中国古代文学理论5
古代文学艺术理论与文学批评的演变史
古代文学艺术理论与文学批评的演变史中国文学自古以来即有着丰富的文艺批评文化，由于历史的变迁和社会的转型，它在不同的时期都会有所演变和改变。
本文主要探讨古代文学艺术理论和文学批评思想的演变史，以及对中国文学的影响。
一、古代文艺理论古代文艺理论主要以《诗经》和《论语》为代表，它们的出现标志着中国文化的开始。
在这些文献中, 诗歌被认为是表达人类情感和思想、传承历史文化的主要形式之一。
随着时间的推移, 周朝的《诗经》逐渐演变为诗歌的典型之一，它提倡以情感为中心，注重言辞的表现力和诗歌的音乐性。
随着社会的变革和经济的增长，文学创作逐渐从宫廷转向社会，文艺理论也发生了相应的改变。
唐朝时期，文学理论开始强调文学的社会功能，提倡文学作为一种反映人民生活和文化的文化现象。
唐诗、唐诗歌也被广泛地发展和传承，在历史上产生了深远的影响。
二、古代文学批评古代文学批评论是在文学批评的实践中逐渐形成的，主要传承自汉朝。
战国时期, 秦朝的体制改革加快了文化的进程，并出现了一批文学批评家。
战国末期和汉朝初期的《唐虞世家》和《淮南子》等文献对中国文学批评的发展有着重要影响，它们提出了一些关于文学批评的基本思想，如诗歌要求情感真实和内容有深度等。
秦汉时期，文学批评也开始有了自己的固定形式，例如《辞赋与乐府》论述了古代诗歌的分类和审美标准。
随着朝代的更迭, 文学批评也经历了一些基本的发展。
隋唐时期, 文学批评家提出了诸多有深度的批评思想, 如韩愈的“文心雕龙”中提倡以情感诉求为文学的核心要素，以及刘勰的“文考”的主张, 它鼓励作者创新，不断尝试不同的文学风格和表现方式。
三、结论古代文学艺术理论与文学批评的演变史是中国文学发展史的重要组成部分。
文学批评思想在不同朝代呈现出不同的特点和发展趋势，它们为古代中国文学的创作和发展提供了重要的指导和支持。
通过认真的研读和分析，不仅可以更好地理解中国文学的历史和文化内涵，并为文学的发展和创作提供有益的借鉴。
中国古代文论教程
绪论基本知识1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面。
3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。
4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。
8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。
9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。
思考题1．简述中国古代文论的民族特色。
中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。
（1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后的一面。
（2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。
（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。
（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。
（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。
“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。
（6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。
2．简述中国古代文学理论的表现形态。
中国古代具有系统性的文论专着不多，主要的表现形态为：（1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。
中国古代文论(精华)
中国古代文论讲义（提纲）第一讲绪论：中国文论概况一、文论（文学理论）的产生人用文学和艺术来表现，用批评和理论来解释。
刘若愚说：“所有文学和艺术试图表现不可表现者，所有的文学和艺术理论也试图解释不可解释者。
”（《中国文学理论》5页）文学先于文论产生和发展。
文学产生并且有了相当的发展以后，要整理，于是出现了文论，就是对于文学的评论、批评。
整理，一面可以看出文学和其他学术（非文学）的不同，一面可以看出文学作品本身的“本同而末异”。
批评就得有眼光，有标准。
于是为批评的批评——批评的理论产生了。
批评的理论可以指导批评，同时对作家也有借鉴。
于是，批评变得有力量、有价值、有意义。
二、文论的演变中国古代文论的发生演变可以划分为三个时期：一是文学观念演进期（从先秦到南北朝，上古期，约2600年）；一是文学观念复古期（从隋唐到宋，中古期，约700年）；一是文学观念完成期（从元到清，近古期，约700年）。
上古期，论文的风气偏于“文”，重在从形式上去认识文学；中古期论文的风气偏于“质”，重在从内容上去认识文学；后一时期，是批评家试图建立一种完善的批评理论，使得批评言之有据，所以谓之完成期。
这是一个大概的轮廓。
可以再说详细一些。
1、文学观念演进期又可分为三个时期：先秦为一期，两汉为一期，魏晋南北朝为一期。
先秦时所谓“文学”，是广义的文学观念，也是最初期的文学观念。
当时的“文学”是和学术不分的，文学兼有“文章”和“博学”两重含义。
孔子讲“行有余力，则以学文。
”“文，莫（大约）吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得。
”（《论语》1-6、7-33）文，文献。
到了两汉，“文”和“学”分开来讲了。
人们把属于词章一类的作品（讲究形式与修辞）称之为“文”或“文章”，把含有学术意义的作品，称为“学”或“文学”。
班固批评屈原“露才扬己”“以离（罹，遭受）谗贼”，但“其文弘博丽雅，为辞赋宗”。
（《汉书艺文志》）虽说“文学”一词与今天的含义不同，但毕竟汉人对“文学”有了更进一步的认识。
中国传统文学的文学瑰宝
中国传统文学的文学瑰宝中国传统文学是中华民族几千年文明史的结晶，包含了丰富的文学瑰宝。
这些瑰宝不仅为中华民族提供了精神食粮，也为世界文学宝库贡献了独特的财富。
以下是一些中国传统文学的文学瑰宝：1.诗歌：中国传统文学中的诗歌具有极高的艺术价值，自古以来，诗歌就成为了中国社会的一种重要文学形式。
其中，唐诗、宋词、元曲等都是的代表。
如李白的《将进酒》、杜甫的《春望》、苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》等。
2.散文：中国古代散文的发展历史悠久，早在先秦时期，就有诸子百家的著作。
其中，儒家、道家、法家等学派的著作，如《孟子》、《庄子》、《韩非子》等，都是中国古代散文的瑰宝。
3.小说：中国古代小说起源于唐代，成熟于明清时期。
名著如《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》、《三国演义》等，都具有极高的文学价值和历史价值。
4.戏剧：中国古代戏剧以京剧、昆曲、越剧等地方剧种为代表，其中，元杂剧、明传奇、清戏曲等都是中国古代戏剧的瑰宝。
如关汉卿的《窦娥冤》、汤显祖的《牡丹亭》等。
5.童话和寓言：中国古代童话和寓言故事具有很高的文学价值和教育意义，如《山海经》、《聊斋志异》等作品中，包含了许多脍炙人口的童话和寓言故事。
6.文学理论：中国古代文学理论体系丰富，如《文心雕龙》、《诗品》等，都是中国古代文学理论的瑰宝。
7.文学流派和文学团体：中国古代文学发展过程中，形成了许多文学流派和文学团体，如唐宋八大家、扬州八怪等，他们的作品和理论，对中国古代文学发展产生了深远的影响。
8.文学奖项和选拔制度：中国古代文学奖项和选拔制度具有很高的历史价值，如科举制度、状元及第等，这些都是中国古代文学的瑰宝。
总之，中国传统文学的文学瑰宝丰富多彩，不仅为中华民族提供了精神食粮，也为世界文学宝库贡献了独特的财富。
了解和传承这些瑰宝，对提高中学生的文学素养和历史人文素养具有重要意义。
习题及方法：1.习题：请简述《红楼梦》的主要故事情节。
中国古代文论选读知识点
中国古代文论选读知识点中国古代文论选读第一章先秦文学理论1、先秦文学理论处于萌芽状态，诗歌没有完全从音乐舞蹈中脱离出来，散文还附庸于史学和哲学之中。
2、先秦早期的文学理论，可以追溯到《尚书》时代，主要成就则反映于春秋战国之际的诸子著述之中3、先秦最具代表性的是儒道两学派，共同奠定了我国古代文学理论批评的基础。
儒家以政教为中心，注重探讨文学与社会生活的关系；道家以审美为中心，注重探讨文学自身的规律。
第一节“诗言志”（一）诗言志最早见于《尚书.舜典》。
夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。
《尚书》是现存最早的关于上古（虞、夏、商、周初）时期典章文献的汇编。
其中保存了商及西周的一些重要史料。
（二）“诗言志”的特点1、“诗言志”概括了诗歌表情达意的基本特征。
2、提出了诗歌教育作用的要求和理论。
即教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
3、朱自清指出“诗言志”是中国古代诗论“开山的纲领”。
第二节孔子的文学思想（一）孔子创立了以仁学为核心的儒家思想体系孔子文艺思想的现实主义精神相当突出，主要表现为他对“诗教”的强调，“诗教”的中心点则是为政治服务。
孔子认为《诗三百》对培养理想人格具有决定性意义。
“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（二）《论语》节选体现的孔子文论主张：1、强调文学的社会作用。
核心是为封建礼教、政治服务。
“诗可以兴，可以观、可以群、可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”即“兴观群怨”说。
2、主张内容与形式的统一。
孔子主张先“质”而后“文”，认为内容决定形式。
并未轻视形式，主张“文质彬彬”。
“言之不文，行之不远。
”3、重视“中和”之美。
孔子评论《关雎》说：“乐而不淫，哀而不伤”，表明了孔子对“中和”之美的肯定。
4、提出了文学批评的两个标准，一是思想的标准，一是艺术的标准，即“善”与“美”。
中国古代文学批评与文学理论
中国古代文学批评与文学理论中国古代文学批评与文学理论是中国文学发展中的重要组成部分，它们对于中国文学的繁荣与进步起到了不可忽视的作用。
本文将从古代文学批评与文学理论的起源与发展、代表性的文学批评与理论家以及它们对中国文学的影响这三个方面论述。
一、古代文学批评与文学理论的起源与发展中国古代文学批评与文学理论的起源可以追溯到先秦时期的《诗经》，它被认为是中国古代文学批评和文学理论的开端。
《诗经》中的注疏和赋释为文学批评提供了基础，同时也开始了以鉴赏批评为主导的文学理论倾向。
汉代的刘向以及魏晋时期的皇甫谧、陆机等人，进一步发展了中国古代文论的体系，并结合他们对《诗经》的研究，形成了“伦常研究”和“象谓学”的理论体系。
随着唐宋时期的到来，古代文学批评与文学理论进入了黄金时期。
唐代的韩愈、柳宗元、刘禹锡等文人批评家，以其独特的才情和深入的思考，对古代文学进行了深入剖析和评论。
而宋代的苏轼、欧阳修、曾巩等人，在借鉴唐代文论的基础上，进一步完善了文学理论的体系，提出了更多的文学批评观点和方法。
二、代表性的文学批评与理论家中国古代文学批评与文学理论涌现出一大批杰出的代表人物。
其中，唐代的韩愈是中国古代文学史上最重要的文学批评家之一。
他提出了“文心雕龙”和“古文运动”的理论，对古代文学流派的定义和文体的发展有着深远的影响。
宋代的苏轼则以其才情横溢和独特的见解而闻名。
他的作品中不仅有对古代文学的评论，还有对文学创作的启示和思考。
他的文学理论体现了以“真情实感”为核心的立意，对后世影响深远。
此外，元代的钱穆、明代的杨慎、清代的纳兰性德等人也都是中国古代文学批评与文学理论中的重要代表人物。
他们各自对文学的发展和文学批评的意义提出了独到的见解，使得中国古代文学批评和理论进入了一个新的阶段。
三、中国古代文学批评与文学理论的影响中国古代文学批评与文学理论对中国文学的发展起到了重要的推动作用。
它们为文学创作提供了宝贵的经验和启示，帮助作家们更好地理解和把握文学的精髓。
古代文论
先秦时期1.诗言志①“诗言志”这种观念最早是在《诗经》的作者关于作诗目的的叙述中的，但作为一个理论概念提出来，最早大约是《左传》中记载，到战国时代，这一说法就比较普遍了。
②“诗言志”应当是指诗乃是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵世界的呈现。
但先秦时期对于“志”的理解比较狭隘，因此所谓“诗言志”是指诗歌所表现的与政教相联系的人生态度与理想抱负。
到战国中期以后，由于对诗歌的抒情特点的重视以及百家争鸣的展开，“志”的含义逐渐扩大。
③中国古代“诗言志”说的实质，就是把文艺看做是人的心灵的表现，这与西方古代把文艺看做是对现实的摹仿和再现，是很不同的。
2.孔子①“兴”，是就文学作品的审美作用而言的，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋，感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。
可以使读者产生丰富的艺术联想。
文学的美学作用是作者与读者共同创造的②“观”，是就文学作品的认识作用而言的，比较侧重在诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。
不仅是观诗的客观内容，也观诗人的主管意图。
他要求文艺能比较具体、比较确切地反映现实的真实状况，体现了孔子文艺思想中的现实主义特征。
③“群”，是就文学作品的团结作用而言的。
文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。
④“怨”，是就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言的。
孔子对“怨”的肯定，也是和他提倡的“仁”相联系的。
是孔子对古代献诗讽谏传统的一个理论上的概括与总结，并成为中国文学理论批评发展史上的重要传统。
3.孟子①“知言养气”说是孟子哲学思想的重要组成部分，而不属于文学理论批评，但对后来文论中的“文气”说具有奠基作用。
②《孟子•公孙丑上》中“浩然之气”是指人的任意道德修养达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态，有了这种“浩然之气”就能崇高的精神美，人格美。
③孟子认为必须首先使作者具有内在精神品格之美，养成“浩然之气”，然后才能有美而正的言辞，强调一个作家首先要从人格修养入手，具有高尚的道德品质，然后才有可能写出好作品。
中国古代文学流派理论发展梗概
中国古代文学流派理论发展梗概文学流派是中国文学史上的重要文学现象，在中国古代文学史上如唐宋八大家、前后七子、桐城派、公安派等等，现代文学史上的流派现象更是异彩纷呈，如乡土小说、浪漫抒情小说、新感觉派小说、社会剖析派小说、京派小说，新月社诗歌、七月派诗歌、九叶派诗歌等等，这些小说流派的呈现丰富了整个文学史的发展，对中国文学的繁荣起到了极大的促进作用。
（一）文学流派的形成原因严家炎先生在其《中国现代小说流派史》绪论部分认为，形成小说流派有诸多因素，“有时，时代的政治的因素可以起到很大作用；有时，国际上某种文艺思潮的传播也可以起到很大作用；至于哲学思想对于一些小说流派的影响，有时也非常明显；此外大作家的带动和好作品的启示；而共同的文艺刊物，则往往成为一些小说流派的摇篮。
”根据严先生的观点简单概括小说流派的形成即是：时代政治因素的作用；外国文学思潮的影响；哲学思想对小说的启发；作家的带动和作品的创作；共同文学阵地的支撑，这些方面共同促成了小说流派的形成。
在童庆炳先生主编的《文学理论教程》中，对于流派是这样表述的“流派是一定时期内有着相近艺术追求和思想倾向的作家汇聚而成的文学群体，文学流派的形成有着自觉和不自觉两种情况，前者是自然形成的，既无组织，也无纲领，甚至可能是跨时代、跨国界的。
”之后他举例子分别说明跨时代和跨国界两种情况，比如跨越时代的豪放派和婉约派；跨越国界的写实派、浪漫派、现代派；接着又论述说文学流派在形成过程中的第二种情况，即是“以结社的形式出现的，有组织、有纲领，甚至有刊物和出版社，这是严格意义上的文学流派。
”简言之，在童先生等学者看来，文学流派的形成是作家有着相同的创作追求和思想倾向，在组织形式方面，可以有组织，有纲领，也可以没有这些约束而相对自由，只不过那些存在纲领、社团等约束性条件的流派更显得正式一些。
马工程版《文学理论》中认为，文学流派的形成与多种因素有关:1.相近的题材我国诗歌史上的宫体诗派、山水田园诗派、边塞诗派等就是根据相近的取材而分的。
第五章 魏晋南北朝文学理论
一、魏晋南北朝文论的文化背景
玄学的兴盛。就文学理论与文化关系而言，
魏晋南北朝文论取得如此大的成就，与老庄 道学的复兴，魏晋玄学以及儒道释三教合流 有着直接的关系。才性之本，言意之辨、以 及心物、形神之论，动静、虚实之说，既是 玄学清谈的命题。玄学思想，以及玄佛合流、 儒道兼综的文化走向，成为魏晋南北朝文论 发展和繁荣的思想文化动因。
D、关于作家才性的天赋与习染。 “才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅正， 并情性所烁，陶染所凝。”（刘勰《文心雕龙· 体性》）
创作论
概括地说，魏晋南北朝的创作论，一是不乏经典， 如陆机的《文赋》，钟嵘的《诗品》和刘勰的 《文心雕龙》；二是论用范围广泛，包括创作发 生、创作过程、创作中主客体的关系、创作个性 与作品风格、文学分类和文学的审美特征等各个 方面；三是对创作中的一些主要理论问题有深入 的探讨，比如情感、想象、灵感、心生关系等等。 下面从以下几个面来论述魏晋南北朝的创作理论。
二、魏晋玄学对传统文论的影响
言意论
言意是一个广泛的文化哲学命题。在魏晋南 北朝之前的言意论，大体上是可分为儒家经 学中心主义的“立言”，道家自然主义的 “无言”，以及《易传》对儒道两家言意观 的折衷。 王弼《周易略例．明象篇》从不同的角度来 辨析“言—象—意”三者之间的关系。“象 生于意，意以象著”、“得象忘言，得意忘 象”。言和象均为得意之工具。“得意忘言” 在魏晋南北朝时期成为解读精典的方法。
◆士风变化还反映在生活情趣和生活态度上。
正统 思想失去约束力，生活追求更为丰富，更为重情 性、重个性。士人开始重新认识“人”的价值， 纷纷感到时光易逝，人生短促。如： 人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常 苦晚。（秦嘉《赠妇诗》） 生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉 烛游。为乐当及时，何能待来兹。（《古诗十九 首》）
中国历代文论
（五）中国古代以抒情文学为正宗，所以诗论发 达，而小说戏曲理论发展较迟。 （六）汉语修辞诗学占有重要地位。 古代文论讲究炼字，炼句，声律说占有重要地位。 （七）由于儒家文化占据主导地位，古代文论重 教化，具体表现为创作上提倡诗言志，文学内容 政治化，伦理化，文学批评中形式主义没有形成 思潮。
《诗经》表明中国古人已经意识到用诗歌来抒发自 己的思想感情，使诗歌成为表达美和刺两种不同愿 望的方式。《诗经》已经开启了“言志”和“美刺” 两种文艺思想的先河。
稍晚于《诗经》的《国语》、《左传》中，记载了 周代统治者对诗歌讽谏作用的重视。 《国语· 周语上》记载了一件事，周厉王暴虐，国人 敢怒而不敢言，邵穆公规劝他说：“防民之口甚于 防川。川壅而溃，伤人必多；民亦如之。是故为川 者决之使导，为民者宣之使言。”
关于诗言志的“志”的理解
1、指向作者内心世界的东西，朱自清认为是作家 有关政教、人伦的志趣。（《诗言志辨》） 汉代赵岐解释为“心所念虑”（《孟子· 公孙丑》 注），郑玄“心意所趣向”（《礼记· 学记》注）， 都认为“志”是指向作者内心世界的东西。 2、也指作者的感情。 《毛诗序》较早地把“情”引进“诗言志”的理 论之中，认为《诗经》是“吟咏情性”，“情动 于中而形于言”。班固：“书曰：‘诗言志，歌 永言’。故哀乐之心感，而歌咏之声发。” （《论衡· 自纪篇》）后来陆机提出“诗缘情而绮 靡”，刘勰、钟嵘强调“感物言志”，显现出了 诗歌的抒情性特征。
晏婴在史伯后进一步阐述了和与同的关系。《左 传-昭公二十年》记载齐景公问晏婴和与同的关系， 晏婴对和与同作了详细阐述：
“和”包含三重意思： 一讲宇宙的普遍规律，万物都要呈相齐相 济的和谐状态。 二是讲君臣之间“可”、“否”的对立统 一，相反相成，才有和蔼政治。 三是讲艺术形式间的多代文论发展的源头，它不 仅具有初创期文论的固有特点，而且有初步确立 了我国文论的基本结构和框架，其理论内容已涉 及多方面方面的重要命题。 “文学”一词最早大约见于《论语-先进篇》， 为孔门四教（德行、言语、、政事、文学）之一， 先秦诸子提到文学，也是泛指学术学问。 随着文学与学术的发展，特别是辞赋的兴盛，汉 儒已开始逐步将学术称为学，将文学称为文，或 仍以文学指称学术，而另以文章指称辞赋等文学 作品。
中国古典文论
中国古典文论
中国古典文论是指古代中国文人对文学创作及文学理论的思考和论述。
中国古典文论具有深厚的历史积淀和独特的特点，对后世文学批评和研究产生了重要影响。
中国古典文论的起源可以追溯到古代的《诗经》和《论语》等文献，但真正形成成熟的古典文论体系可追溯到南北朝时期的魏晋文学批评。
魏晋时期的文学批评家以王逸、刘勰、陆机等为代表，提出了许多有关文学创作和修辞技巧的理论观点。
其中，《文心雕龙》是魏晋时期最重要的文论著作之一，被誉为中国古代文论的巅峰之作。
在《文心雕龙》中，刘勰提出了“心性”和“文体”两个重要理论概念。
他认为文学作品应该通过表达作者的“心性”来达到感动读者的目的，同时还强调了修辞技巧的运用与文体的重要性。
这些观点对后世文人影响深远，成为了中国古典文论的核心内容之一。
除了《文心雕龙》，此后的历代文人也陆续提出了许多关于文学创作和文学批评的理论观点，如唐代韩愈的“唯心论”、宋代欧阳修的“词章之学”等等。
这些观点丰富了古典文论的内涵，也为后世文学理论的发展提供了重要的借鉴和启示。
总的来说，中国古典文论是对文学创作和文艺批评进行理论探讨的宝贵遗产。
通过研究和理解古代文人的观点和理论，我们可以更好地把握中国古代文学的精髓和特点，也能够为现代文学理论的发展提供有益的参考和借鉴。
古代文学理论
1“思无邪”说：孔子在《论语·为正》中提出，子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”这是孔子确立的文学批评标准，从艺术方面看就是提倡一种“中和之美”。
（中和：中正和平），对文学作品而言，要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，要委婉曲折，不要过于直露。
2、“兴观群怨”说 [提出]这是孔子在《论语?阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法。
《阳货》篇记载说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”[内涵]兴，指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴愤，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受；观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；群，则是人为诗歌可以有使人互相交流感情，加强团结的作用；怨；是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。
[影响]孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。
3、孟子的“以意逆志”说孟子的“以意逆志”和“知人论世”都是比较科学的文学批评方法。
孟子在《孟子?万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。
”提出了“以意逆志”说。
所谓“以意逆志”，就是说说诗者（即读者）要根据自己的历练、思想意志，去体验、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。
孟子以这种方法解说《诗》中的一些作品，比较接近于还了它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。
后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。
4、孟子的“知人论世”说“知人论世”说是孟子在《孟子?万章下》中提出来的说法：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
是尚友也。
”其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。
古代文论古代文论
中国古代文论导论一、中国古代文论的研究对象1、中国古代思想家关于艺术的哲学思考2、古代文学理论家的思想体系3、古代文学家的创作经验论二、中国古代文论的文化背景1、儒家文化2、道家文化3、佛家文化三、中国古代文论的思维方式1、类比式思维2、物我同一的整体性思维3、直觉妙悟式思维四、中国古代文论的理论形态1、文本的文学化中国古代文论的理论形态与西方文论的显著特征就是批评文本的文学化。
散见于子书中的某些章节、片断的文论。
如《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等。
笔记体的诗话、词话。
文人之间来往的书信和各种文集的序跋。
明清的小说(含戏剧)评点。
散见于诗、词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。
2、话语言说方式的诗意性比兴的方式、骈偶的散体方式、清虚、含蕴、诗意、审美性的语言风格3、文论范畴的归纳性中国古代文论多以范畴来总结文学的创作的审美经验，如风骨、体性、神采、韵味、格调、肌理等。
中国古代文论范畴的经验归纳性质，决定了她的诗性灵动与逻辑抽象的统一，为我们的文学创作审美经验提供了更为广阔的空间和更灵活的手法。
本章思考题1、结合具体文学作品谈一谈作家的思维方式。
2、谈一谈中国古代文论的研究对象。
3、中国古代文论理论形态是如何表现的？第一章、先秦文论概述一、先秦思想文化先秦思想想文化主要指周代的礼乐文化和春秋战国时期的诸子文化。
二、先秦文化与文论之关系先秦礼乐之“乐”，并不是指单纯的音乐，而是指诗、乐、舞三位一体艺术总称。
先秦的诗歌理论脱胎于乐论，后随着诗歌从乐舞中剥离出来。
与礼乐制度相关的文论在诸子间展开辩论，焦点就在于对礼乐的肯定与否。
墨家对礼乐完全持否定态度。
墨家从狭隘的功利主义观念出发，反对礼乐，提出“非乐”的主张。
法家虽没有完全否定文艺，但将文艺视为无用之物，认为文艺是供消遣的玩物。
三、先秦文论概况文学观念的起源：第一、最早“文”的含义是修饰之义。
第二、由广义的“文”过度到文化之“文”的关键式人物是孔子。
古代文学理论研究
古代文学理论研究古代文学是人类文明发展的历程中不可或缺的一部分。
从古代殷商的“甲骨文”到汉唐时期的诗词歌赋，再到明清时期的小说戏曲，它们记录了一个个时代的风景和人民的思想感情。
在这些文学作品的背后，隐藏着作者们的文学理论，这些理论不仅仅是对文学创作的思考，更是对整个社会文化的认知和评价。
因此，研究古代文学理论，对于我们深入了解古代社会文化及其相应的价值观念，具有重要的启示意义。
孔子曾经说过“诗能言志，歌能扬名”，这是“诗”的作者和“歌”的演唱者在古代社会中扮演的重要角色的表现。
在古代中国文学中，“诗”、“赋”、“曲”、“文”、“笔记”等文学体裁被广泛接受，并对文学理论的发展起到了重要作用。
《诗经》所代表的中国古代诗歌理论，从艺术表达干净利落的口号、情感体验和自我表达开始，发展到“读神仙之诗，察古人之意”的观点，甚至是后世文学理论中强调表达主观情感和陶冶性情的特点。
这种文化表达方式的传播和推广，其实已经构成了中国古代文化的一个重要因素，而文学理论则为其提供思想支撑和思考方向。
但是，古代文学理论的研究，并不只是对文学创作手法和艺术效果等方面的思考，更是对当时社会价值观的思考。
例如唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》诗，虽然仅仅是一首诗歌作品，但是其所表达的视野和思考，对当时旅游文化和美学文化的推广，具有重要的社会价值。
再如《红楼梦》，记录了一个家族的兴衰史，也让我们认识到了封建社会的道德倒退和颓废。
这些作品的深度和广度的思考，体现了古代作家对当时社会的思考和此后引导文学发展的价值导向。
古代文学理论的研究，对于我们的文学创作及其发展也有着直接的帮助。
古书中优秀的创作手法和写作技巧，可以为现代作家提供一些借鉴和思考。
例如，《黄庭经》中介绍的“吞吐吐舌勾人法”、“长韵系结法”等创作手法，对于我们现代人的写作提供了一些有趣的启示。
现代人反思自己的创作手法和美学价值，就可以借鉴前人的成功经验和不足之处，以更加高效的方式提升自己的艺术水准和文化素养。
中国古代文学教学的理论和方法
中国古代文学教学的理论和方法中国古代文学教学是中国传统文化的重要组成部分。
它蕴含着中国传统文化的精髓和精神，也是传统文化的有机统一体。
中国古代文学教学一直备受关注和重视。
因此，如何正确地进行中国古代文学教学，成为许多教师和学者关注的问题。
中国古代文学教学的理论和方法，需要以学科知识和教师丰富的教学经验两方面进行研究。
首先，要掌握中国古代文学的基本知识，包括其史源、流派、代表作等，以及它们的特点和价值。
其次，要根据教学的实际需要，系统的梳理教材的内容，结合教学的实际，结合学生的实际情况，制定详细的教学程序和教学方案，为教学活动提供参考参考依据。
从理论上讲，中国古代文学教学应该以把握文学基本知识为前提，重视在教学中培养学生的语言表达能力，激发学生的文化情绪，引导学生从文学的角度认识和思考客观事物，培养学生批判性思维、创造性思维和实践能力，应用课堂内外的活动，让学生亲历中国古代文学，发掘其中多姿多彩的精神内涵，为促进学生融入古代文学中做出贡献。
在教学方法上，中国古代文学教学应该围绕教学目标，采取多种方法来实现教学目标，不断探索、实验、完善教学方法，把握教学的切入点，做到教与学的有机结合，从而使学生成为有效的学习者。
具体来说，可以采用圆桌讨论的方式，让学生进行文献搜集和思考，使学生能够更深入的理解文学；课堂上让学生分组展示节日文学，让学生熟悉文学的魅力和精髓；让高年级学生能够完成课外作文，创造一个更好的学习环境。
总之，中国古代文学教学的理论和方法很多，但它们都重点关注如何让学生能够深刻理解古代文学，发现其精神内涵，由此获得真正的智慧。
通过不断探索、实践，可以提供更好的学习环境，培养出一代又一代拥有真挚情感，忠于传统文化的新一代中国人。
中国古代文论教案
中国古代文论教案一、教案概述1. 课程背景：本课程旨在帮助学生了解中国古代文论的基本概念、主要流派及其代表人物，培养学生对中国古代文学批评方法的认识和理解。
2. 教学目标：通过本课程的学习，学生能够：（1）掌握中国古代文论的基本概念和主要流派；（2）了解中国古代文论的代表人物及其主要观点；（3）理解中国古代文学批评的方法及其特点。
二、教学内容1. 第一章：中国古代文论的基本概念教学重点：（1）文、文学、文艺的概念；（2）文论、文学批评、文学鉴赏的概念。
教学难点：如何理解文论与其他相关概念之间的区别和联系。
2. 第二章：中国古代文论的主要流派教学重点：（1）儒家文论；（2）道家文论；（3）禅宗文论；（4）儒家与其他流派之间的交融。
教学难点：如何理解不同流派之间的相互影响和交融。
3. 第三章：中国古代文论的代表人物及其主要观点教学重点：（1）孔子、孟子、荀子的文论观点；（2）韩愈、柳宗元、欧阳修的文论观点；（3）苏轼、辛弃疾、李清照的文论观点。
教学难点：如何理解不同代表人物的文论观点及其特点。
4. 第四章：中国古代文学批评的方法及其特点教学重点：（1）内容分析法；（2）形式批评法；（3）审美体验法；（4）历史考证法。
教学难点：如何理解不同文学批评方法的特点及其运用。
5. 第五章：中国古代文论的实际应用教学重点：（1）如何运用中国古代文论进行分析；（2）如何运用中国古代文论进行文学创作；（3）如何运用中国古代文论进行文学鉴赏。
教学难点：如何培养学生运用中国古代文论进行分析、创作和鉴赏的能力。
三、教学方法1. 讲授法：通过讲解、分析、讨论等方式，使学生了解和掌握中国古代文论的基本概念、主要流派、代表人物及其观点。
2. 案例分析法：通过分析具体文学作品，使学生更好地理解中国古代文论的观点和方法。
3. 小组讨论法：组织学生进行小组讨论，培养学生的合作意识和批判性思维能力。
4. 实践教学法：引导学生运用所学知识进行文学分析、创作和鉴赏，提高学生的实际操作能力。
什么是中国古代文论
什么是中国古代文论古代文论就是古代文艺理论或说文学理论。
关于文学的一些理论。
分为几种，一种是系统的理论，由于中国古代文化的性质，所以比较少，最出名的就是刘勰的《文心雕龙》，体大思精。
还有一种是夹杂在各种经书、史书、子书当中的文学理论，比如孔子关于文学会有多文少质的阐述。
第三种是诗话、词话之类，比如《沧浪诗话》，《六一诗话》，是一种非常灵活的写作方。
在古代有很多很多著名的诗话，如袁枚《随园诗话》，对于诗话的研究成为古代文艺理论研究的一个重要部分。
还有《文章流别论》，《诗品》，《文赋》，一些关于文学当中的其中一问题的专著。
还有人用诗歌的方式来评论诗，也是古代文论的内容。
如元好问《论诗三十首》等。
延伸阅读议论文论证特点议论文论证特点：1、准确、严密；2、概括性和简洁性；3、使用修辞，体现其用词鲜明、生动和感情色彩。
人教版初中语文论语十二章子曰学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎；曾子曰吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎；子曰吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩；子曰温故而知新，可以为师矣；子曰学而不思则罔，思而不学则殆；子曰贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也；子曰知之者不如好之者，好之者不如乐之者；子曰饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云；子曰三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之；子在川上曰逝者如斯夫，不舍昼夜；子曰三军可夺帅也，匹夫不可夺志也；子夏曰博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
古代文论是什么古代文论就是古代文艺理论或说文学理论。
大学中文系有古代文论这个专业，是属于文艺理论教研室的。
一种是系统的理论，这种由于中国古代文化的性质，所以比较少，但有很厉害的专著，最出名的就是刘勰的《文心雕龙》，体大思精。
还有一种是夹杂在各种经书、史书、子书当中的文学理论，即人关于文学的理论，比如孔子关于文学会有多文少质的阐述。
古代文论
古代文论一、文化诗学：为了能够真正把握古代诗学的意义与价值，进入古人精神世界，就必须采用一种新的研究视角，这就是文化诗学。
“文化诗学”这个概念是为了倡导一种阐释方法。
这种方法简单说来就是将阐释对象置于更大的文化学术系统之中进行考察。
一、中国古代文论概观：（一）儒家的工具主义文论系统：1.这派文论观念一直是中国古代居于主导地位或者官方意识形态地位的文论话语。
（原因：西周文化之遗存；主要原因是儒家士人的身份认同意识）。
2.古代儒家的工具主义文论观内部的两种倾向：一是要求诗文直接服务于现实政治，成为“治教政令”的工具，二是要求诗文从属于某种超验的精神价值，成为载道之具。
（二）以老庄、佛释为依托的审美主义文论系统；（三）以文本分析为核心的诗文评话语系统：（内容：1.文体论；2.创作技巧、技法；3.关于诗文发展源流的观点。
）二、春秋战国时期，贵族垄断话语权力，政文合一，文化话语系统从贵族被传播于平民社会，私学大兴，士人阶层兴起，这种变化的意义有：1.政治权力与话语权力之间的联系不再是直接的，而是出现了许多中介因素；2.政治权力由此而成为文化话语系统可能的批判对象；3.私学培养了一个新兴的社会阶层，即士人阶层。
三、士人阶层的主体意识：1.在社会身份上极力扮演全社会的教育者角色；2.自我规范意识；3.以天下为己任；4.以道自任。
四、先秦文论概观：1.孔子之前的早期文论观；2.儒家的工具主义文论观；3.道家文化本身的诗意性。
五、孔子的文学观念：1.注重社会实用；2.出发点主要是文学和社会人生的关系；3.在乎文学的外部规律。
六、孔子的文学批评：孔子的文学批评是伦理道德批评，以仁学为基础，以“尽善尽美”为标准，以“中和之美”为审美趣味，强调“止乎礼仪”和教化功能，故其批评标准与审美价值取向，具有鲜明的伦理化倾向。
七、《论语·为政》：“思无邪”：提倡“中和”之美。
“思无邪”提倡音乐的乐曲，要中正平和，要乐而不淫，衰而不伤，从文学作品上讲则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，左当做到委婉曲折，而不要过于直露。
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关于古文的见解综合起来是: 情——情感. 气——道德精神修养. 才——才性的培养. —— 辞——语言.
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第二节 皎然
〔明〕胡震亨: 惟皎师《诗式》,《诗议》二撰,时有妙解. 一,取境 真于性情,尚于作用,不顾词采,而自然风流. 但见性情,不睹文字,盖诗道之极也. 诗情缘境发. 夫诗人之思初发,取境偏高,则一首举体便高;取境偏 逸,则一首举体便逸. 盖由先积精思,因神王而得. 成篇之后,观其气貌,有似等闲,不思而得.
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谨供旧文一卷,扶树教道,有所明白.(《上兵部李侍郎书》) 文书自传道,不仗史笔垂.(《寄崔二十六立之》)
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韩愈所明之"道": 古圣人教给人民的相生相养之道; 圣人所制定的礼乐刑政制度和所规定的君臣父子,统治与被 统治者之间的伦理关系(见《原道》).
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韩愈学文经历的三种境界:
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当其取于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉! 其观于人,不知非笑之为非笑也. 然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然黑白分矣. 而务去之,乃徐有得也.当其取于心而注于手也,汨汨然 来矣.其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧,以其 犹有人之说者存也. 然后浩乎其沛然矣. 气,水也;言,浮物也.水大而物之浮者大小毕浮.气之 与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜. (以上 见《答李翊书》)
唐代古文理论概况 唐代,主要在中唐,是中国古文理论(散文理论) 创立的时期. 古文理论的完全成熟是在中唐,其杰出的代表人 物是韩愈和柳宗元. 韩愈的文学思想集中体现在"文以载道"的主张 上. 柳宗元与韩愈的"文以载道"的思想相呼应,明 确提出了"文以明道"的文学主张.他强调"道 之及,及乎物而已耳".
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两重意以上,皆文外之旨,若遇高手如康乐 公,览而察之,但见情性,不睹文字,盖诗道之 极也.向使此道尊之于儒,则冠六经之首;贵之 于道,则居众妙之门,崇之于释,则彻空王之奥. 绎虑于险中,采奇于象外,状飞动之句,写 冥奥之思 . 夫境象不一,虚实难明,有可睹而不可取,景 也;可闻而不可见,风也;虽系乎我形,而妙用 无体,心也;义贯众象,而无定质,色也.凡此 等,可以对虚,亦可以对实.
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第三节 韩愈
一,文以明道
愈之志在古道,又甚好其言辞;(《答陈生书》). 然愈之所志於古者,不惟其辞之好,好其道焉尔.(《答李秀才书》) 愈之为古文,岂独取其句读不类於今邪?思古人而不得见,学古道而欲 兼通其辞,通其辞者,本志乎古道者也.(《题欧阳生哀辞后》) 君子居其位,则思死其官;未得位,则思修其辞以明其道.(《争臣 论》)
二,自然 不用事第一,作用事第二,直用事第三,有事无事第四, 有事无事情格俱下第五. 曹植:"语与兴驱,势逐情起,作不由意,气格自高". 谢灵运:"真于情性,尚于作用,不顾词采.而风流自 然." 或云:诗不假修饰,任其丑朴,但风韵正,天真全,即名 上等.予曰:不然.无盐阀容而有德,曷若文王太姒有容 而有德乎?又云:不要苦思,苦思则丧自然之质.此亦不 然.夫不入虎穴,焉得虎子?取境之时,须至难至险,始 见奇句;成篇之后,观其气貌,有似等闲,不思而得,此 高手也.
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杜甫: 庾信文章更老成,凌云健笔意纵横.今人嗤点流 传赋,不觉前贤畏后生. 王杨卢骆当时体,轻薄为文哂未休.尔曹身与名 俱灭,不废江河万古流. 纵使卢王操翰墨,劣于汉魏近风骚.龙文虎脊皆 君驭,历块过都见尔曹. 不薄今人爱古人,清词丽句必为邻.窃攀屈宋宜 方驾,恐与齐梁作后尘.
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或曰:诗不要苦思,苦思则丧于天真.此甚不然. 固须绎虑于险中,采奇于象外,状飞动之句,写冥 奥之思.夫希世之珠,必出骊龙之颔,况通幽含变 之文哉? 至险而不僻,至奇而不差,至丽而自然,至苦而无 迹.至近而意远,至放而不迂. 古诗以讽兴为宗,直而不俗,丽而不朽,格高而词 温,语近而意远,情浮于语,偶象则发,不以力制, 故皆合于语,而生自然.建安三祖,七子,五言始 盛,风裁爽朗,莫之与京,然终伤用气使才,违于 天真,虽忘从容,而露造迹.
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二,不平则鸣 大凡物不得其平则鸣:草木之无声,风挠 之鸣;水之无声,风荡之鸣.其跃也或激 之,其趋也或梗之,其沸也或炙之;金石 之无声,或击之鸣.人之于言也亦然:有 不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有 怀,凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎! 抑不知天将和其声,而使鸣国家之盛邪? 抑其穷饿其身,思愁其心肠,而使自鸣其 不幸邪?
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高手述作,如登荆,巫,觌三湘,鄢,郢 山川盛,萦回盘礴,千变万态. 气象氤氲,由深于体势;意度盘礴,由深 于作用. 或极天高峙,崒焉不群,气势腾飞,合沓 相属.
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或修江耿耿,万里无波,欻出高深重复之 状.
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三,复变 作者须知复变之道.反古曰复,不滞曰变.若惟 复不变,则陷于相似之格,其状如驽骥同厩,非 造父不能辨.能知复变之手,亦诗人之造父.… 又复变二门,复忌太过,诗人呼为膏盲之疾,安 可治也?…夫变若造微,不忌太过,苟不失正, 亦何咎哉?如陈子昂复多而变少,沈,宋复少而 变多……后辈若乏天机,强效复古,反令思扰神 沮.何则?夫不工剑术,而欲弹抚干将太阿之铗, 必有伤手之患,宜其戒之哉!
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中唐诗歌批评
两种不同的诗论倾向:一是以皎然为代表的偏重 于探讨诗的艺术规律的诗论,二是以元,白为代 表的强调诗的教化作用的诗论. 晚唐诗论: 最有理论价值的是司空图的诗论.
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王昌龄: 是故诗者,书身心之行李,序当时之愤气.气来不适, 心事或不达,或以刺上,或以化下,或以申心,或以序事, 皆为心中不快,众不我知. 韩愈 往时张旭善草书,不治他技,喜怒窘穷,忧悲愉佚, 怨恨思慕,酣醉无聊,不平有动于心,必于草吊焉发之. 观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼,草木之花实,日月列星, 风雨水火,雷霆霹雳,歌舞战斗,天地万物之变,可喜可 愕,一寓于书.故旭之书,变动犹鬼神,不可端倪,以此 终其身而名后世.
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中唐时期
盛唐: 批判华靡诗风,大力提倡风骨 . 重视立意取境,重视清静相兼和兴象. 文质兼顾,博取众长.
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王昌龄: 诗有三境,一曰物境.欲为山水之诗,则张泉石 云峰之境,极丽绝秀者,神之于心.处身于境, 视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故 的形似.二曰情境,娱乐愁怨,皆张于意而处于 身,然后驰思,深得其情,三曰意境,亦张之于 意,而思之于心,则得其真矣.
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三,气盛言宜 抑不知生之志,蕲胜于人而取于人耶?将蕲至于 古之立言者耶?蕲胜于人而取于人,则固胜于人 而取于人矣.将蕲至于古之立言者,则无望其速 成,无诱于势利,养其根而竢其实,加其膏而希 其光.根之茂者其实遂,膏之沃者其光晔,仁义 之人,其言蔼如也. 夫所谓文者必有诸其中,是故君子慎其实.实之 美恶,其发也不掩.本深而末茂,形大而声宏, 行峻而言厉,心醇而气和,昭晰者无疑,优游者 有余. (《答尉迟生书》 )
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虽然,学之二十余年矣.始者非三代两汉 之书不敢观,非圣人之志不敢存,处若忘, 行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷. 先生口不绝吟于六艺之文,手不停披于百 家之编,记事者必提其要,纂言者必钩其 玄;贪多务得,细大不捐,焚膏油以继晷, 恒兀兀以穷年:先生之业,可谓勤矣.
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第三编 唐宋宋金元文论
第一章 唐代文学批评
第一节 唐代文学批评概述
唐代文学批评的变化: 一,文学观念发生了重大的变化 二,在诗论和文论方面都提出了许多新的见解三, 以政教为中心和以审美为中心的文学理论都发展 到了新的高度
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初唐时期
这一时期文学批评主要倾向是确立思想内容和艺术 方面的新标准,追求汉魏风骨. 陈子昂(659—700) 东方公足下:文章道弊五百年矣!汉魏风骨,晋宋 莫传,然而文献有可征者.仆尝暇时观齐梁间诗, 彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹,思古人,常恐 逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也.一昨于解三处见 明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗 练,有金石声.遂用洗心饰视,发挥忧郁.不图正 始之音,复睹于兹,可使建安作者相视而笑.解君 曰:"张茂先,何敬祖,东方生与之比肩."仆亦 以为知言也.故感叹雅作制,作《修竹诗》一篇, 当有知音,以传示之.
世俗陵靡,不及古昔,盖圣人之道废弛之所为也 . 今天下资於生者,咸备圣人之器用;至于人情,则 溺乎异学,而不由乎圣人之道.使君臣父子夫妇朋 友之义沉於世,而邦家继乱,固仁人之所痛也.
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使其道由愈而粗传,虽灭死万万无恨!(《与孟尚书书》)
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求贤——国家树根本之道; 为师——严以有礼,扶善遏过,益明上下 之分,以躬先之,恂恂恺悌,得师之道; 从师——无贵无贱,无长无少,道之所存,师之 所存也; 交友——不苟毁誉于人.