第九讲 董仲舒的社会思想

• 政时同类 。一是庆赏罚刑“四政”与春夏 秋冬“四时”同类 ；二是依据木火土金水 五行相生之序和春夏秋冬四时之序来安排 农业生产。
• 三、天人感应 • 1.“同类相应”：“琴瑟报弹其宫，他宫自鸣而 应之，此物之以类动者也。……周将兴之时， 有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者。武王喜， 诸大夫皆喜。周公曰:茂哉!茂哉!天之见此以 劝之也。”（《同类相动》） • “帝王之将兴也，其美祥亦先见;其将亡也， 妖孽亦先见”（同上）。 • 2.谴告 “天人相与之际，甚可畏也。国 家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之。 不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变而伤 败乃至。” ——《汉书· 董仲舒传》
一、天人感应及其社会意义
• （一）天 • 董仲舒的天，具有三重属性：以自然物质性为 基础的，以封建人伦为核心和以神圣性为形式 的三重属性； • “天有十端,十端而止已。天为一端,地位一端, 阴为一端,阳为一端,火为一端,金为一端,木为一 端,水为一端,土为一端,人为一端,凡十端而毕, 天之数也。”(《春秋繁露》卷七,《官制象 天》)——这是以十端为内容的天的系统
• 道德同类。 • “君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之 道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为 阳,妻为阴。……是故仁义制度之数,尽取 之天。天为君而覆露之,地为臣而持载之; 阳为夫而生之,阴为妇而助之;春为父而生 之,夏为子而养之;秋为死而棺之,冬为痛 而丧之。王道之三纲,可求于天”(《春秋 繁露》卷十二,《基义》)。
• 董仲舒天人感应Βιβλιοθήκη Baidu的精神实质是“言天道 而归于人道”，即：“屈民而伸君,屈君而 伸天”，或者叫“以人随君，以君随天”。 包括两个方面的内容：一个是“屈民而伸 君”引申出的“君权神授论”；一个是 “屈君而伸天”引申出的“尊天论”。
二、“大一统”与“独尊儒术” ——国家和 社会治理指导思想上的改革 • 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之 通谊也。今师异道，人异论，百家殊方， 指意不同，是以上亡以持一统；法制数变， 下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、 孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟 之说灭息，然后统纪可一，而法度可明， 民知所从矣。 （《汉书· 董仲舒传》）
（二）“圣人之性、中人之性、斗筲之 性”
• “圣人之性不可以名性，斗筲之性又不可以 名性，名性者，中民之性。” 《春秋繁 露· 实性》
（三）善质与王教
• 善 “循三纲五纪，通八端之理，忠信而博 爱，敦 厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善 也 。” ——《深察名号》 • “故性比于禾，善比于米；米 出禾中，而禾未 可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。 善与米，人之所继天而成于 外，非在天所为之 内也。”《实性》 • “性如茧、如卵，卵待覆而成雏，茧待缫而为丝， 性待教而为善，此之谓真天。天生民性 有善质 而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。 民受未能善之性于天，而退受成性之教 于王， 王承天意以成民之性为任者也。”《实性》
重道义轻功利
四、社会伦理道德规范——三纲五常
• 三纲 • “君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。 君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳， 妻为阴，…是故仁义制度之数，尽取之天，天 为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生 之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而 养之；秋为事而棺之，冬为痛而丧之。王道之 三纲，可求于天。”（《春秋繁露· 基义》） • 三纲的具体内容：君使臣事、夫主妻助、夫生 子养。后来《白虎通义》将三纲概括为“君为 臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。
（二）人副天数
• “人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。” ——《为人者天》
•
形体同类。人有骨节，天有时数；人有五 脏，天有五行;人有四肢，天有四时;人有 视（醒）瞑（睡眠），天有昼夜。
•
“天以终岁之数成人之身，故小节三百六 十六，副日数也;大节十二分，副月数 也。”（《人副天数》）
• 性情同类。人有好恶，天有暖晴;人有喜 怒，天有寒暑。 • “人之形体，化天数而成；人之血气， 化天志而仁；人之德行，化天理而义； 人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化 天之寒暑；人之受命，化天之四时。人 生有喜怒哀乐之答，春夏秋冬之类也。 他之副在人，人之性情由天者 矣。” ——《人副天数》
第九讲 董仲舒的社会思想
一、天人感应及其社会意义
二、国家和社会治理指导思想上的改革
——“大一统”与“独尊儒术” (※) 三、性情论 四、社会伦理道德规范——三纲五常
• 董仲舒（前179—前104），广川（今河北枣强） 人，曾任博士、江都相和胶西王相，是西汉时 的名儒，中国思想史上影响重大的第一位经学 大师。专治儒家经典《春秋公羊传》，曾“三 年不窥园”，完成了巨著《春秋繁露》，并应 诏进献有名的《天人三策》。晚年以病老辞归， 专门从事著述，著作有《举贤良对策》三篇、 《春秋决事》十卷（已佚）。 • 《汉书· 五行志》：“汉兴，承秦灭学之后，景 武之世，董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒 者宗。”
关于“五常”
• 董仲舒提出的“仁义礼智信五常之道”，规定了 封建社会的主要道德原则。 • 在 董仲舒的著作中，有“三纲”“五常” “三 纲五纪”的说法，但是五常是否就是五纪，他没 有明说。
• 董仲舒是三纲五常理论化的始作俑者，以 三纲五常作为建立法度、化民成俗的根本， 为封建统治提供了理论根据，为以儒为宗 的文化模式提供了蓝本。
大一统
• 第一，政治上的统一，人君为国之元首， 上承天意，以统一一国之民，统一一国之 政令； • 第二，是思想或意识形态领域的统一，这 就是他建议的抑黜百家，唯一儒术，即一 尊于儒学。
三、性情论
• （一）人性分为性与情，人类“两有贪仁之性” • “人之诚有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身 之名取诸天。天两有阴阳之施，身亦有贪仁之 性。” • “身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质 而无其情，犹言天之阳而无其阴也。” • ——《深察名号》 • 性 “生之自然之资谓之性，性者质也。” “性者，天质之朴也。”