春秋战国时期儒家学派孔子的音乐美学思想
论春秋战国时期儒家的音乐教育思想
论春秋战国时期儒家的音乐教育思想论春秋战国时期儒家的音乐教育思想
儒家的音乐教育思想可以追溯到春秋战国时期，是中国传统文化的重要组成部分。
春秋战国时期的儒家鼓励学习，其中包括音乐教育。
音乐教育以礼仪教育为主，要求学生坚持传统乐律，在社会上表现出高尚的品德。
他们强调仪式和礼仪，认为音乐可以促进社会的和谐和发展，是一种规范的行为训练，有助于市民的思想教育和道德修养。
在儒家的音乐教育中，有四种不同形式的音乐：礼乐、抒情乐、舞乐和器乐。
礼乐是以礼仪和节日庆典为主场景，其重点关注节日礼仪，维护礼仪应有的文明和传统，庆祝各种节日及待客仪式；抒情乐则以抒情诗歌、哀乐、慷慨和动人琴声为特点，表达学者和文人追求艺术美的内心世界；舞乐注重场景营造，以夸张的表演和激情的舞蹈来表达一个个美好的故事；器乐则重点体现用乐器来表达情感，使用乐器会使展现的故事更加丰富，更易理解。
春秋战国时期的儒家乐律，它们不仅能培养学生的思想，提高他们的品德，还
能促进社会的和谐与发展，成为中国传统文化的重要组成部分。
可以说，春秋战国时期建立的音乐教育思想，为中国传统文化的发展注入了极
大的活力，给今天中华民族带来了灿烂的文化色彩，凝聚了我们对传统文化的敬佩，也受到世界各国的赞赏。
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浅析春秋战国时期儒家的音乐教育思想-精品教育文档浅析春秋战国时期儒家的音乐教育思想春秋战国时期（公元前770年―公元前221年）王室衰微，诸侯纷争，周朝的礼乐制度遭到了严重的破坏，从而形成了所谓“礼崩乐坏”的局面。
同时，经济基础的变革催生了社会思潮的根本性转变，形成了百家争鸣的学术局面。
新思潮对教育发展也产生了深刻的影响，不仅教育的主体从官方转向民间，教育的思想也有了根本的变革，儒家的教育理念逐渐成为主导思想。
儒家“六艺”之一的《乐》在教育体系中的地位得到显著提高，在这一时期形成了影响中国两千多年的音乐教育思想。
一、春秋战国时期音乐发展简况西周时期宫廷建立了完备的礼乐制度，雅乐盛行于祭祀与典礼等各种活动中。
这时期的音乐高度发达，有确切文献可考的乐器就多达70多种，此外还建立了我国最早的乐器分类法――“八音”。
周平王东迁以后，雅乐得到了进一步的发展，进而造就了我国音乐发展的第一次繁荣。
但随着中央政权的衰落和礼乐制度的崩溃，雅乐的地位逐渐衰微，新乐逐渐兴盛起来，音乐由官方向民间转变趋势的日益明显。
例如，当时社会下层流行的地方音乐地位逐渐上升，并出现了《诗经》这样的歌诗总集，其中的“国风”记载了北方15个地区的民歌。
由于音乐水平的进一步提高，乐器、音乐理论都有了重大的突破，同时涌现出了一批优秀的音乐家。
值得一提的是，这一时期的乐器更加精美，音律更为准确，诞生了筝、笛、筑等一些新的乐器。
在众多乐器当中，尤以琴的运用最为广泛，著名的演奏家有师旷、师文、伯牙等。
器乐演奏的形式也不再只是局限于独奏，而是出现了规模较大的合奏，其中以编钟和鼓为主的“钟鼓之乐”就是具有代表性的一种。
歌唱艺术在春秋战国时期得到了更进一步的发展，出现了专门进行歌舞表演的歌人。
随着俗乐的发展，还出现了一些出色的民间歌唱家，如：韩娥、王豹、绵驹，以及歌唱教师秦青等。
音乐理论在这一时期也有了新的突破，出现了最早的乐律计算方法――“三分损益法”。
孔子的音乐思想总结
孔子的音乐思想总结孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，其影响力深远而广泛。
他在音乐方面的思想也是独具一格的，对后世音乐发展产生了重要的影响。
以下是对孔子的音乐思想的总结。
首先，孔子强调音乐的教育功能。
他认为音乐可以用来教育和陶冶人的情操，提升人的美感和审美能力。
孔子强调音乐的崇高性和道德性，他认为音乐可以使人的心灵得到净化和修复，培养人的道德品质。
他曾说：“夫乐者，感也。
乐感动人之心，感动人之心者，感动人之德也。
”这一句话表明了孔子对音乐起到感化作用的看法。
其次，孔子注重音乐的规范和正义性。
他认为音乐应该具备合适的曲调和文辞，以及正确的表演方式。
孔子强调音乐要有秩序和纪律，不可任意妄为。
他认为音乐表演者应该具备高尚的道德品质，他曾说：“听诵诗，以经之。
乐，嘉言乐德。
”这表明了他对音乐表演者的德行有一定要求。
孔子还关注音乐的社会功能。
他认为音乐可以用来调节社会秩序和促进社会和谐。
他主张君子应当推崇和欣赏高雅的音乐，仿效上古圣贤的音乐观念，以此来塑造社会的美好风貌。
他曾说：“古者民教以音，言以辞。
乐正天下之志，教化之本也。
”这表明了孔子认为音乐对于国家和社会的重要性。
总的来说，孔子的音乐思想强调音乐的教育功能、规范性和社会功能。
他认为音乐能够感化人心，提升道德修养，需要具备合适的曲调和文辞，以及正确的表演方式，要求音乐表演者具备高尚的道德品质。
另外，他还认为音乐对于社会的调节和和谐起到了重要的作用。
孔子的音乐思想对于后世音乐发展产生了重要的影响。
他的音乐思想以及对音乐的教育和审美重要性的强调，深深熏陶了后世的音乐理论和实践。
他的音乐思想也为中国古代音乐的发展奠定了基础，对于后世音乐家的创作和演奏方式产生了深远的影响。
总之，孔子的音乐思想强调音乐的教育功能、规范性和社会功能，他认为音乐可以感化人心，提升道德修养，调节社会秩序和促进社会和谐。
他的音乐思想对于后世音乐发展产生了重要的影响，为中国古代音乐的发展打下了坚实的基础。
孔子音乐美学思想
天津音乐学院2011—2012年度第一学期古代乐论期末论文系别研究生部专业中国近现代音乐史学生姓名曹硕学号********指导教师王建新职称教授2011 年12 月28 日《论语》音乐美学思想有感中国古乐，源远流长。
有着八千多年的历史，其中孔子是中国历史上影响最大的人物，同时也是春秋战国时期的著名思想家、政治家和教育家、儒家学派的创始人，他的学说涵盖政治、思想、文化、教育、伦理道德等各个领域，成为中国传统文化的代表。
他在《论语•泰伯》中提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的思想，证明不仅他是一名著名的教育家，同样也是一名杰出的音乐家。
他不仅懂得声乐韵律，而且会弹奏古琴，吹箫吹笛。
他认为音乐家可以反映人民的痛苦和欢乐，但在感情上必须受到节制，不应该超越中庸之道的伦理准则。
一、孔子在《论语》中音乐美学的体现音乐美学是试图阐明作为艺术作品的音乐的特殊审美本质的学问而中国传统音乐美学则是阐明中国的传统音乐的特殊审美本质的学问，对音乐美学的思考，暗含于音乐学中。
中国传统文化是一种礼乐文化，古代的统治者和许多思想家都狠重视音乐的教化作用。
美与善相统一的音乐标准我国的音乐美学思想产生得很早，可追溯到两千八百年前的西周。
在战国时期，诸子百家争鸣，人们对“美”的认识和审美意识也在逐渐深化。
作为儒家创始人的孔子，也十分重视对音乐的学习和鉴赏。
儒家的音乐理论对音乐在社会生活中德作用给予充分地肯定。
在音乐内容和艺术形式上，儒家的音乐理论把内容的“善”、“和”放在第一位，而艺术形式的美，侧放在第二位。
在《论语》中，孔子“美善合一”的主张奠定了儒家的音乐美学思想。
道德渗透进音乐的同时也使音乐在“美”的基础上，融合“善”，达到“美善合一”。
孔子无论从哪个角度来谈“乐”，都是主场美善合一的。
孔子在美学方面最大的贡献就在于他以“美善合一”的主张奠定了儒家的音乐美学思想。
孔子的音乐思想主要集中在《论语》中。
在政治上崇尚“以政以德”，提倡“理治”，重礼、乐的政治作用，强调音乐从道德上感化人。
孔子和老子的的音乐美学思想之异同
孔子和老子的的音乐美学思想之异同韩玉林摘要:孔子是我国儒家学派的创始人。
其思想极为广博，内涵丰富，既是一种道德哲学，又是一种人生境界。
其“尽善尽美”的音乐美学思想及其“礼乐”教育思想，对于我国古代音乐美学和教育思想形成与发展，有着重要的历史作用和影响。
道教的创始人老子基于“道法自然”的思想对音乐提出了“大音希声”审美观。
为音乐创造和音乐欣赏开辟了一个极为广阔的天地。
重新审视传统美学中的一些理性审美观,对于我们当今处于价值观转型期的社会很有必要。
关键词：孔子老子美学思想异同一孔子的道德哲学和其音乐美学思想：（一）孔子“礼”、“仁”、“中庸”的道德哲学思想孔子(前551一前479)名丘，字仲尼，鲁国瞰邑(今山东曲阜东南)人。
春秋末期的大思想家、政治活动家、音乐家、教育家和中国儒家学派的创始人。
孔子出生于没落贵族之家，其先世为殷商后裔，弗父何曾孙正考父曾辅戴、武、宣三公，精于礼，又曾校《商颂》。
孔子自幼受其熏陶修习礼乐，30岁首创私学，开始授徒，50岁后在鲁国历任中都宰、司空、大司寇，后因国君及执政季桓子受齐女乐，不理朝政，愤而出走，周游列国14年，晚年返鲁，专心授徒。
“以诗书礼乐教，弟子盖三千，身通六艺者七十有二人”《史记·孔子世家》，曾整理《春秋》等典籍，并从事正乐活动。
孔子是周文化的继承人、宣传者、改造者。
其思想极为广博，内涵丰富，既是一种道德哲学，又是一种人生境界。
概其思想体系可归为“礼”“仁”“中庸”三大范畴，代表了孔子的社会观，反映了他的政治策略、治国方案、审美准则和审美理想。
不理解它们，便无从理解孔子的整体思想，也就无从理解其音乐美学思想，因此，这是分析和把握孔子思想体系的基本前提。
孔子理想中的礼主要是周礼，并把它尊为最高的社会典范，声称“周临于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”(《论语·八俏》)其实质是一种赖以维持社会稳定、和谐与秩序的典章制度和行为规范。
因此，他要求为人处世应做到“非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
浅谈孔子音乐的美学思想
浅谈孔子音乐的美学思想孔子对中华文化影响深远，是一位对后世政治、文化、音乐等各个方面都产生巨大影响的思想家、教育家。
在音乐美学思想方面，对于后世音乐美学的发展，他也同样有着极其深远的影响。
孔子思想音乐美学核心思想孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，又为儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。
他对中华文化影响深远，是一位对后世政治、文化、音乐等各个方面都产生巨大影响的思想家、教育家。
他的是几千年来中国读书人的楷模。
在音乐美学思想方面他也对后世音乐美学的发展，也同样有着极其深远的影响。
他说过治国要“兴于诗，成于礼，立于乐”这样非常重视音乐的理论。
一、孔子的音乐美学思想核心孔子的思想是以“礼”“仁”为核心的，其中礼为表，是制度和等级所维持的。
而“仁”则为里，具体的表现方式就是以音乐的形式。
所以孔子的音乐美学思想核心就是“仁”。
孔子认为，音乐必须表现出“仁”的思想，否则是淫乐。
这既是孔子给美下的定义，更是孔子对美本质的认识。
孔子所说音乐所要表现“仁”，实际体现的是一种人道主义精神，即是如今国际社会所提倡的一种精神，但又比如今的人道主义更加深刻。
因为孔子的“仁”不仅包括爱护人的生命，尊重人的人格，追求人的价值，也包括了无私和忘我。
“仁”是孔子音乐美学的基础和灵魂，渗透、贯穿了他音乐美学的各个方面。
孔子的仁既可以看作是一种对于现实社会改造的理想目标，也可以看作是孔子对每一个读书人的具体要求，既是梦想也是规范。
也就是说孔子的音乐美学思想的一种完美的追求，以道德为基础，以提倡人的生命人格发展为条件。
这对于当时仍处于奴隶社会背景下的孔子来说尤为显得伟大。
所以，孔子在音乐美学方面注重的是人在听音乐的时候所体现所得到的一种内在修养的提升，得到的一种仁爱、人文关怀的教育。
目的不在于人从音乐中得到了多大的欲望满足，得到了多少快乐的释放，而在于人在听音乐的过程中所建立起来的高尚思想与品德，提升各个阶层人民的修养，使得社会可以和谐的发展。
孔子音乐思想的总结
孔子音乐思想的总结孔子是春秋时期的伟大思想家、教育家与道德楷模。
他提出了许多重要的思想和教育理念，其中包括音乐思想，对古代音乐的发展与美学的探索产生了积极影响。
下面是对孔子音乐思想的总结：首先，孔子强调音乐的教化作用。
他认为音乐是一种可以感染人心的艺术形式，具有教化和塑造人格的力量。
他说：“由离人琴箫之声，使之意义美好，趋于礼义之道。
”孔子重视音乐对人们的情感、思想和行为的引导作用，认为通过合适的音乐教育，可以培养人的情感力量、道德意识和社会行为规范，从而使人能够成为一个更好的人。
其次，孔子强调乐的仪式与礼仪性质。
在古代中国，音乐往往与宴会、祭祀和礼仪活动紧密相连。
孔子非常重视乐的仪式性质，他认为音乐应当在一定的仪式框架下进行，并将音乐视为一种维持社会秩序、塑造文化认同的重要手段。
孔子主张通过音乐来培养人们的忠诚、尊敬和公正之心，从而维护社会的和谐与稳定。
第三，孔子对音乐的审美标准是“和”。
在孔子看来，“和”是指音乐的谐和与协调。
他认为音乐应当通过声音的和谐与协调，表达出一种美的感受和情绪，从而产生回旋和共鸣之感。
他说：“凡乐之起，和以其乐者也。
”孔子对音乐的审美追求是以谐和与和谐的价值观为前提，注重音乐的和声和节奏的协调统一，同时讲究节奏的适度、和声的标准和音调的和谐。
第四，孔子认为音乐具有社会团结和凝聚力。
孔子强调音乐可以成为社会团结和凝聚的纽带，以“乐以和为贵”为口头禅，并且认为通过音乐的练习和欣赏，人们可以沟通情感、加强感情交流，增进彼此之间的了解与信任。
他主张通过音乐活动来促进社会团结与和谐，提供人们共同体验和参与的机会，同时实现个人情感与社会意义的统一。
第五，孔子认为音乐是一种道德教育的手段。
他坚信音乐的实践和审美价值，可以塑造人的性格，提高人的道德修养。
孔子主张音乐教育要与德育相结合，通过音乐表达道德的关怀和追求，使人们能够感受到良善、善良之美，并将之内化为自己的道德准则和人格特质。
论孔子的音乐美学思想及现实意义
提 出 了音 乐 的美 学 学说 ．而 且 在 自 己的 实 践 中用 自 己扎 扎 实实 、 目的 ？ “仁 者 人 也 ”（《论 语 、 中庸 》）这 就 是 孑Ｌ子 要 达 到 的 目的 。
精 益 求 精 的学 习 风 范 影 响 着 后 仕 之 秀 ．《史 记 、子Ｌ子 世 家 》载 到 ｃ‘孑Ｌ “仁 ”就 是 做 人 的道 理 ．即 同情 心 ．“樊 迟 日 ：“仁 ”子 日 ：“爱 人 ”人 就
思 想 家 、教 育 家 ，更 是 一 位 古 代 音 乐 家 、美 学 家 。 『１Ｊ作 为 儒 家 学 派 闻 弦乐 之 声 ，夫 子莞 尔 而笑 日 ：“割 鸡 焉 用 牛 刀 ！”子 游 对 日 ：昔 者 ．
的 代 表 人 物 及 创 始 人 ．对 古 代 音 乐 发 展 做 出 了 不 可 磨 灭 的 贡献 。 偃 也 听诸 夫 子 日 ：君 子 得 道则 爱 人 ．小 人 得 道 则 已使 之 ．子 日 ：二
然 ．这 段 记 载 描 述 孔 子 的 学 习 过 程 有 一 点 玄 乎 ，但 他 也 真 正 体 现 “礼 ‘乐 ”是 并 论 的 ，“礼 云 礼 云 ．玉 锦 云 乎 哉 ，乐 云乐 云 ，钟 鼓 云 乎
出 了 孑Ｌ子 学 习 态 度 的扎 实 、深 入 、不 满 足 。 当然 ，在 生 活场 合 ，孔 哉 ”（《论 语 、阳货 》）。“礼 ”难 道 就是 玉锦 之 类 的东 西 吗 ？约 难 道 就
如 此 深 刻 的 的认 识 ．用 现 代 教 育 学 的 概 念 来 说 是 对 诗 歌 和 文 艺 又 载 “子 日 ：质 胜 文 则 野 ，文 胜 质 则 史 ，文 质 彬 彬 然 后 君 子 ”（《论
的社 会 功 能 做 了 全 面 的 概 括 。也 是 根 据 诗 歌 和 文 艺 的特 点 指 出 语 、雍 也 》）质 就 是 质 朴 、朴 素 ；野 就 是 粗 野 、丑 陋 ；文 即文 采 ；史 即
孔子的音乐美学思想的相关研究分析
孔子的音乐美学思想的相关研究分析音乐美学是以研究音乐艺术的美学规律为宗旨的基础性理论学科。
同时它也是一门理论性很强的学科，首先它是美学、艺术哲学的一个分支，又是音乐学的一个部门。
孔子认为艺术在社会中产生积极作用，并提出一系列美学范畴和美学命题。
1 关于音乐美学的认识如果把音乐美学看作一门对于音乐艺术的认识和思考的学问，亦即音乐思想，那么，它是自古就有的。
它的历史和音乐自身的历史一样久远，因为人们在创造音乐的同时，也就开始了对它的思考。
在我国可以追溯到公元前8世纪到公元前3世纪的春秋战国时期。
但是，把它作为一门独立的学科来看，并且称之为音乐美学只不过近一、二百年的事情。
音乐美学是美学艺术哲学的一个分支，同时又是音乐学的一个部门，是以研究音乐艺术的美学规律为宗旨的一门基础性理论学科。
它特别把音乐的本质与特征、音乐的形式与内容、音乐的创作、表演与欣赏、音乐的功能、音乐的美与审美作为自己的研究对象。
2 孔子对音乐的审美理想认同孔子是春秋末期的思想家、政治家、礼乐教育家，是儒家学派的创始人。
孔子对音乐的审美理想的思想核心是仁。
仁就是要把遵守奴隶制等级制度的礼作为内心自觉的要求，即所谓克己复礼为仁。
仁在孔子那里，具有伦理学的意义。
它首先体现在与礼、乐的关系中。
仁而不仁如礼何，仁而不仁如乐何（《论语八佾》）。
以仁的实现为礼、乐实现的前提，孔子说：君子不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
（《论语宪问》）就是说，君子中可以出现不仁者，而小人中决不会出现仁者。
这样说，仁也就成为一种天赋的道德属性。
孔子十分重视审美和艺术的仁用，孔子认为：审美和艺术对精神的影响深刻有力，所以审美和艺术在人们达到仁的精神境界而进行的主观修养中就能起到一种特殊的作用。
孔子又说：我欲仁，斯仁至矣。
为人由己，而由人乎哉？仁或不仁取决于个人的主观愿望和自身的修养。
孔子是非常重视艺术和审美的作用。
他认为：艺术和审美对于人的精神影响是非常深刻的，所以在人们达到仁的境界里，艺术和审美能起到很好的作用。
总结孔子的音乐思想
总结孔子的音乐思想孔子是先秦时期中国思想家、教育家，其音乐思想在中国古代音乐史上占有重要地位。
孔子对音乐的认知和思考，不仅在中国古代音乐理论的发展中起到了重要的引导作用，而且对于培养美好人格以及社会和谐也有着深远影响。
首先，孔子对音乐起源、功能和价值的认识堪称独特。
他认为音乐的起源是出于人类自然而然的情感表达，是人们的心灵寄托和情绪宣泄的表现方式。
对于音乐的功能，孔子强调了其教育和道德的作用。
他认为音乐可以培养人们的情感和情操，提升人的文化修养，使人们明辨是非，学会从中领悟社会和谐之道。
此外，孔子还强调了音乐作为社交和团体活动的重要性，认为音乐可以促进人与人之间的沟通和合作，增进人际关系的和谐。
其次，孔子的音乐思想在音乐教育方面具有重要的指导意义。
孔子强调了音乐的教育功能，认为音乐应该是教育的一部分，可以帮助人们培养心性，塑造品格。
孔子提倡通过音乐来陶冶情操，培养人们的道德品质，使其具备君子的品质和操守。
他主张要选择合适的音乐，排除那些能够引起人们低级趣味和不良行为的音乐，引领人们接触高雅的音乐，让其受益于其中。
而在音乐的实践方面，孔子提出了对音乐演奏和演唱的要求。
他认为音乐要求得当的演奏技巧，以及恰当的情感和表达力。
孔子注重对音乐的细致品味，强调“和而不流”，即音乐要根据时、地、人、事的不同变化而适度调整，不能追求浮华与华丽，更应注重音乐的自然和协调美。
孔子对音乐的思考还涉及到音律和乐律的论述。
他提出了“六律”的观念，即仁、礼、忠、信、爱、和六种情感应当和谐统一，并应用到音律和乐律的规范中，从而使音乐具备积极向善的力量。
孔子认为乐律应当符合人们的道德情操，以及天人之间的和谐关系，可以用于引导人们的情感和行为。
总的来说，孔子的音乐思想强调了音乐的教育、道德和社会作用，强调了音乐的审美价值和美学标准。
他对音乐的功能和价值进行了深入思考，并提出了很多引导人们正确对待音乐以及将音乐应用于教育和社会活动的观点。
儒家音乐美学思想总结
儒家音乐美学思想总结儒家音乐美学思想是儒家思想体系中一部分的思想，强调通过音乐来培养人的德性和修养。
儒家音乐美学思想以儒家哲学的人文关怀为基础，认为音乐可以用来促进人的美德和道德修养，提高人的思维和感知能力，使人更加和谐和自律。
首先，儒家音乐美学思想关注的是音乐的功用和意义。
儒家认为音乐是一种能够感动和教育人的艺术形式，可以通过音乐的力量来改变人的心态和情感。
儒家音乐美学强调音乐的教育作用，通过音乐可以培养人的柔和、元气和忍耐力，使人成为一个有修养的人。
其次，儒家音乐美学思想强调音乐的审美价值。
儒家认为音乐是一种能够寄托人的情感和观点的艺术形式，可以表达人的内心感受和思想。
儒家鼓励人们欣赏高雅的音乐艺术，以培养人的审美品味和能力。
儒家音乐美学注重音乐的情感表达，强调音乐的和谐、简洁和自然之美。
再次，儒家音乐美学思想强调音乐的道德价值。
儒家认为音乐是一种能够传达道德观念和价值的艺术形式，可以通过音乐来传承和弘扬儒家的道德伦理。
儒家音乐美学注重音乐的纯洁和正直之美，强调音乐的道德感染力和教化作用。
儒家音乐美学认为，通过欣赏高尚的音乐，人们可以受到正面激励，培养自己的品格和道德。
最后，儒家音乐美学思想还关注音乐教育的实践和方法。
儒家认为音乐是一种可教育的艺术形式，可以通过音乐来进行教育和培养。
儒家音乐美学注重音乐教育的个体化和综合化，强调音乐教育要根据不同的个人特点来进行，注重全面发展和培养人的多元能力。
儒家音乐教育还强调培养人的自我认知和自我塑造能力，使人能够通过音乐的实践来培养自己的人格和道德。
总结起来，儒家音乐美学思想是儒家思想体系中的一部分，通过音乐来培养人的德性和修养。
儒家音乐美学强调音乐的功用和意义，注重音乐的审美价值和道德价值，并关注音乐教育的实践和方法。
儒家音乐美学思想强调音乐作为一种艺术形式，通过音乐来促进人的美德和道德修养，提高人的思维和感知能力，使人更加和谐和自律。
试论孔子的音乐思想
孔子是儒家学派的创始人,春秋时代伟大的思想家、政治家、教育家,是中国音乐、文化史的重要代表人物之一。
孔子是一位音乐家,他懂得音律,会弹古琴,吹笛吹箫。
常常歌唱弹琴,以音乐表达情意和感受。
孔子的音乐思想主要集中在《论语》中。
提倡“礼治”强调音乐从道德上能感化人。
第一,孔子确立了音乐的审美标准“善”和“美”的统一,而且善要重于美。
音乐表达的内容要纯正无邪;孔子的音乐审美态度是“中庸”和“平和”,音乐情绪不管是快乐还是悲哀都要有节制,所谓“乐而不淫,哀而不伤”。
第二,音乐思想明显表现出崇雅抑俗的态度。
第三,孔子强调音乐的社会功能。
推崇“礼乐治国”,把音乐作为一种推行礼、乐的手段与工具。
曾说“移风易俗莫善于乐,安上治民莫善于礼”,认为音乐可以改变社会风气,“礼”可以给人以约束,只有这样,才能国泰民安。
论孔子的音乐美学思想及现实意义-精选文档
论孔子的音乐美学思想及现实意义孔子作为春秋时期的领军人物，不光是春秋时期的政治家、思想家、教育家，更是一位古代音乐家、美学家。
[1] 作为儒家学派的代表人物及创始人，对古代音乐发展做出了不可磨灭的贡献。
其在音乐美学方面的贡献更是不言而喻。
、努力提升自身音乐修养在司马迁的《史记》中载到：“孔子不仕，退而修《诗》、书》、《礼》、《乐》、弟子弥众，直至远方，莫不授业焉”。
从这段话我们不难看出孔子官场失意，进而开始修订了《诗》、书》、《礼》、《乐》等内容且弟子众多，影响颇大。
乐在孔子的思想体系中，是他主要研习的一个方面，而他对音乐的体味和实践亦是抢眼的。
据相关典籍考证《诗》在当时是需要唱的和乐》是一脉相承的，两者都需要演唱，至此，在《史记、孔子世家》中载有“《诗》三百零五篇，孔子皆玄而歌之”其实在当时没有专业作曲家这个概念的基础下，有大多数的诗辞是需要唱的,只有唱才能让这些作品流传下来。
[2] 而正直此时，孔子担当起了音乐发展的大任。
不光在言语上提出了音乐的美学学说，而且在自己的实践中用自己扎扎实实、精益求精的学习风范影响着后仕之秀. 《史记、孔子世家》载到“孔子学琴师襄子，十日不进，师襄子曰：“可以益也”孔子曰：“丘已习其曲，未得其数也”有间，曰：“已习其数，可以已也”孔子曰：“丘未得其志也”有间，曰“已习其志，可以已矣”孔子曰 : “丘未得其为人 ，有间，有所穆然深思焉， 有所怡然高望而远志焉。
曰：“丘 得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王 其谁能为此也！”师襄子辟席再拜曰：师盖云《文王操》也”。
虽然，这段记载描述孔子的学习过程有一点玄乎， 但他也真正体 现出了孔子学习态度的扎实、 深入、不满足。
当然，在生活场合， 孔子的学习态度也是那样的孜孜不倦。
“子与人歌而善， 必使复之，而后和之”《论语、述而》当他在他三十岁时，在齐国听到 闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之”《史记、孔子世 家》，孔子在齐国听到 《韶》 ，完全被圣美的音乐陶醉了， 然而， 他那专心学习，深刻钻研音乐的精神，让每后人感叹！二、音乐美学思想一）移风易俗，莫善于乐对于乐的社会作用，孔子有自己独到的见解。
儒家音乐美学思想总结
儒家音乐美学思想总结儒家音乐美学思想是儒家哲学的一部分，着重强调音乐对于个体品性培养和社会和谐发展的作用。
儒家音乐美学思想可以总结为以下几个重要观点。
首先，儒家音乐美学思想认为音乐是人类情感和道德的表达方式。
儒家强调人的情感教育和品德修养，而音乐作为一种艺术形式，能够直接触动人的情感。
通过高雅的、富有表现力的音乐，人们可以更好地表达自己的情感，能够产生美好的情感体验，并促进个体的道德修养。
其次，儒家音乐美学思想主张音乐要符合道德规范和伦理准则。
儒家强调中庸之道和人与人之间的和谐关系，音乐作为一种文化媒介，应该通过和谐的旋律和和声来传递道德的价值观。
儒家认为音乐应该具有“和”的特性，即旋律和声音要协调一致、和谐统一，不应该过于刺耳或嘈杂。
这种和谐的音乐能够使人们感受到内心的平静和安定，促进社会的和谐发展。
再次，儒家音乐美学思想注重音乐教育的重要性。
儒家强调个体的教育和修养，而音乐教育被认为是培养个体情感和品性的重要途径之一。
儒家认为，通过音乐教育，人们可以培养自己的情感表达能力，能够更好地理解和欣赏美，从而提高自己的修养水平。
此外，儒家还强调音乐教育对于社会和谐的促进作用，认为通过音乐教育可以培养人们的团队合作精神和集体意识，促进社会的和谐发展。
最后，儒家音乐美学思想强调音乐和人的整体性关系。
儒家认为，人与自然、社会、道德等各个方面都有着紧密的联系和关联，音乐作为一种文化现象，也应该与人的整体性相协调。
儒家追求的是全面的人的修养和品格完善，而音乐作为一种文化艺术形式，应该能够涵盖人的所有方面。
只有音乐能够与人的整体性相适应，才能够真正起到美学和道德教育的作用。
总的来说，儒家音乐美学思想强调音乐对于个体情感和道德修养的培养作用，主张音乐应该符合道德规范和伦理准则，注重音乐教育的重要性，强调音乐与人的整体性关系。
这些思想观点对于今天的音乐美学研究和音乐教育有着重要的启示作用，值得我们进一步深入思考和研究。
音乐史复习提纲
中国音乐史复习题答案简答题：一.简述儒家学派的主要音乐美学思想。
答：主张善与美、仁与乐的统一（《礼记·乐记》说：“乐者乐也。
君子乐得其道，小人乐得其欲。
”乐首先能带给人以感官上的快感“乐”，这是音乐“美”的基础。
孔子对此十分重视、充分肯定,因为这也是孔子把音乐作为教化手段的基础）主张“礼”“乐”并重“乐”与“礼”与“刑”“政”发生作用的方式是不同的，因为乐由中出，礼自外作。
乐由中出故静，礼自外作故文。
大乐必易，大礼必简。
乐至则无怨，礼至则不争。
揖让而治天下者礼乐是也。
乐者圣人之乐也，而可以善民心。
其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。
提倡乐通伦理儒家认为乐为“德之华”，乐“通伦理”，同时儒家又认定良知存在于人的本性之中，美好的道德是人的本性的自然表现，“德者情之端也”，又说“乐者德之华也”，“乐者，所以象德也”。
君子作乐用来陶情养性，教化万民，移风易俗，当然就是本乎情性的最自然的事。
二.简述嵇康的“声无哀乐论”。
答：这是一篇思想自成体系的音乐美学专著。
它采用魏晋时期风行的清谈辩难的形式，通过“秦客”与“东野主人”（代表嵇康本人）二者之间八个回合的问答辩难，提出了“声无哀乐”的主要观点。
嵇康认为音乐和万物一样，也是由天地间的元气所产生，它足客观存在若的，与人的主观情感无关。
音乐固然不能表现情感，却能以其音响去刺激人，使人产生“躁”、“静”的反应。
同时,它又具有和谐的特征，能感染人；有“平和”的精神，能引导人。
围绕着音乐有无哀乐、音乐能否移风易俗等论题，《声无哀乐论》进行了层层深入的讨论。
三.瓦肆”与“勾栏”对我国说唱音乐发展所产生的影响答：宋元时期市井音乐生活最活跃的场所是设在市镇贸易中心的“瓦市”、“勾栏”，原先流散在城乡的民间杂乐艺人集中到这里卖艺谋生。
这些相对固定的场地为发展市民阶层喜好的通俗音乐艺术，创造了必要的演出环境和发展条件。
艺术歌曲和以说唱故事人物为其特点的表演艺术，此时期发展最为迅速。
略论春秋战国时期儒家的音乐思想
略论春秋战国时期儒家的音乐思想儒家的音乐思想是：1、主张善与美、仁与乐的统一；2.主张“礼”“乐”并重；3.提倡乐通伦理。
中国素以“礼乐之邦”称着于世，具有悠久的乐教传统。
音乐更多地承载了道德教化的作用，“音乐思想，即音乐观，是指对音乐的看法”。
从古至今对音乐的看法众说纷纭，而儒家学派的音乐思想对我国音乐文化的影响最为深远。
1、“美”（其最重要的本质就是“趣”）“仁义”（即为符合孔子“仁”的政治思想）合一，就是孔子基于对音乐的体验而明确提出的对音乐的基本重新认识、建议。
《礼记·乐记》说道：“乐者趣(le)也。
君子暗自其道，小人暗自其欲。
”趣(yue)首先能带散发出感官上的乐趣“趣”(le)，这就是音乐“美”的基础。
孔子对此十分重视、充分肯定,因为这也就是孔子把音乐做为教化手段的基础。
但是正像《史记·乐书》所说：凡作乐者，所以节（无为）趣。
君子以耿介为礼，以损减为乐，趣(yue)其如此也。
所谓“和”，实指各种异质的拉季夫卡统一，各种矛盾性质的消除。
音乐的功能正在于和再分人心，当然只有“美”、“仁义”统一，“仁”、“趣”融合的音乐才具有这样的功能。
特别强调“美”与“仁义”、“仁”与“趣”的人与自然统一，就是孔子为人生的艺术的最重要基础。
2、所谓“礼节民心，乐和民声”；又把“礼”“乐”“刑”“政”同举，认为“礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣”（《史记·乐书》）。
可见乐被赋予了何等重要的政治教化功能。
当然，“乐”与“礼”与“刑”“政”发生作用的方式是不同的，因为乐由中出，礼自外作。
乐由中出故静，礼自外作故文。
大乐必易，大礼必简。
乐至则无怨，礼至则不争。
揖让而治天下者礼乐是也。
乐者圣人之乐也，而可以善民心。
其感人深，其移风易俗易，故先王导之以礼乐而民和睦。
（《荀子·乐论》）“凡音者，生于人心者也”。
因人心之乐(而以乐导之,，就是陶冶的功能。
以美善合一，合乎“仁”的要求的音乐陶冶教化人，可以让人心之乐(le)成为追求“仁”的力量，使得出治道也。
春秋战国时期儒家学派孔子的音乐美学思想
春秋战国时期儒家学派孔子的音乐美学思想摘要：春秋战国时期群雄争霸纷争四起，在思想上也形成了“百家争鸣”的局面。
先秦时期诸子百家的音乐思想主要分“倡乐”和“非乐”两部分，以儒、墨、道三家最具代表性，各流派在对于音乐的价值性和功能性问题上提出不同观点。
本文主要以先秦时期儒家孔子音乐思想为探究对象，深入分析儒家音乐美学思想，以便全面的了解儒家思想在我国音乐文化中的发展。
关键词：孔子；儒家；春秋战国时期；音乐美学思想一、春秋战国时期的历史背景春秋战国时期(公元前770年-公元前221年)周代分为西周和东周，西周时期，周室依旧掌控着统治天下的权威，直至东周，王室日渐衰落，只落得天下共主的虚名并无实权。
中原各国之间开始相互兼并和争霸，群雄四起，纷争不断，在历史上出现了著名的春秋五霸。
周王室岌岌可危，早已出现了礼崩乐坏的局面。
二、儒家学派代表孔子及其主要思想孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，世界闻名的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，有“圣人”之称。
相传孔子曾问礼于老聃，访乐于苌弘，学琴于师襄，晚年致力于教育，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
他的准则是“思无邪，乐而不淫，哀而不伤”。
孔子讲究“仁”与“乐”，重视音乐的社会功能，强调音乐在政治教育中所发挥的作用，认为改善社会风尚再也没有比音乐更好的手段了。
并且，认为音乐与成人之间有着千丝万缕的联系，重视音乐对人身心成长及修养所产生的重大作用。
孔子作为儒家思想的创立者，站在统治阶级的立场上所提出的一系列见解与主张是入世的。
他的思想以“仁”为核心，其音乐观在本质上也是相对保守的。
他的思想极大的影响了整个封建时期音乐美学思想的发展，其崇高的地位是无法取代的。
（一）“礼”与“仁”“礼”与“仁”是孔子音乐美学思想中的核心部分.在孔子看来，“礼”与“乐”一样，都是一种综合体，“乐”是诗、歌、舞三位一体的综合艺术，“礼”则是典章、道德规范、礼仪形式的综合体。
浅谈春秋战国时期的音乐思想
浅谈春秋战国时期的音乐思想论述春秋战国时期儒家、墨家、道家的音乐思想春秋战国时期是思想空前活跃、学术繁荣的时代，在音乐的社会作用和功能的讨论上，形成了“百家争鸣”的局面。
整体来看，主要有儒家、墨家、老庄学派三个不同派别的观点。
儒家儒家“倡乐”，即提倡和肯定音乐。
儒家的音乐思想奠基于孔子发展于孟子，成熟于荀子，集大成于《乐记》。
其中的代表人物有：（1）孔子：儒家代表人物。
编了我国第一部诗歌总集《诗经》。
一生始终提倡音乐。
它认为“移风易俗，莫善于乐”。
“兴于诗，立于礼，成于乐。
”孔子注重对音乐内容和形式关注，强调音乐的社会功能，肯定音乐对于建立正常秩序、改造社会风气的作用。
孔子的思想完全是从统治者利益出发，对后儒家音乐思想产生重大影响。
（2）孟子：孔子之后的儒家代表人物。
未建立系统的音乐理论，提倡“王与民同乐”，强调人民的重要性。
他认为“仁言不如仁声之入人深也”。
高度评价了音乐的重要性。
（3）荀子：儒家代表人物。
他的音乐思想集中于《乐论》中，对于儒家音乐思想有系统的总结。
其认为音乐能够配合统治者的文功武治，音乐可以感化人心。
指出：“夫乐者，乐也，人情之所必不可免也，故人不能无乐”。
荀子对墨子的“非乐”进行了批评，维护儒家“倡乐”的主张。
墨家墨家对音乐持否定的态度，代表人物是墨子。
墨子：墨家代表人物。
他的音乐思想主要载于《墨子》一书的《非乐》、《三辨》两篇文字中。
墨子主张“非乐”，即反对音乐。
墨子的观点是从小生产者和劳动者的利益出发，反对统治阶层的奢侈生活，认为音乐会加重人民的痛苦和灾难，浪费资源，使国家灭亡。
这样观点有合理的一面，但有一些偏颇。
老、庄学派老、庄学派代表了没落贵族阶级的思想意识。
老子：道家代表人物。
是一位原始的唯物主义者，它的主要思想载于《道德经》（《老子》）。
它提出“道法自然”、“无为”等观点，其中既有很多辩证法的因素，又有消极神秘的因素。
他在音乐上主张“大音希声”（追求一种自然的无声的境界）。
孔子音乐思想浅析
孔子音乐思想浅析作者：何婧来源：《祖国》2016年第09期在我对音乐教育有限的认识中，我认为孔子是中国古代最懂得音乐，以及认同艺术是包含感情的教育家之一。
翻阅资料发现在他许多的著书论述中都曾多次认为音乐可以感化人们，对人的思想产生潜移默化的推动作用。
因此，在春秋时期的诸子百家中，最重视音乐的教育家当首推孔子。
一、孔子的音乐教育理论孔子，名丘，字仲尼，鲁国人，是儒家学派的创始人。
他提出的思想主张对我国的音乐教育事业起到了重要的作用，是中国古代著名的思想家和教育家。
孔子学问渊博，博学多能，一生大部分时间都是在为教育事业做贡献，并且开创私人讲学，广收门徒，使学生不管贫富贵贱都能平等拥有学习的权利，更是相传所收弟子多达三千人，不少有知识有才能的学生都为国家所重用。
并携弟子周游列国，最终返鲁，晚年从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理了《诗》《书》《礼》《乐》等书籍。
同时，学生们将孔子的思想言行以语录体和对话体的方式记载在《论语》中，并流传于后世，时至今日，孔子的思想及学说对后世的教育活动产生了深远的影响。
儒家的音乐美学思想产生于春秋时期，这个时期经历了奴隶制社会想封建社会的国度，我国的社会制度也发生了很大的变化。
因为文化的发展从一元走向多元，因此出现了百花齐放，百花争鸣的局面，儒家的美学思想也和时代的脚步息息相关。
儒家的音乐美学思想主要以音乐理论著作《乐记》等为代表，乐记总结了先秦时期的音乐美学思想。
著名的：“凡音而起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
”“凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声。
”等音乐理论影响至今。
音乐是由人们主动创造的，但是同时又反作用于人们，从音乐中可以感受到民风民情，通过音乐也可以传递知识，纠正人们的习惯。
孔子的音乐理论认为音乐具有能从道德上感化人的能力，就像《孝经》里所说的“移风易俗莫善于乐”，讲的正是这个道理，意思是孔子认为要想转移社会风气，改变民闻习俗，没有比音乐更好的了。
解读孔子的音乐美学观
解读孔子的音乐美学观音乐美学作为一门古老而年轻的学科，它的历史和音乐本身的历史一样久远，在我国就可以追溯到春秋战国时期，最具有代表性的就是孔子的音乐观。
本文以春秋战国时期为背景的礼乐制度来分析孔子的美学思想。
一、礼乐制度下的孔子音乐观（一）礼乐制度与孔子。
周王朝建立后，吸取商朝灭亡的历史教训，采取反对“淫乐”，使用“节乐”的措施，故西周初年产生了由周公制定、并经后人不断完善的“礼乐制度”。
①在周代上层社会的各种典礼仪式的举行时，按参与者宗法等级的不同而使用不同的音乐，每一项仪式都配合各种严格的礼制规定，不可违反和逾越；对用乐也有着严格的要求，不得更改。
每一项都体现了对宗法制度与等级制度的推崇。
孔子是春秋时期的著名音乐家、思想家、教育家，他善击磬、鼓瑟、奏琴、唱歌、作曲等。
他组织弟子一起編订了《诗三百》；首创私学，在他的教学课程中乐便居于六艺中的第二位，而《诗三百》是他最直接的音乐教科书；儒家的音乐思想也奠基于他，这些都体现了他高度的音乐修养和才能。
周代礼乐制度的重要组成部分雅乐音乐风格中正平和、庄重肃穆，曲调简单、节奏缓慢，演奏形式以齐奏为主，具有一定的乐教功能。
孔子的儒家音乐思想观以“仁、中庸、尽善尽美、重视音乐的社会作用”最为显著，这与雅乐特征及其相似，正是表示了他对西周礼乐制度的维护。
而“《论语·八佾》中孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
”②这句原文说明了孔子对这种违反礼乐制度规定的行为他都不能忍受。
（二）郁郁乎文哉——吾从周。
在音乐美学中形式要素与组织手段之间的中介环节又叫形式美的法则。
形式美的法则又分三种：（1）传统法则：和谐；（2）现代法则：冲突（3）当代法则：回归。
传统法则在孔子的音乐思想中体现的恰到好处。
在孔子的音乐思想中：（1）“仁”是孔子音乐思想的核心支柱；（2）“乐而不淫，哀而不伤”的音乐审美评价标准；（3）对于音乐的内容与形式的关系，主张“尽善尽美”；（4）重视音乐的社会作用。
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春秋战国时期儒家学派孔子的音乐美学思想
发表时间：2018-09-27T15:29:20.360Z 来源：《语言文字学》2018年第9月作者：武文婧[导读] 本文主要以先秦时期儒家孔子音乐思想为探究对象，深入分析儒家音乐美学思想，以便全面的了解儒家思想在我国音乐文化中的发展。
聊城大学音乐学院山东聊城 252000
摘要：春秋战国时期群雄争霸纷争四起，在思想上也形成了“百家争鸣”的局面。
先秦时期诸子百家的音乐思想主要分“倡乐”和“非乐”两部分，以儒、墨、道三家最具代表性，各流派在对于音乐的价值性和功能性问题上提出不同观点。
本文主要以先秦时期儒家孔子音乐思想为探究对象，深入分析儒家音乐美学思想，以便全面的了解儒家思想在我国音乐文化中的发展。
关键词：孔子；儒家；春秋战国时期；音乐美学思想
一、春秋战国时期的历史背景
春秋战国时期(公元前770年-公元前221年)周代分为西周和东周，西周时期，周室依旧掌控着统治天下的权威，直至东周，王室日渐衰落，只落得天下共主的虚名并无实权。
中原各国之间开始相互兼并和争霸，群雄四起，纷争不断，在历史上出现了著名的春秋五霸。
周王室岌岌可危，早已出现了礼崩乐坏的局面。
二、儒家学派代表孔子及其主要思想
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，世界闻名的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，有“圣人”之称。
相传孔子曾问礼于老聃，访乐于苌弘，学琴于师襄，晚年致力于教育，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
他的准则是“思无邪，乐而不淫，哀而不伤”。
孔子讲究“仁”与“乐”，重视音乐的社会功能，强调音乐在政治教育中所发挥的作用，认为改善社会风尚再也没有比音乐更好的手段了。
并且，认为音乐与成人之间有着千丝万缕的联系，重视音乐对人身心成长及修养所产生的重大作用。
孔子作为儒家思想的创立者，站在统治阶级的立场上所提出的一系列见解与主张是入世的。
他的思想以“仁”为核心，其音乐观在本质上也是相对保守的。
他的思想极大的影响了整个封建时期音乐美学思想的发展，其崇高的地位是无法取代的。
（一）“礼”与“仁”
“礼”与“仁”是孔子音乐美学思想中的核心部分.在孔子看来，“礼”与“乐”一样，都是一种综合体，“乐”是诗、歌、舞三位一体的综合艺术，“礼”则是典章、道德规范、礼仪形式的综合体。
至于“仁”，简言之为“爱人”二字，其基本精神则是推己及人的“忠恕”之道，即从积极方面说，要“己欲立而立人，己欲达而达人”，从消极方面说，要“己所不欲，勿施于人”。
它既是一种道德观念，又是一种人生理想。
在孔子音乐美思想中，“礼”与“仁”均处于十分重要的地位。
孔子提出“节用而爱人，使民认时”、“博施于民而能济众”，说明其思想确实有反对暴政，反对过分压迫与剥削的一面。
他自己一生以恢复周礼为奋斗目标，四处奔走，凄凄惶惶;这一切都足以说明他是以“礼”为本，而不是以“仁”为本。
另外，“仁”与“礼”是相辅相成的，行“仁”是手段，复“礼”是目的，强调“仁”不是为了否定“礼”，而是为了有效地维护“礼”。
这是他在“礼坏乐崩”的社会制度大变动时代所持的根本态度。
（二)“成于乐”
在人格培养、人性发展问题上,孔子提出了“兴于诗,立于礼,成于乐”(《论语·泰伯》)的主张。
在人类的思想感情的交流上,诗与乐分别代表着两种不同的艺术表现方式,而作为统御二者的交叉点,“兴”对于内在情感动力和艺术思维能力的造就,就从基本素质上保证了“成于乐”阶段的音乐审美主体的欣赏水平和制作表现水平。
（三）“尽善尽美”
孔子之前的思想家,早已探讨过社会政治伦理道德的要求与对于审美感受的追求之间的矛盾问题。
孔子“叩其两端而竭焉”(《论语·子罕》)的思想方法,使他在音乐功能论上,十分重视音乐的教化作用;而在音乐本体论上,又充分注意到音乐美的特殊性质。
“子谓《韶》:`尽美矣,又尽善也。
'谓《武》`尽美矣,未尽善也。
'”(《论语·八佾》)朱熹《集注》:“美者,声容之盛。
”在这里,孔子强调的当然是以社会价值论为主的音乐批评标准,同时也揭示了并非作为善的对应物或等价物而存在的音乐之美,揭示了音乐的独立自足性,开始从客体音响构成中的基本要素(如“声容之盛”)这一层次去把握音乐的特殊本体和特殊之美。
他一方面重视音乐的社会价值,另一方面也并没有因为《武》“未尽善也”而忽视其音乐的艺术本体价值。
日本美学家今道友信对这一章的解释是：“孔子举出四种演奏原则，即翕如、纯如、绎如。
（四）关于“思无邪”
音乐以何种方式与人相关，孔子对于这一问题的考察是从不同的层次、角度上分别进行的。
他承认音乐的独立自足性,又高度重视情感在音乐与人之间的媒介作用,但也坚决反对那种毫无境界的表情方式。
据《史记·孔子世家》载,“《诗》三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。
”是说孔子一面按照已谱有的曲调,用琴瑟之类的乐器伴奏,将《诗经》的5篇作品全部演唱出来;一面采用《韶》《武》《雅》《颂》的律制,从音乐组织(音律、音阶、调式及调性等)方面对其中的部分乐曲进行了整理。
《墨子·公孟》说,儒者“诵《诗》三百,弦《诗》三百,歌《诗》三百,舞《诗》三百。
”在艺术表现方面,师挚的《关雎》音乐运用“乱”的曲式,华丽、热情,音区和力度充分开拓扩展,配器雄浑有力又色彩斑斓,由乐声组织的这种形态与品格创造出的意象连续的空间,托出一派“洋洋乎”的音乐形象。
在艺术欣赏方面,“盈耳哉”的音响形式通过同构同态关系直接引起情绪的动态反应,又通过动态与色调的对应关系唤起情绪色调,再通过艺术想象活动产生“洋洋乎”的音乐意境。
结语：
综上所述，儒家认为音乐可以修身齐家治国平天下，对音乐的社会功能及教化作用给予了充分肯定。
先秦儒家的音乐思想初步奠定了我国音乐美学的思想体系并贯穿其后两千多年的历史，对我国音乐史产生极其深远的影响，也丰富了世界音乐美学史，其保存下来的音乐论著成为后人研究音乐文化史学不可多得的重要财富。
参考文献：
[l]陈聆群.《中国音乐简史》[M].高等教育出版社，2006.12
[2]陈四海.《中国古代音乐思想》[M].陕西师范大学出版社，2010.09
[3]金文达.《中国古代音乐史》[M].人民音乐出版社，1994.05（武文婧：聊城大学艺术学院2016级音乐学钢琴专业硕士研究生）。