朱子读书法笔记

朱子读书法笔记

望天案：这是我06年1月读朱子语类卷十、卷十一时做的笔记。分条目抄了二十页，用双面胶粘于墙上，有余时则讽诵，虽驽钝难入学，然于读书方法上却颇有裨益。若今日重作笔记，不应如此分条目，然事务纷纷，奔忙不暇，遂不重作亦不修改。

敬：

谨案：回想自己观书，何曾敬。心不知在何处，纵然也在观书，只是木然。何曾“心贴在书册上”、“湛然凝心”。

初学于敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。只是觉处，便是接续。某要得人只就读书上体认义理。日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羇，则此心易得汨没。知得如此，便就读书上体认义理，便可唤转来。

读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有着落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。

昔陈烈先生苦无记性。一日，读孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”，忽悟曰：“我心不曾收得，如何记得书！”遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。

读书有个法，只是刷刮净了那心后去看。若不晓得，又且放下；待他意思好时，又将来看。而今却说要虚心，心如何解虚得。而今正要将心在那上面。

读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。如“博学而笃志，切问而近思”，如何却说个“仁在其中”？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。今人却一边去看文字，一边去思量外事，只是枉费了工夫。不如放下了文字，待打叠教意思静了，却去看。

学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵养本原，且将已熟底义理玩味，待其浃洽，然后去看书，便自知。只是如此。老苏自述其学为文处有云：“取古人之文而读之，始觉其出言用意与己大异。及其久也，读之益精，胸中豁然以明，若人之言固当然者。”此是他于学文上功夫有见处，可取以喻今日读书，其功夫亦合如此。又曰：“看得一两段，却且放心胸宽闲，不可贪多。”又曰：“陆子静尝有旁人读书之说，亦可且如此。”

学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省察。

凡看书，须虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然后又看一段。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。

观书，须静着心，宽着意思，沈潜反覆，将久自会晓得去。

放宽心，以他说看他说。以物观物，无以己观物。

不必想像计获：

谨案：吾观书有二极端，太不求效或责效太急，却不能中道而行。责效太急，一在于未能客观审视，而在于贪心，三在于不精一。精一而能心虚，虚心则能从容面对安排。

读书看义理，须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。才责效，便有忧愁底意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量。只专心去玩味义理，便会心精；心精，便会熟。

读书，放宽着心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘得出来。

读书，须是知贯通处，东边西边，都触着这关捩子，方得。只认下着头去做，莫要思前算后，自有至处。而今说已前不曾做得，又怕迟晚，又怕做不及，又怕那个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。只认下着头去做，莫问迟速，少间自有至处。既是已前不曾做得，今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾后，思量东西，少间担阁一生，不知年岁之老！

学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓。不若退步，却看得审。

专注：

谨案：吾观书，正是东看西看，物不扰我而我自寻扰。何来“只知有此书”、“作相别计”。对于阅读计划，亦是不专一。购书尤不专一，贪。一贪杂，二贪多、全，三贪便宜。

学者只知观书，都不知有四边，方始有味。

耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！

读书须是专一。读这一句，且理会这一句；读这一章，且理会这一章。须是见得此一章彻了，方可看别章，未要思量别章别句。只是平心定气在这边看，亦不可用心思索太过，少间却损了精神。

凡读书，且从一条正路直去。四面虽有好看处，不妨一看，然非是要紧。

又尝见龚实之轿中只着一册文字看，此其专静也。且云：寻常出外，轿中着三四册书，看一册厌，又看一册，此是甚功夫也！

谨案：此正说着我病。

人做功课若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。须是看论语，专只看论语；看孟子，专只看孟子。读这一章，更不看后章；读这一句，更不得看后句；这一字理会未得，更不得看下字。如此，则专一而功可成。若所看不一，泛滥无统，虽卒岁穷年，无有透彻之期。某旧时文字，只是守此拙法，以至于今。思之，只有此法，更无他法。

圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。

人做事，须是专一。且如张旭学草书，见公孙大娘舞剑器而悟。若不是他专心致志，如何会悟！”

杨志之患读史无记性，须三五遍方记得，而后又忘了。曰：“只是一遍读时，须用功，作相别计，止此更不再读，便记得。有一士人，读周礼疏，读第一板讫，则焚了；读第二板，则又焚了；便作焚舟计。若初且草读一遍，准拟三四遍读，便记不牢。”

精一：

山谷与李几仲帖云：“不审诸经、诸史，何者最熟。大率学者喜博，而常病不精。泛滥百书，不若精于一也。有余力，然后及诸书，则涉猎诸篇亦得其精。盖以我观书，则处处得益；以书博我，则释卷而茫然。” 先生深喜之，以为有补于学者。

熟读：

谨案：吾昔时只知熟读即多读而熟，却不知熟读乃读书之要。亦不知熟读则需少看、精看、“小作课程，大施功力”。此数页对我惊悚最大，须熟之。

少看熟读，反复体验，不必想像计获。只此三事，守之有常。

读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反覆玩味。

读书，小作课程，大施功力。如会读得二百字，只读得一百字，却于百字中猛施工夫，理会子细，读诵教熟。如此，不会记性人自记得，无识性人亦理会得。若

泛泛然念多，只是皆无益耳。读书，不可以兼看未读者。却当兼看已读者。

“读书不可贪多，常使自家力量有余。”正淳云：“欲将诸书循环看。”曰：“不可如此，须看得一书彻了，方再看一书。若杂然并进，却反为所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。今举者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。”

读书，只恁逐段子细看，积累去，则一生读多少书！若务贪多，则反不曾读得。又曰：“须是紧着工夫，不可悠悠，又不须忙。只常抖搜得此心醒，则看愈有力。”

读书，且就那一段本文意上看，不必又生枝节。看一段，须反覆看来看去，要十分烂熟，方见意味，方快活，令人都不爱去看别段，始得。人多是向前趱去，不曾向后反覆，只要去看明日未读底，不曾去绎前日已读底。须玩味反覆，始得。用力深，便见意味长；意味长，便受用牢固。又曰：“不可信口依希略绰说过，须是心晓。”

读书是格物一事。今且须逐段子细玩味，反来覆去，或一日，或两日，只看一段，则这一段便是我底。脚踏这一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多后，却见头头道理都到。这工大须用行思坐想，或将已晓得者再三思省，却自有一个晓悟处出，不容安排也。书之句法义理，虽只是如此解说，但一次看，有一次见识。所以某书，一番看，有一番改。亦有已说定，一番看，一番见得稳当。愈加分晓。故某说读书不贵多，只贵熟尔。然用工亦须是勇做进前去，莫思退转，始得。

大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟后，理自见得。又云：“读书之道，用力愈多，收功愈远。先难而后获，先事而后得，皆是此理。”

须是只管看来看去，认来认去。今日看了，明日又看；早上看了，晚间又看；饭前看了，饭后又看，久之，自见得开，一个字都有一个大缝罅。

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。

书须熟读。所谓书，只是一般。然读十遍时，与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍又自不同也。

学者贪做工夫，便看得义理不精。读书须是子细，逐句逐字要见着落。若用工粗卤，不务精思，只道无可疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑尔。

书只贵读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得；已晓得者，越有滋味。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。尝思之，读便是学。夫子说“学而不思则罔，思而不学则