日本遣唐使

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对日本的影响（目录）：
1、政治制度 2、文化方面 1、文字 2、习俗 3、诗歌 4、服饰 5、日本茶道 3、艺术方面 1、乐器 2、建筑
4、代表人物
——空海法师 ——阿倍仲麻吕
政治制度
1、国家政体
在国家政体上，日本仿照 唐朝三省（尚书、中书、 门下）六部（吏、户、礼、 兵、刑、工），设立三大 臣（太政大臣、左大臣、 右大臣）八省；
日本遣唐使
——15级数学与统计学院
背景知识（中日年代对照表）
唐朝（618年—907年） 共历二十一帝，享国二百 八十九年。
第一期：舒明天皇时代（629－641） 到齐明天皇时代（655－661） 第二期：天智天皇时期（661－671） 第三期：从文武天皇时期（697－ 707）到孝谦天皇时期（749－758）
大唐开国（618年） 第四期：从光仁天皇时期（770－781） 贞观之治（627－649年） 到仁明天皇时期（833－850） 武周时期（690--705年） 古坟时代 开元盛世（712--756年） 飞鸟时代（593年—710年） 安史之乱（755--780年） 白江口战役（公元663年） 元和中兴（805—820年） 奈良时代（710年—794年） 平安时代 幕府
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文化方面
1、文字 中国汉字的传入，也为日本 文字“假名”的创造提供了条件。 平假名源于汉字草书，正式 使用约从公元九世纪起;片假名 源于汉字楷书，正式使用约从公 元十世纪起。
片 假 名
2、习俗 席地而坐、塌塌米：中国是唐朝 时候由西方传入了桌椅 歌舞伎：汉唐时候的中国歌舞
平 假 名
文化方面
3、诗歌 紫式部的《源氏物语》与白居易 诗歌的关系更是密切，据资料统计 全书仅引用白居易一人的诗句就达 108处之多，除了白诗之外范围还 非常广泛，涉及到中国古典名著 《庄子》、《史记》、《诗经》、 《昭明文选》等。 4、服饰 最初的日本服装是被称为“唐草”、 “唐花”、“唐锦”等。“贯头 衣”、“横幅”以及后来的“和 服”，都是受到中国唐代服装的影 响。但是在裁剪和制作上，和服却 有其独到之处：和服属于平面裁剪， 几乎全部由直线构成，即以直线创 造和服的美感。
太政大臣
左大臣（长官）
右大臣
大 纳 言
中 纳 言
参 议
大 纳 言
中 纳 言
参 议
2、律令制度
在律令制度上，吸收《武 德令》、《贞观令》、 《永徽令》等律令格式的 内容，制定《大宝律令》、 《养老律令》；在土地制 度上，仿照均田制、租庸 调制，制定班田收受法；
少纳言局 太政官 八省 各职 各寮 左牟官局 右牟官局
唐朝与日本的海上交通
传统的“北路”，即经朝鲜半岛 渡海往返
“南路”，即从扬州或明州（今 宁波）到日本九州岛的新航线 由“南路”前往中国，有两条 航线，一是从筑紫的西岸南下， 经过南岛，横渡东海，到达扬子 江口的扬州或明州； 另一条是从筑紫的值嘉岛（即 五岛列岛及平户岛）的附近横渡 东海，航向中国。
一个特殊的群体——留学僧
僧官 自630年起，日本为了向 中国学习佛教知识，在其后的 几百年间，累计向中国输送留 学僧约万余人。
僧正 僧部 律师 阿住梨
（大僧正 、僧正 、权僧正）
“入唐八家”：就是指最澄、 空海、宗睿、惠运、圆行、常 晓、圆仁、圆珍等八人 密宗
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（大僧部 、权大僧部、 少僧部、 权少僧部） （正律师 、全律师）
艺术方面
2、建筑 东大寺 - 日本 奈良县寺庙 唐招提寺 在日本奈良市西京五条。由 东大寺位于平 唐鉴真主持，于759年建成。 城京（今奈良） 东，是南都七 唐招提寺是日本著名佛教寺 大寺之一，距 院，位于奈良西京。这一具 今约有一千二 有中国盛唐时期建筑风格古 百余年的历史。 寺已被确定为日本国宝。 741年圣武天
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平安时代
空海著有《辨显密二教 论》，是最早的密宗教判理论 书。至此，日本佛教已渐脱离 中国的范畴，而发展出民族化 的佛教。
代表人物——阿倍仲麻吕
阿倍仲麻吕（政治家、诗人） （晁衡） 阿倍仲麻吕(698-770年)， 日本著名遣唐留学生，唐左散 骑常侍安南都护,中日文化交 流杰出的使者。 1978年，西安市和奈良市 协议在两市各建一座纪念碑供 后人瞻仰和缅怀。 西安的纪念碑于次年在著 名的唐兴庆宫遗址内落成，由 我国著名建筑大师张锦秋设计， 汉白玉砌筑，仿唐结构，碑高 5.36米，端庄峻拔。
碑正面刻有"阿倍仲麻吕纪念 碑"八字，背面镌刻其事迹， 柱顶四侧是表现中日友好的 樱花、梅花浮雕，柱基是采 用莲瓣雕饰，柱板上刻日本 遣唐使船浮雕，两侧分别是 李白《哭晁卿衡》诗和阿倍 仲麻吕《望乡》诗，具有深 邃的中日文化内涵。
阿倍仲麻吕
698年（日本文武帝二年，即唐中宗 嗣圣十五年），阿倍仲麻吕出生于日 本大和国（今奈良县），阿倍家族是 日本孝元天皇之后裔，父亲阿倍船守 任职中务大辅，仲麻吕是家中的大量汲取盛唐文化的奈良时代初期。
代表人物——空海法师
空海法师于延历二十三年（八 ○四年），与最澄法师随遣唐使入 唐学法，抵唐之后，展转到长安 （今西安），后访寺择师，在翌年 的三月，拜青龙寺惠果法师门下， 受到惠果法师的倾囊相授。 同年十二月，惠果法师示寂， 空海于是四处参学，次年（八○六 年）十月回国，留唐二年多。回国 时携回大量的佛教经典，对日后日 本佛教产生影响。
《源氏物语》插画
唐时壁画
《大佛开眼》剧照
文化方面
5、日本茶道 一直可追溯到一千二百年前的 奈良时代，由中国唐代的鉴真 和尚及日本的留学僧最澄法师 带入日本，很快在日本的上层 社会流传。
唐朝时期的“茶道” 将烘干的茶饼捻为茶末， 放入锅釜中煮沸之后，盛入 茶盏，点少许食盐后饮用。
《经国集》有一首题为《和出 云巨太守茶歌》描写了将茶饼 放在火上炙烤干燥（独对金炉 炙令燥），然后碾成末，汲取 清流，点燃兽炭（兽炭须臾炎 气盛），待水沸腾起来（盆浮 沸浪花），加入茶末，放点吴 盐，味道就更美了（吴盐和味 味更美）。
皇下诏仿中国 寺院建筑结构 兴建。
东大寺
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佛教
奈良时代
奈良时代传承飞鸟时代的 护佛政策，以兴隆佛教来护国 祐民。 有圣武天皇热心推展佛教， 兴建壮丽宏伟的东大寺，铸造 世界有名的奈良大佛，并请唐 鉴真大和尚设坛授戒，正式确 立日本佛教的戒法，并推崇华 严思想，以体现其政教合一的 理念。 在教理上传承于中国，尚 无新论。
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艺术方面
1、乐器 古琴 （古琴，又称瑶琴、玉琴、丝 桐和七弦琴，是中国汉族传统 拨弦乐器，有三千年以上历史， 属于八音中的丝。古琴音域宽 广，音色深沉，余音悠远。 隋唐时期古琴还传入东亚 诸国，并为这些国家的传统文 化所汲取和传承。） 中国琴学在斫琴方面的造诣， 远在唐代前后的中古时期就达 到了十分精湛。
日本选择的大使要求
日本方面选派的大使、副使都是“最通晓经史、 长于文艺的人”，仪容举止出众，能够较好完成 外交与文化使命。 使团成员除大使、副使外，还有判官、录事，是 遣唐使的四等官，此外还有知乘船事、造舶都匠、 译语（新罗译语、奄美译语）、主神、医师、阴 阳师、画师、史生、射手、船师、音乐长、卜部、 杂使、音声生、玉生、锻生、铸生、细工生、铎 师、挟抄、水手长、水手等。
政治制度
3、国家教育制度 在国家教育制度上，仿照唐朝国 子监，在中央设置大学寮，内设 明经、纪传、明法、算道、音道 等六学； 4、天文历法 在天文历法上，则引进使用南朝 《元嘉历》和唐朝《大衍历》、 《宣明历》 在律令制度上，吸 收《武德令》、《贞观令》、 《永徽令》等律令格式的内容， 制定《大宝律令》、《养老律 令》； 5、土地制度 在土地制度上，仿照均田制、租 庸调制，制定班田收受法；
阿倍仲麻吕
仲麻吕曾把自己的一件日本布裘赠给 李白，为此李白在《送王屋山人魏万还王 屋》诗中这样写道：“身著日本裘，昂藏 出风尘”。关于“日本裘”，李白自注： “裘则晁卿所赠，日本布为之”。 752年，日本藤原清河又率遣唐使一 行到唐，翌年，晁衡思乡情切，准备随藤 原以唐朝使者身份返回日本。得知晁衡归 国的消息，长安的诗友为他举行了盛大的 告别宴会。
王维即席写下《送秘书晁监还日本并 序》的诗。晁衡把心爱的宝剑赠给诗友， 也挥毫赋诗，临行吟诵出《衔命还国作》。
阿倍仲麻吕
误认为阿倍仲麻吕海上遭难后，诗人李白 正在苏州漫游。听到此消息，心情极为悲痛， 便写了一首《哭晁卿衡》的悼诗：“日本晁卿 辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海。 白云愁色满苍梧。”意思是日本的晁卿辞别了 都城长安，乘船驶向大海中的故乡。我那像明 月一样皎洁的朋友，再也不会回来了，他沉到 了碧海深处，带着愁色的白云遮满了苍梧山， 悼念我这位友人去世。 “仰首望长天， 神驰奈良边。 三笠山顶 上， 想又皎月圆 ” ——《望乡诗》 “天の原ふりさけ見れば春日なる三笠の 山にい出し月かも”
717年（唐开元五年），多治比县守 从日本难波港（今大阪）率日本遣唐 使远赴唐都长安（今西安），19岁的 仲麻吕被选拔为遣唐留学生，同行的 留学生还有后来成了日本右大臣的吉 备真备，四船并联，一行557人，西 渡东海，在扬州（一说明州）登陆。 九月到达长安入太学学习。
当时长安诗坛正是名家云集， 盛极一时，仲麻吕性格豪爽，与 大诗人李白、储光羲、包佶、赵 骅、王维等人交情很深。他们经 常荡舟于曲江芙蓉园，寻觅汉鸿 门故址，谈古论今，商讨诗文。