三 宋明理学

朱熹，字元晦，号晦庵， 徽州婺源（今属江西）人， 生活在南宋孝宗至宁宗时代。
朱 熹
三、格物致知：理学的成熟
学生问：“昨谓未有天地之先，毕竟是先有理，如何？” 朱熹答：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此 天地。若无此理，便亦无此天地……” 学生问：“理在先，气在后？” 朱熹答：“理与气本无先后之可言，但推上去时，却如理在 先，气在后相似。” 学生问：“必有是理，然后有是气，如何？” 朱熹答：“此本无先后之可言，然必欲推其所从来，则须说 先有是理。然理又非别为一物，即存乎是气之中，无是气，则是 理亦无挂塔处…… ——朱熹:《朱子语类》
陆九渊 陆王心学 王守仁
凡时代非皆有思潮，有思潮之时代，ຫໍສະໝຸດ Baidu
必文化昂进之时代也。其在我国自秦以后，
确能成为时代思潮者，则汉之经学，隋唐
之佛学，宋及明之理学，清之考证学，四
者而已。
——梁启超：《清代学术概论》
问题探讨
19世纪后期以来，我们面临着新的社 会变迁的时代，处于更广泛的世界文明的 环境，同样也遇到了社会价值重建的课题， 重新审视宋明理学的产生、建立和发展， 可以为我们今天提供哪些思想文化上的启 发？
昔受学于周茂叔,每令寻仲尼、 颜子乐处，所乐何事？
——《二程遗书》
周敦颐
二、二程悟理：理学的建立
万物皆有理，顺之则易， 逆之则难，各循其理，何劳 于己力哉。
——《二程遗书》
天者，理也。
——《二程遗书》
程 颢
二、二程悟理：理学的建立
性即理
涵养须用敬，进学则在致知。
——《二程遗书》
程 颐
三、格物致知：理学的成熟
︵ 宋 ︶ 张 载
为 万 世 开 太 平 。
为 往 圣 继 绝 学 ，
为 生 民 立 命 ，
为 天 地 立 心 ，
——
上述两则材料反映出朱熹在治国 问题上有着怎样的主张？
三、格物致知：理学的成熟
穿衣：要颈紧、腰紧、脚紧；
说话：凡为人子弟必须低声下气，语言详缓； 读书：要端正身体面对书册，祥缓看字； 饮食：在长辈面前，必须轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。
——朱熹：《童蒙须知》
四、发明本心：理学的发展
发明本心
心即理 宇宙便是吾心，吾心便是 宇宙。
朱熹是如何看待“理”与“气”的？
三、格物致知：理学的成熟
观书有感
(宋)朱熹
半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许，
为有源头活水来。
三、格物致知：理学的成熟
所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不 是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是 天理？ ——朱熹 天理人欲，不容并立，天理存则人欲亡，人 欲胜则天理灭。学习和修养的目的就是“遏人欲 而存天理”。 ——朱熹
专题一
中国传统文化主流思想的演变 三 宋明理学
为往圣继绝学
——宋明理学
学习要求：列举宋明理学的代表人物，说明 宋明时期儒学的发展。
江南春绝句
(唐) 杜牧
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。 此诗反映了怎样的社会现实?
一、寻孔颜乐处：理学的发端
周敦颐，号濂溪，字茂叔， 湖南道县人。
陆九渊
四、发明本心：理学的发展
自号“阳明子”
阳明先生 王守仁
四、发明本心：理学的发展
龙场悟道
“致良知”
“知行合一” 王守仁
阶段小结
理学派别 代表人物 核心观点 地位
程颢、程颐 天理、“孔颜之乐” 理学的开创者
程朱理学 朱熹
格物致知 发明本心 “心既理” “致良知” “知行合一”
理学的集大成者， 他的思想成为官 方正统儒学 心学的开创者 建立系统的心学 理论