(整理)先秦诸子选文概述

概述
设先秦诸子选修课的宗旨
设先秦诸子选修课的宗旨“认同中国古代优秀文学传统，体会其基本精神和丰富内涵，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。

学习用历史的观点理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代眼光审视作品的思想倾向，评价其积极意义与局限。

”——《高中语文新课程标准》
进入21世纪以来，传统文化的教育受到社会各界越来越多的重视。

先秦时期是我国思想文化取得辉煌成就的时期，出现了许多学派，他们的论著代表着中华文化精神，对后世发生了极其深远的影响。

开设《先秦诸子论著选读》课程，对继承和发扬我国优秀文化遗产，体会中华文化的博大精深，增进学生的思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观，培养好学深思的探究态度，具有十分重要的意义。

吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。

先秦诸子创造了那时候百花齐放、百家争鸣的可喜局面，并且深刻影响了身后两三千年的中国历史，可以说，先秦诸子是中华民族文化传统的根。

所以开设这门课程，有益于提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感。

先秦诸子尤其是其中的孔子、孟子、荀子等儒家学者，以修身、齐家、治国、平天下为人生追求，以道德为立身行事自处处人的根本，是道德人格思考和培养方面的大师。

所以，开设这门课程，有益于启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，使人格健全地发展
先秦诸子对社会人生各方面的问题，有异常敏锐深刻的洞察。

他们或者教人以种种智慧的、积极的方式因应社会人生问题，或者启发人们对种种社会人生问题进行反思。

这些睿智的思考现在看来仍然富有引导和启示意义。

孔子说“当仁，不让于师”“不义而富且贵，于我如浮云”“欲速则不达，见小利则大事不成”“人无远虑，必有近忧”；孟子说“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，老子说“千里之行，始于足下”“胜人者有力，自胜者强”。

所以，有益于培养和加强学生把握社会、人生问题的能力。

先秦诸子散文原创性之强、哲思之深、风格流派之多、影响之远，它们都是空前的绝后的。

学习先秦诸子的文章，可以得到独特的享受，──一种将感性与理性深刻融合在一起的享受。

丰富学生的思想智慧，开启学生的思路，提高学生分析问题的能力；
其经典论说可资援引，其奇妙优美的表达可资借鉴。

所以，开设这门课程，又有益于提高他的写作能力。

二、“百家争鸣”和诸子百家
春秋战国时期，由于社会生产力发展，阶级关系发生变化，宗法制动摇，兼并战争频仍、政治风云多变。

正是在这种情势之下，士阶层空前活跃．有的聚徒讲学、有的游说各国。

诸侯卿相争相养士，以招揽人才，壮大目己的势力，而贤能之士也借机献计献策，陈述己见。

如战国中期，齐国都城临淄的稷下学宫中各派学者荟萃，竟达上千人，他们论学议政，著书立说，盛况空前。

先秦诸子是春秋战国时期的诸子百家的简称，它相对于经学、史学子学，先秦诸子百
家争鸣，呈现出群星灿烂、盛况空前的局面，是我国古代史上光辉的一页。

研究这一段丰富多彩的历史，是很有现实意义的。

春秋战国时期，新兴地主阶级在各诸侯国都把主要精力用于政治、经济、军事方面的改革，使当时各阶级的思想家，都能够自由地著书立说和四处奔走，宣传自己的思想和主张。

这就为“百家争鸣”创造了条件。

战国时期，各诸侯除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为逐鹿中原，十分需要借重知识分子，因而“养士”之风盛行。

这对“百家争鸣”起了促进作用。

战国诸侯对“士”往往采取宽容的政策，允许学术自由。

他们虽然有所偏重和选择，但对各家的学术兼容并蓄。

这是因为战国诸侯为了巩固其政权，要从多方面去总结政治得失，摸索统治经验，因此对各家各派“兼而礼之”。

由于战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合者留，不合者去”，从而促进了各国的人才流动。

这也为“百家争鸣”创造了良好的环境。

在学术自由的环境中，培养了冲破旧传统思想的束缚、敢于探求的精神，从而大大促进了学术的发展。

因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。

（1）先秦诸子思想流派和代表
1、儒家（孔丘、孟轲、荀子）、
2、法家（韩非、李斯、管仲、商鞅）、
3、道家（李耳、庄周）、
4、墨家（墨翟）、
5、杂家（吕不韦）、
6、名家（惠施）、
7、兵家（孙武、孙膑）、
8、农家（许行）、
9、纵横家（苏秦、张仪）、10、阴阳家（邹衍）。

（2）秦诸子散文的发展约可分为三个阶段：
第一阶段是春秋末年和战国初年，主要作品有《论语》、《老子》和《墨子》，它们多为语录体，语言简朴、警策。

第二阶段是战国中叶，主要作品有《孟子》、《庄子》，由语录体向对话式论辩文和专题论文过渡。

它们都论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生动。

第三阶段是战国末年，主要作品有《荀子》、《韩非子》它们有代表性的文章都是长篇专论，逻辑严密，结构缜密，文辞富赡。

先秦诸子散文各抒所见，畅所欲言，不仅思想深邃，富于哲理，时时闪烁着智慧的火花，而且包含许多寓言、故事、神话，显得生动、形象，各具特色，真正做到了百花齐放。

这就使它不仅在恩想史、哲学史上具有重要地位，而且具有很高的文学价值。

后代优秀散文家无不从中多方汲取营养，获得借鉴，然后再自成一家之言。

下面就几部主要著作的艺术特色作简要的介绍。

《论语》的突出特点是文字精，质朴含蓄、概括力强具有格言的韵味。

例如：“岁寒，然后知松柏之后彫也”，就不仅是对松柏的赞美，而且蕴含着对坚强性格的歌颂，给人以美感，后来成为历代诗歌绘画的重要主题。

《论语》的另一特点是通过对话和行动来展示人物的神情风貌。

就整部书而言，给人印象最深的便是作为思想家、教育家的孔子形象。

《孟子》仍为语录体，但有很大发展，它词锋犀利，气势充沛，感情强烈，长于论辩。

论辩方式灵活多变，有时采用设问方法，单刀直入，步步进逼；有时掌握对方心理，欲擒故纵，因人入彀；有时运用比喻和寓言阐述事理，辩论是非。

《老子》仅五千字，句式整齐，多用韵语。

《庄子》的突出特点是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有诗意。

如《逍遥游》关于鲲鹏
的描写，《秋水》关于河伯望洋兴叹的描写，都是意境开阔，蕴含哲理而又具有抒情意味。

《墨子》文词质朴，逻辑性强，善于运用具体事理说理。

如《非攻》从“窃桃李”、“攘人犬豕鸡豚”等日常生活事例引出“亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚”’的原则，然后根据这条原则论证攻国之大不义，就是较为典型的一例。

《荀子》《韩非子》都是战国末期的著作。

《荀子》朴实浑厚，严整精密。

《韩非子》锋芒锐利．说理透辟，表现出法家的严峻峭拔。

用寓言故事帮助说理是先秦诸子散文的共同特点，例如《孟子》中的“揠苗助长”、“五十步笑百步”，《庄子》中的“庖丁解牛”，“运斤成风”，至今仍为人们所引用。

有些寓言往往能用寥寥数笔就勾画出一个人物，突出他的性格，给人以深刻的印象，这种描绘人物的手法，对后代散文以至小说创作都具有一定的影响。

百家争鸣促成了诸子散文的蓬勃发展。

这不仅反映在内容上，而且表现在文体形式上。

记载孔子言行的《论语》，尚属简短的语录体，《墨子》沿用语录体，但议论成分增多，以适应争鸣的需要。

不过，这种议论尚较质朴。

到了《孟子》，论辩色彩加浓，行文显得繁富而又曲折。

《庄子》开始突破语录体，向专题论文发展，到了《荀子》、《韩非子》则不再用语录体，而成为专题论文。

诸子散文这种由简到繁，由语录体到专题论文的演进过程，生动地体现了百家争鸣的积极作用。

课本编排了7个单元，涉及《论语》、《孟子》、《荀子》《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》七部著作，所有选读作品，都以专题的形式出现。

《论语》选读和《孟子》选读都是本教材的着力点。

其中，《论语》以全书仅1万1千字的数量，就占去了本教材选读四分之一的页码。

所以，《论语》的教学又为本教材的重中之重
三、关于孔子和《论语》的简介：
1．孔子在中国是个闻名遐迩、妇孺皆知的人物。

老百姓叫他做孔圣人，读书人称他为孔夫子，历人皇帝给他加过许多封号，汉平帝时封“褒成宣尼公”
唐代加封为“文宣王”，元加封“大成至圣文宣王”，清世祖封“大成至圣文宣先师”，其中以“大成至圣文宣王”最显赫，以“至圣先师”最为人们所熟悉。

孔子是伟大的教育家。

他首开私人讲学之风，有教无类，因材施教，教出了一大批有才干的学生。

相传有弟子三千，贤人七十二。

孔子更是伟大的思想家。

他提出了一整套仁学理论，创立了中国思想史上第一个富有人文特色的哲学体系，从而在很大程度上确立了在中国哲学的总体面貌，影响了中国人的价值观念和思维方式。

孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。

是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一，诺贝尔们以孔子为未来人类的新救世主：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。

”。

他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。

孔子学说成为封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。

并在晚年整理《诗》《书》等古代文献，把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。

2．《论语》
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共二十篇。

是研究孔子思想的主要依据。

其体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出
说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。

南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。

列举《论语》中自己比较喜欢的一些名句
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?”
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
3.温故而知新，可以为师矣。

4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”
5.子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。

”
6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”
7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

”
8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。

”
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。

11.子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

12．子曰：敏而好学，不耻下问。

四．儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
仁：爱人。

孔子思想体系的理论核心。

它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。

1、仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，
春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。

2、仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。

爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。

孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。

在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。

指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。

内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。

关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。

为儒家的"五常"之一。

孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人
的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。

恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲达而达人。

孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。

孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。

这些思想正是中国古代道德文明的体现。

然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"（三年不人改变父亲的道，就可以称得上孝了），表现了其时代的局限性。

孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"（《问丧》：一点水都不喝，三天不生火做饭。

），"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。

宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。

孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌：指对兄长的敬爱之情。

孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思万代想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。

另：杂家：是中国战国末至汉初的哲学学派。

以博采各家之说见长。

以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。

《汉书•艺文志》将其列为“九流”之一。

杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。

杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。

又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。

名家惠施的“遍为万物说”和墨家一样，曾努力钻研宇宙间万物构成的原因。

主要的还是有关宇宙万物的学说。

他的著作已经失传，只有《庄子•天下篇》保存有他的十个命题。

农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。

农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子•地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。

战国时，农家代表人物有许行。

许行，楚国人，无著作留传，生平事迹可见于《孟子》一书。

生卒年不可考，约与孟子同时代。

当时随行学生几十人，颇有影响，儒家门徒陈相、陈辛兄弟二人弃儒学农，投入许行门下。

《孟子•滕文公上》载："陈相见孟子，道许行之言曰：'……贤者与民并耕而食，饔飧而治。

'"（陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说："……贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。

"），鼓吹“贤者与民并耕而食”是许行两点主张之一。

还有便是提出“市贾不二”的价格论，这一主张的中心要旨是在肯定分工互助的基础上，提倡人人平等劳动、物物等量交换，以实现其改革思想。