跨文化管理第二章5

了文化，却不能反映出文化内涵的深刻和复 杂性。 (2)在对重要文化价值观的取舍上，这些理论也 有很强的相似性。 (3)这几个理论因为对文化的概念定义相似，因 此互相补充、互相支持，一个理论解释不全 的现象可以借助另一个理论来进一步看清， 从而帮助我们加深对一种现象的多面理解。
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如果他们能够走在一起， 世界将会怎样？
(7)仁慈：对于自己亲近的人愿意保护和增强他 们的利益(助人为乐、诚实、谅解、忠诚、 负责)；
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舒华兹的十大价值/需要导向理论
(8)传统：尊重、接受并承诺传统文化或宗教提 倡的习俗和说教(奉献、尊重传统、谦逊、中 和)；
(9)遵从：自我控制那些与社会规范和期望不符 的，或者会使别人不安或受到伤害的行为、 倾向和冲动(自我约束、礼貌、敬老、顺从)；
4. 你觉得这些跨文化理论最大的局限性在哪
里？为什么？你有没有好的解决方法？请
详细说明。
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受生活，自我沉醉)；
(4)刺激：激动、新奇、有挑战性(敢想敢干、
有变化的生活、令人激动的生活)；
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舒华兹的十大价值/需要导向理论
(5)自主导向：独立思考和行动，选择、创造、 探索(创造力、自由、独立、自己选择目标、 好奇)；
(6)普遍主义：理解、欣赏、容忍并保护所有人 和环境的利益(平等、社会正义、智慧、胸 襟宽阔、保护环境、与自然融为一体、美丽 世界)；
虽然某一价值观对个体的重要性有本质
的不同，但是这些价值导向却是由一个共 同的结构组成的，这个结构中包含了动机 的对立和统一，对在不同文化中生活的有 知识的成人都适用。
价值导向在研究中表现出了对个体的态
度、性格特征、行为方式等相当一致的、 有意义的、有预测性的结果。
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舒华兹的十大价值/需要导向理论
(10)安全：社会、人际关系和自我的安全、和谐 与稳定(家庭安全、国家安全、社会秩序、 整洁、报答别人的帮助)。
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舒华兹的十大价值/需要导向理论来自开放—保守的维度：①开放包括刺激、自主导向和享乐主义； ②保守包括安全、传统和遵从。
自我强化—自我超越的维度：
①自我强化包括成就、权力和享乐主义； ②自我超越包括普遍主义和仁慈。
具有普遍主义、仁慈和遵从价值导向的个
体在人际交往中更有合作性，而具有权利、 成就和享乐主义价值导向的个体在人际交 往中更有竞争性。
在选举行为上，具有自主导向、刺激、享
乐主义和成就取向的个体更积极地参加选 举，而那些具有传统和遵从导向的个体则相 当消极。
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本章总结
(1)把文化概念浓缩为文化价值观。虽然简化
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舒华兹的十大价值/需要导向理论
保守
安全， 传统， 遵从
自我 强化
成就， 权利， 享乐主义
普遍 主义， 仁慈
自我 超越
刺激， 自主导向，
开放
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舒华兹的十大价值/需要导向理论
开放
自主导向 普遍主义
自我超越
刺激
仁慈
享乐主义
成就
自我强化
权利
遵从 传统
安全
保守
十大价值导向
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舒华兹的十大价值/需要导向理论
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END
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思考题
1. 本章中的5个跨文化理论哪一个对你最有启
发性？为什么？
2. 郝夫斯特理论中的个体主义—集体主义维
度与蔡安迪斯的个体主义—集体主义理论
最大的不同在哪里？
3. 除了这5个理论中提到的文化价值观之外，
你觉得有没有其他的价值取向或者社会规
范可以帮助我们解释不同社会中人们的不
同思维和行事方式？
第二章
跨文化管理 理论和实践（5）
舒华兹的十大价值/需要导向理论
舒华兹在1992年提出了十大价值/需要导向理
论，内容如下：
(1)权利：社会地位和尊严，控制他人，控制资
源(权威、社会权利、财富、公共形象)；
(2)成就：按照社会标准通过自己的能力取得个
人成功(雄心、成功、才干、影响力)；
(3)享乐主义：自我享乐和感官满足(快乐、享