 的 终 极 就
性 质 问 题 ｊ 。 ８
、
实 体 观 念 的 源 流
随 后 。 里 士 多 德 又 从 逻 辑 的 角 度 探 讨 了 实 亚 体 。在 《 畴 篇 ５ 他 指 出 ， 果 某 物 作 为 渭 项 述 范 ５ 中 如
用 ， 卡 尔 的 解 说 是 模 棱 两 可 的 。 实 体 之 间 是 不 笛 会 相 互 作 用 的 ， 宇 宙 中 的 运 动 总 量 有 一 定 ， 以 “ 所 灵魂 影响 不 了它 ， 是灵 魂 能 改 变生 命 精 气 的运 但 动 方 向 ， 而 间 接 地 能 够 改 变 肉 体 其 它 各 部 分 的 因 运 动 方 向 ’Ｉ 。。 所 以 ， 一 论 说 就 被 他 学 派 中 的 Ｊｊ ［” 这 人 和他 的追 随者 废弃 了 。 以 上 几 点 是 笛 卡 尔 的 实 体 观 念 中不 能 令 我 们 满 意 的 地 方 ， 面 笔 者 将 考 察 比 笛 卡 尔 本 人 更 加 下 笛卡 尔 主义 的斯 宾诺莎 。
于对世 界 的终极 本质或 终极 构成 ， 实体 的探究 。 即
当 然 ， 种 探 究 完 全 是 抽 象 的 、 辑 的 探 究 。 我 们 这 逻 如 果 把 他 们 的 实 体 观 念 理 解 成 为 一 种 假 设 或 假 说 ， 许可 以帮助他 们免 去许 多有 失公 允 的责难 ， 或 但 是 他 们 未 必 会 领 我 们 的 情 ，， 。
ＹＹＳＺＸＢ
ｌ ７ ｌ
杨
洋 ：近 代 理 性 主 义 者 的 实体 观 念
谓 项 之 主 项 的 实 体 ； ） 为 独 立 存 在 的 实 体 ［”。 ４作 ｚ ］ 笛 卡 尔 、 宾 诺 莎 和 莱 布 尼 茨 在 论 述 实 体 的 问 题 斯
体 。 因此 ， 实上 ， 卡尔 的实体有 三个 ， 帝 、 事 笛 上 心 灵 和 物 体 。这 个 观 点 是 很 有 意 思 的 ， 怪 黑 格 尔 难
里 便 产 生 出 一 个 区 分 ， 象 与 实 在 的 区 分 ， 事 物 现 即
的 谓 项 ， 此 ， 个 实 体 都 可 以 理 解 为 是 独 立 自足 因 每
或 自在 自为 的 ， 卡 尔 、 宾 诺 莎 和 莱 布 尼 茨 的 实 笛 斯 体观 念都是 建立在 这 一点 共识 基 础上 的 。 ・
布 尼茨 的实体观 念 。
（ ） 宾 诺 莎 的 实 体 观 念 二 斯
在 黑 格 尔 看 来 ， 正 的 哲 学 是 对 自在 自为 之 真 物 的 思 考 。斯 宾 诺 莎 取 消 了笛 卡 尔 哲 学 中 暖 昧 的
（ ） 卡 尔 的 实 体 观 念 一 笛
笛 卡 尔 被 视 为 近 代 哲 学 的 始 袒 仲 ， 黑 格 尔 。
三 个 实 体 理 论 ， 不 含 糊 地 将 笛 卡 尔 的 思 路 贯 彻 毫
到底 。 为只存 在 唯一 的实体那 就是 上帝 ， 思想 认 而
曾 感 慨 道 ， 学 在 经 历 了 漫 长 的 中 世 纪 后 ， 笛 卡 哲 从
尔那 里 ， 找到 了家的感 觉 。他 的重要 意 义在于 ， 又
看 起 来 是 什 么 ， 究 竟 是 什 么 的 区 分 。 哲 学 家 既 与 然 是 “ 着 真 理 的 人 ”， 么 他 就 不 应 为 现 象 界 所 盯 那 惑 ， 应凭 借理 性之光 去 洞悉 实在 的世 界。如 此 ， 而 他 看 到 的才 不 仅 是 事 物 的 各 种 样 态 ， 是 事 物 本 而
笛 卡 尔 、 宾 诺 莎 和 莱 布 尼 茨 都 是 ｌ 世 纪 斯 ７ 的 著 名 哲 学 家 ， 们 的 思 想 和 观 念 构 成 了 西 方 近 他 代哲学 大厦 的 重 要组 成 部 分 。本 文 试 图通 过 “ 实
体 ” 一 观 念 所 发 散 出 的 自然 之 光 ， 亮 这 三 座 庄 这 照
观 念 的 批 评 出 发 ， 讨 两 种 哲 学 路 径 的分 歧 所 在 。 探 如 此 ， 可 粗 略 勾 勒 出 近 代 理 性 主 义 哲 学 流 派 的 或 大 致 轮 廓 ｌ“。 ２ ３
一
物 的 永 恒 属 性 或 本 质 属 性 ， 与 实 体 的 观 念 联 系 便
起 来 。所 以 ， 于 实 体 的 问 题 ， 亚 里 士 多 德 至 关 自
思想气质 。
［ 键词］ 体观念 ； 关 实 笛卡 尔 ； 宾 诺 莎 ； 斯 莱布 尼 茨 ［ｏ］ ０ ３ ６ ／．ｓｎ １０ —６ ７ ．０ １０ ． ２ ｄ ｉ１ ． ９ ９ｊｉ ．０ ８ ０ ２ ２ １ ． ４ ０ ８ ｓ ［ 图分类号］ １１ 中 Ｂ ４ ［ 献标Ｌ￣］ 文 ｑ Ａ ［ 章 编 号 ］０ ８ ６ ７ （０ １０ － ０ １－ ０ 文 １０ － ０ ２ ２ １ ）４ １ ７ ５
时 存 在 不 同 的 方 法 ， 那 些 不 同 的 看 法 却 出 自 这 但 套 完 全 相 似 的 体 系 “。
会 打 趣 道 ， 在 笛 卡 尔 那 里 ， 帝 仿 佛 成 了 第 三 “ 上
者 ”’ 。 ［ ｍ
二 、 性 主 义 者 的 实 体 观 念 理
理 性 主 义 哲 学 的 方 法 是 ， 几 个 自 明 的 概 念 从 或 原 理 出 发 ， 后 运 用 逻 辑 的 演 绎 来 包 罗 万 象 的 然 解 释 世 界 。而 那 些 自明 的 原 理 的 确 立 ， 然 有 赖 显
说 得 具 体 些 ， 体 问 题 是 关 于 世 界 的 终 极 性 实 质 和 终 极 构 造 的 问 题 ， 此 如 果 我 们 把 握 了 实 体 因
的性 质 ， 可 以 以此 为 出 发 点 ， 而 根 据 逻 辑 演 绎 就 进
来 解 释 这 个 世 界 。这 就 是 理 性 主 义 哲 学 的 大 致 思 路 。 下 面 ， 者 将 分 别 考 察 笛 卡 尔 、 宾 诺 莎 和 莱 笔 斯
谓 的 主项 ． 不 会 再 成 为 任 何 主 项 的 谓 项 ， 么 它 而 那
有 学 者 认 为 ， 学 只 是 一 种 企 图 ， 企 图 就 一 哲 即
些 人 类 遇 到 的 根 本 问 题 做 出 回 答 ［ ， 哲 学 家 则 而
是“ 睛 盯 着 真 理 的人 ” ２。而 究 竟 何 为 真 理 ？ 眼 ］。 Ｊ
２ ０ｎ 年 ８ 月
郧 阳 师 范 高等 专 科 学校 学报
Ｊ ｕｎ ｌｏ ｎ ａ ｇ ｅ ｃ ｅｓＣ ｌ ｇ ｏ ｒ ａ ｆＹｕ ｙ ｎ ￣ ａ ｈ ｒ ｏｌ ｅ ｅ
Ａ ｕｇ ２ ． Ｏｌｌ
第 ３ 卷 第 ４期 ｌ
Ｖ ｏ ． ＮＯ． １ ３１ ４
近代 理 性 主 义者 的实 体 观念
— —
以笛 卡 尔 、斯 宾 诺 莎 、莱 布尼 茨 为例
杨 洋
（ 南京 大 学 政 府 管理 学院 ，江 苏 南京
２０ ９ ） １ ０ ３
［ 摘 － ］ Ｉ 实体 是 一 个 古 老 而 重 要 的 形 而 上 学 概 念 ． 卡 尔 、 宾 诺 莎 和 莱 布 尼 茨 分 别 从 这 一 概 念 出发 ， － 笛 斯
将 人 类理性 重新 置 于哲 学 探 究 的首 要 位 置 ， 也 这
正 是 经 由文 艺 复 兴 、 文 主 义 运 动 和 新 科 学 的 发 人
展 所 带 来 人 类 自信 心 觉 醒 的 标 志 。 有 人 认 为 ， 笛
卡 尔 的 哲 学 体 系 可 以 用 一 句 话 来 把 握 ，人 是 思 想 “ 的 心 灵 ， 体 是 运 动 的 广 延 （ ａ ｓ ａ ｔ ｉｋｎ 物 Ｍ ｎ ｉ ｈ ｎ ｉｇ
这 恰 恰 是 所 有 哲 学 探 究 所 无 法 回 避 的 一 个 根 本 问
就 可 以作 为 实 体 ， 布 尼 茨 的 实 体 理 论 正 是 对 这 莱
一
点 的 发 挥 。 ｌ ｌ， 因 为 ， 体 不 会 是 其 他 主 项 ｌ －正 ￣￣ 实
题 。我 们 发 现 身 边 的 事 物 都 是 不 断 流 变 的 ， 不 在 同 的 时 间 ， 同 的 观 察 角 度 ， 个 桌 子 呈 现 给 我 们 不 一 的 样 态 是 不 同 的 。 此 时 ， 们 会 很 自然 的 问 道 ， 我 事 物 看 起 来 是 这 样 ， 么 事 物 究 竟 是 个 什 么 样 ？ 这 那
ｍｉ ｎｄ，ｍａ ｅ ｉ ｅ ｔ ｎｔｏ ｉ ｍｏｔｏｎ ”６“ 。 由 ｔ ｒ ｓ ｘ ｅ ｉｎ ｎ ｉ ．） ［ 。 ３
实 体 的属性 ； 后 ， 析他 的实体 理论 中的 困难 。 最 分 斯 宾 诺 莎 的 思 想 体 系 最 为 充 分 地 表 述 在 了 《 理 学 》 。 其 中 第 一 部 分 讨 论 的 主 题 为 “ ” 伦 中 神 ，
至 此 ， 以 勾 画 出 实 体 的 一 组 概 念 ：） 为万 可 １作 变 之 宗 的 实 体 ； ） 为 本 质 或 性 质 的 实 体 ； ） 为 ２作 ３作
［ 稿 日期 ３ ０ １ ４ ３ 收 ２ １ —０ —２
［ 者简介］ 作 杨 洋 （９ ６ ） 男 ． 宁锦 州人 ． 京 大 学 政 府 管理 学 院硕 士研 究 生 ， 要 从 事 西 方政 治 思 想 史研 究 。 １８ － ． 辽 南 主
为 ， 说 他 们 的 哲 学 是 立 基 于 “ 体 ” 念 之 上 据 实 概 的 … 。 笔 者 将 首 先 “ 体 ” 念 的 内 涵 和 源 流 略 ’ 实 概 作 辨 析 ， 后 分 别 考 察 笛 卡 尔 、 宾 诺 莎 和 莱 布 尼 随 斯
严 而 又 幽 深 的思 想 建 筑 ， 此 探 明 其 或 简 单 、 以 明
晰 、 巧 ， 艰 深 、 涩 、 相 矛 盾 的 内 部 结 构 。 因 精 或 晦 自
身 ， 才能够 获得 关于这 个 世界 的真 确 的知识 。 他 人 们对 实体 的关 注 ， 是来 源 于 他 们 渴 望探 正
为 ， 亚 里 士 多 德 看 来 ． 实 体 ” 是 万 变 不 离 其 宗 在 “ 就
的 东 西 ： 然 某 个 东 西 今 天 是 ｓ， 天 又 不 是 ｓ， 虽 明 但 在 其 中 保 持 不 变 的 仍 是 背 后 的 主 体 ｎ８。 因 此 ， ］ ２ 事
茨 对 “ 体 ” 论 述 ， 后 从 经 验 主 义 者 对 其 实 体 实 的 最
以 构 建 各 自的 哲 学体 系— — 笛 卡 尔的 二 元 论 ， 宾 诺 莎 的 一 元 论 莱 布 尼 茨 的 多 元 论 。通 过 考 察这 三 位 哲 斯 学 家 的 实体 观 念 ， 及 经 验 主 义 哲 学 对 这 一 概 念 的 批 评 ， 们 可 以 更 好 地 把 握 理 性 主 义 哲 学 的 思 维 方 式 及 以 我
简 单 的 说 ， 就 是 笛 卡 尔 的 实 体 观 念 。 这 其 这 中 有 些 观 点 是 不 能 令 我 们 满 意 的 ， 如 ：） 据 实 比 １根 体 的 定 义 ， 不 应 该 有 所 谓 相 对 实 体 ， 只 有 上 帝 就 而 才 是 真 正 的 实 体 。 ２ 精 神 与 物 质 之 间 的 相 互 作 ）
与广延 不过 是 上 帝 的属 性 。所 以 ， 格 尔 不 禁感 黑 叹 ， 于 刚 迈 进 哲 学 之 门 的 人 来 说 ． 要 么 是 斯 宾 对 “
源自文库诺 莎 主 义 者 ， 么 就 不 是 哲 学 ”７ 。 这 一 部 分 ， 要 Ｃ ３ 我 们首 先 明确斯 宾诺 莎对 实体 的定义 ≯ 次 ， 解 其 了
１ ７世 纪 ， 是 关 于 宇 宙 的 终 极 构 成 或 实 在 的 终 极 就
性 质 问 题 ｊ 。 ８
、
实 体 观 念 的 源 流
随 后 。 里 士 多 德 又 从 逻 辑 的 角 度 探 讨 了 实 亚 体 。在 《 畴 篇 ５ 他 指 出 ， 果 某 物 作 为 渭 项 述 范 ５ 中 如
用 ， 卡 尔 的 解 说 是 模 棱 两 可 的 。 实 体 之 间 是 不 笛 会 相 互 作 用 的 ， 宇 宙 中 的 运 动 总 量 有 一 定 ， 以 “ 所 灵魂 影响 不 了它 ， 是灵 魂 能 改 变生 命 精 气 的运 但 动 方 向 ， 而 间 接 地 能 够 改 变 肉 体 其 它 各 部 分 的 因 运 动 方 向 ’Ｉ 。。 所 以 ， 一 论 说 就 被 他 学 派 中 的 Ｊｊ ［” 这 人 和他 的追 随者 废弃 了 。 以 上 几 点 是 笛 卡 尔 的 实 体 观 念 中不 能 令 我 们 满 意 的 地 方 ， 面 笔 者 将 考 察 比 笛 卡 尔 本 人 更 加 下 笛卡 尔 主义 的斯 宾诺莎 。
于对世 界 的终极 本质或 终极 构成 ， 实体 的探究 。 即
当 然 ， 种 探 究 完 全 是 抽 象 的 、 辑 的 探 究 。 我 们 这 逻 如 果 把 他 们 的 实 体 观 念 理 解 成 为 一 种 假 设 或 假 说 ， 许可 以帮助他 们免 去许 多有 失公 允 的责难 ， 或 但 是 他 们 未 必 会 领 我 们 的 情 ，， 。
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杨
洋 ：近 代 理 性 主 义 者 的 实体 观 念
谓 项 之 主 项 的 实 体 ； ） 为 独 立 存 在 的 实 体 ［”。 ４作 ｚ ］ 笛 卡 尔 、 宾 诺 莎 和 莱 布 尼 茨 在 论 述 实 体 的 问 题 斯
体 。 因此 ， 实上 ， 卡尔 的实体有 三个 ， 帝 、 事 笛 上 心 灵 和 物 体 。这 个 观 点 是 很 有 意 思 的 ， 怪 黑 格 尔 难
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的 谓 项 ， 此 ， 个 实 体 都 可 以 理 解 为 是 独 立 自足 因 每
或 自在 自为 的 ， 卡 尔 、 宾 诺 莎 和 莱 布 尼 茨 的 实 笛 斯 体观 念都是 建立在 这 一点 共识 基 础上 的 。 ・
布 尼茨 的实体观 念 。
（ ） 宾 诺 莎 的 实 体 观 念 二 斯
在 黑 格 尔 看 来 ， 正 的 哲 学 是 对 自在 自为 之 真 物 的 思 考 。斯 宾 诺 莎 取 消 了笛 卡 尔 哲 学 中 暖 昧 的
（ ） 卡 尔 的 实 体 观 念 一 笛
笛 卡 尔 被 视 为 近 代 哲 学 的 始 袒 仲 ， 黑 格 尔 。
三 个 实 体 理 论 ， 不 含 糊 地 将 笛 卡 尔 的 思 路 贯 彻 毫
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曾 感 慨 道 ， 学 在 经 历 了 漫 长 的 中 世 纪 后 ， 笛 卡 哲 从
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笛 卡 尔 、 宾 诺 莎 和 莱 布 尼 茨 都 是 ｌ 世 纪 斯 ７ 的 著 名 哲 学 家 ， 们 的 思 想 和 观 念 构 成 了 西 方 近 他 代哲学 大厦 的 重 要组 成 部 分 。本 文 试 图通 过 “ 实
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观 念 的 批 评 出 发 ， 讨 两 种 哲 学 路 径 的分 歧 所 在 。 探 如 此 ， 可 粗 略 勾 勒 出 近 代 理 性 主 义 哲 学 流 派 的 或 大 致 轮 廓 ｌ“。 ２ ３
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思想气质 。
［ 键词］ 体观念 ； 关 实 笛卡 尔 ； 宾 诺 莎 ； 斯 莱布 尼 茨 ［ｏ］ ０ ３ ６ ／．ｓｎ １０ —６ ７ ．０ １０ ． ２ ｄ ｉ１ ． ９ ９ｊｉ ．０ ８ ０ ２ ２ １ ． ４ ０ ８ ｓ ［ 图分类号］ １１ 中 Ｂ ４ ［ 献标Ｌ￣］ 文 ｑ Ａ ［ 章 编 号 ］０ ８ ６ ７ （０ １０ － ０ １－ ０ 文 １０ － ０ ２ ２ １ ）４ １ ７ ５
时 存 在 不 同 的 方 法 ， 那 些 不 同 的 看 法 却 出 自 这 但 套 完 全 相 似 的 体 系 “。
会 打 趣 道 ， 在 笛 卡 尔 那 里 ， 帝 仿 佛 成 了 第 三 “ 上
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二 、 性 主 义 者 的 实 体 观 念 理
理 性 主 义 哲 学 的 方 法 是 ， 几 个 自 明 的 概 念 从 或 原 理 出 发 ， 后 运 用 逻 辑 的 演 绎 来 包 罗 万 象 的 然 解 释 世 界 。而 那 些 自明 的 原 理 的 确 立 ， 然 有 赖 显
说 得 具 体 些 ， 体 问 题 是 关 于 世 界 的 终 极 性 实 质 和 终 极 构 造 的 问 题 ， 此 如 果 我 们 把 握 了 实 体 因
的性 质 ， 可 以 以此 为 出 发 点 ， 而 根 据 逻 辑 演 绎 就 进
来 解 释 这 个 世 界 。这 就 是 理 性 主 义 哲 学 的 大 致 思 路 。 下 面 ， 者 将 分 别 考 察 笛 卡 尔 、 宾 诺 莎 和 莱 笔 斯
谓 的 主项 ． 不 会 再 成 为 任 何 主 项 的 谓 项 ， 么 它 而 那
有 学 者 认 为 ， 学 只 是 一 种 企 图 ， 企 图 就 一 哲 即
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第 ３ 卷 第 ４期 ｌ
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正 是 经 由文 艺 复 兴 、 文 主 义 运 动 和 新 科 学 的 发 人
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卡 尔 的 哲 学 体 系 可 以 用 一 句 话 来 把 握 ，人 是 思 想 “ 的 心 灵 ， 体 是 运 动 的 广 延 （ ａ ｓ ａ ｔ ｉｋｎ 物 Ｍ ｎ ｉ ｈ ｎ ｉｇ
这 恰 恰 是 所 有 哲 学 探 究 所 无 法 回 避 的 一 个 根 本 问
就 可 以作 为 实 体 ， 布 尼 茨 的 实 体 理 论 正 是 对 这 莱
一
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实 体 的属性 ； 后 ， 析他 的实体 理论 中的 困难 。 最 分 斯 宾 诺 莎 的 思 想 体 系 最 为 充 分 地 表 述 在 了 《 理 学 》 。 其 中 第 一 部 分 讨 论 的 主 题 为 “ ” 伦 中 神 ，
至 此 ， 以 勾 画 出 实 体 的 一 组 概 念 ：） 为万 可 １作 变 之 宗 的 实 体 ； ） 为 本 质 或 性 质 的 实 体 ； ） 为 ２作 ３作
［ 稿 日期 ３ ０ １ ４ ３ 收 ２ １ —０ —２
［ 者简介］ 作 杨 洋 （９ ６ ） 男 ． 宁锦 州人 ． 京 大 学 政 府 管理 学 院硕 士研 究 生 ， 要 从 事 西 方政 治 思 想 史研 究 。 １８ － ． 辽 南 主