荀子天论

荀子《天论》-2
应之以治则吉（用合 理的措施适应它就吉 祥--应：适应，对待。 之：它，指代自然规 律。以：用。治：指 合理的措施），
应之以乱则凶（用不 合理的措施对待它就 凶丧--乱：指不合理 的措施）。
语词训释：吉
会意字：兵器放在器 皿中不用
吉祥，吉利 与凶相对
语词训释：乱
异和怪现象不能使人 凶险--袄怪：指自然 灾异等反常现象，袄
寒暑不能使之疾（严 也作“妖”）。
寒酷暑不能使人生病
--疾：小病叫疾，大
病叫病）
荀子《天论》-5
本荒而用侈（农业生产 荒废而且用度奢侈）
则天不能使之富（那么 天就涌使人富裕）
养略而动罕（给养简
略而且活动稀少--略：简 略，不足。罕：稀少。 动罕，言怠惰）
不加察言观焉（对它 不加考察）；
虑深远）
夫是之谓不与天争职
其人不加虑焉（那至 （这叫做不跟自然争
人对它不加思虑）
夺职能--谓：叫做）
荀子《天论》-9
天有其时（天有它的时 令），
地有其财（地有它的资 财），
人有其治（人有他的治 理能力--治：指修治）
夫是之谓能参（这叫作 能参与配合——能参： 指能与天地配合）。
为：wei; 会意字。人手牵
大象，干活，本义做事的意 思。
动词：认为，窃为大王不取 也。
判断词：是
介词：1、介绍行为对象；

2 介绍 行为动作原因；

3、引入行为的目的；

4、引进行为涉及对象

5、引进行为的主动者
《天论》语词训释：为
为：wei; 会意 字。人手牵大 象，干活，本 义做事的意思。
舍其所以参（舍弃那 用来参与配合的能力）
而愿其所参（而向往 那天地的恩赐——愿： 希望，向往。其所能： 指人们所参与的对， 即天地。）
则惑矣（那就迷惑 了）。
荀子《天论》-10

治乱，天邪（社会安定、 混乱是天造成的吗）？

禹以治，桀以乱（夏
曰（回答说）：
禹凭这样条件社会就
日月、星晨、瑞历， （日月星辰和一切天 象——瑞历：指历象， 天文岁时的自然现象。
则天不能使之全（那
么天就不能使人健全）
倍道而妄行（违背正 道而妄自行动--倍： 通“背”，违背。妄 行：指胡作非为）
则天不能使之吉（那 么天就不能使人吉祥）
荀子《天论》-6
故水旱未至而饥
（所以水灾旱灾没有到 来就会闹饥荒）
寒暑未薄而疾（严寒酷 暑没有迫近就会生疾病-薄：迫近。）
介词“为”和动词“为”的鉴 别
介词“为”组成介宾 动词“为”在句中作
词组在句中作状语： 句子才谓语成分，在
谁为大王为此计者？
前一“为”组成介宾 结构，是句中的状语， 是介词，读第四声
句子“谁为大王为此 计者？”句中，后 “为”是谓语成分， 意思是“想出这个计 策”，后“为”读第
二声，是动词
会意字：双手整理乱 丝
本意：无秩序，无条 理。
引申为使事物混乱起 来。
战争，叛乱； 任意，随便等
语词训释：凶
简体是指事字：象地 陷形读kan;
繁体是会意字，人在 凶下；
本义为不吉利，不幸； 引申为：饥荒，凶恶， 残暴等义
荀子《天论》-3
强本而节用（加强农 业生产又节约用度-本：农业为本，指农 业生产。）
禹凭这样的条件社会
得地则生（庄稼得到土 地就能生长——生：指
就安定，夏桀凭这样
庄稼生长。一说，生，
条件社会就混乱）
指人类能生存）
失地则死（失去土地就 会死亡）
治乱，非地也（安定 和混乱不是地造成的
荀子《天论》-题解
本文从不同方面论述 了天与人的关系，有 力地批判了唯心主义 的“天命论”，发展 了古代唯物主义的思 想
是荀子唯物主义思想 的代表作。
荀子《天论》-1
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天行有常（大自然 的运行有正常的规律 --天指大自然。常： 常规，规律）；
不为尧存（不因为尧 而存在），不为桀亡 （不因为桀而消失-桀：夏朝最后的一个 君主）。
则天不能贫（那么天 就不能使人贫困，指 衣食等养生物资。）
养备而动时，（养，指 衣食等养生物资。）
则天不能病（那么天就 不能使人患病。）
修道而不贰（遵循规律 而不违背，）
则天不能祸（那么天就 不能使人遭灾祸）。
荀子《天论》-4
故水旱不能使之饥 袄怪不能使之凶（妖
（所以水灾早灾不能 使人发生饥荒--饥： “饥”后原衍“渴”， 据刘台拱说删）
瑞，吉祥。古人重视历 象，故称“瑞历”），
安定，夏桀凭之样条 件社会就混乱）
治乱，非天也（安定 和混乱不是天造成
是禹桀之所同也（这是 禹桀时相同的）
的呀）
荀子《天论》-11
时邪（是时令造成的 吗）？
是又禹桀之所同也 （这又是禹桀时相同
曰（回答说）
的）
繁启、蕃长于春夏（庄 稼在春夏季节普遍地萌 芽，茂盛地成长——繁： 众多。启：萌芽。蕃：
禹以治，桀以乱（夏 禹凭这样条件社会就 安定，夏桀凭这样条
茂盛。）
件社会就混乱），
畜积、收藏于秋冬（在
秋冬季节聚积储藏起 来——畜：犹“蓄” ， 又 积聚。）
治乱，非时也（安定
和混乱不是时令造成 的呀）。
荀子《天论》-12
地邪（是地造成的吗）？ 禹以治，桀以乱（夏
曰（回答说）：
袄怪未至而凶（妖异和 怪现象没有出现就会有 凶险）
受时与治世同（遇到的 天时跟治世相同--治世： 指政治修明的安定社会）
而殃祸与治世异（然而 灾祸跟治世不同），
不可以怨天（不可以埋 怨自然）
其道然也（事物的规律 就是这样--其：代词，它， 指天，自然）
荀子《天论》-7
故明于天人之分（因 不为而成（不去做 此对天和人的分别弄 就会成功） 明白了--分；分别， 不求而得（不追求就 区分。一说，分，读 能获得） 去声 ，职分，本分） 夫是之谓天职（这就
则可谓至人矣（就可 是自然的职能--夫： 以称为至人了--至人： 语助词。之：助词。 最圣明的人，犹圣人） 谓：是。）
荀子《天论》-8
如是者（象这样的情 虽大（虽然广大）
况）
不加能焉（对它不加

虽深（虽然深奥--深： 指自然的职能深奥。

给能力）， 虽精（虽然精微）
一说，深，指至人思