美学原理PPT课件：崇高美学

(2)伟大人格的神圣力量：因为不存在一个超越现实的彼岸， 而人与自然又是相通相合的，因此，中国人认为只要将人的 事情处理好了、将人的世界认识清楚了，就可以推人及物， 达到对整个世界的认识，也可达到对神圣世界的把握。因此， 人的品格德行的修养就很重要了，这不是人自身的问题，而 为整个世界确立一个最高的准则，孟子提出理想的人格有善、 信、美、大、圣、神六个等级，就是强调伟大人格的神圣力 量，孔子感叹的“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天唯大，唯尧则 之。荡荡乎，民无能名焉”是对于达到神圣境界的崇高美的 由衷赞叹。
• 车尔尼雪夫斯基对崇高美的观点与黑格尔有相通之处，但 他从形体大小着眼来认识崇高，有其局限性。
3.把崇高上升到哲学角度进行深入研究
的是康德
• 康德认为崇高的 特征是“无形 式”，即对象的 形式无规律、无 限制或无限大， 而优美的形式是 有限制、有规律 的。崇高感是由 痛苦感转化而来 的，是一种间接 产生的愉悦。崇 高分为两种。一 种是数学的崇高， 一种是力学的崇 高。
(一)“崧”与“崇”： (1)在中国古代汉语中，“崧”和“嵩” 都是“崇”的异体字，指体积的巨大， 并且包含美的含义，用以形容自然美、 艺术美和人格美：《说文》：“崇，山 大而高也。”“高，崇也。”
(2)“崇”字与“多”“盛”“厚”“尊”相通，有美的含义， 具体体现为自然美-----“崇天”“崇岺”“崇崖”“崇 丘”“崇岳”，建筑艺术美-----“崇厦”“崇城”“崇大”， 人格美-----“崇正”“崇信”“崇仁”“崇孝”。
• 一般说来，优美的事物 具有直接的诱惑力，欣赏 优美的事物，如见到亲人、 好友，自然地迎上去，心 情愉快，毫无芥蒂；而崇 高一般不具有直接的诱惑 力，它对人有一种压迫力。 欣赏崇高的事物，我们往 往先感到一种压抑，要么 为对象的伟大所震慑，而 觉得自己渺小；要么为对 象的巨大不幸而震惊，感 到难以忍受。而经过这么 一番精神上的抗衡后，提 起了本身精神的力量，明 确了历史的使命与自己应 抱的人生态度。
古 希 腊 雕 塑 ： 雅 典 娜
帕特农神庙的柱廊（陶立克式建筑）
米兰大教堂内景（哥特式建筑）
一、崇高的文化内涵
• 1、什么是崇高？
• 崇高是指物质形 式和精神品质二 者兼有的伟大、 出众的现象，是 内容突破形式表 现出来的一种不 和谐的冲突美， 是一种带有庄严、 圣洁、伟岸色彩 的神圣美。
• 崇高（sublime）的审 美形态起源于希伯来文 化和基督教文化。
二、崇高的审美特征
西方美学中对“崇高”的审美特征的论述：
• 朗吉弩斯：崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。 • 伯内特：崇高具有“某种庄严肃穆的东西”。 • 爱迪生：崇高使“灵魂感受到一种兴奋的静默和赞叹”。 • 博克：惊惧是崇高的最高效果。
→ • 康德：崇高是一个哲学概念。
崇高的审美特征
• “崇高” 与“优美”
(二)崇高是以自然为对象的 “崇高”巨大表示主体人格精神的“崇
高”神圣：在《崧高》中，“桢干之臣”的 赫赫战功和洋洋美德来自于高大骏极的“四 岳”的神灵之光，体现出中国传统独特的天 人相通的自然观。
(1)和西方的崇高观念不同，中国古代的 崇高体验中，自然对象的巨大和人格精神的 伟岸是合二为一，它不是以自然对象的巨大 来提升人的精神境界，而是你中有我，我中 有你相融关系，即人格美的根源在于自然美。
崇高
一、崇高的文化内涵 二、崇高的审美特征 三、崇高的审美感受 四、阳刚之美和阴柔之美
对崇高的总体认识
➢ 崇高是美的一种形态，称为壮美、阳刚之美
➢
崇高的特点：美处于主客体的矛盾激化之中
➢
形式特征：粗犷、激荡、刚健、雄伟、豪放
➢
美感形式：以压倒一切的强大力量，使人惊心动魄
古 希 腊 雕 塑 ： 掷 铁 饼 者
• (二）崇高的特点是：美 处于主客体的矛盾激化 中，具有压倒一切的力 量和强劲的气势。在形 式上表现为粗犷激荡、 刚劲雄伟的特征。从美 感上看，它给人以惊心 动魄、激奋昂扬的审美 感受。从根本上说，崇 高体现了实践的主体与 客体在激烈矛盾状态中 所显示的伟大精神和力 量。
三、崇高的审美感受
• 崇高无疑也是一种美，它是一种宏伟、庄严，以力量与气 势取胜的的美；是一种冲破形式美的规律，于不和谐中见 和谐的美；是一种显示主体严重斗争痕迹、撼人心灵的美； 是一种具有强大的宗教伦理力量的美。
遥一江卷惊乱三人故千浪大
想时山起涛石国道垒古淘江
公多如千拍穿周是西风尽东
瑾少画堆岸空郎：边流，去
当豪，雪，，赤 ，人 ，
年杰 。
壁
物
，。
。
。
—— · ·
娇
苏
赤轼
壁 怀 古
念 奴
一人早多故樯谈羽雄小
尊生生情国橹笑扇姿乔
还如华应神灰间纶英初
酹梦发笑游飞，巾发嫁
江，。我，烟 ，。了
月
，灭
，
。
。
“杏花春雨江南”与“杜丽娘”（阴柔之美）
• 崇高是时代的主旋律。这首先在于它显示了人类与客观世 界严峻斗争的痕迹，凝聚着人类追求自由幸福的伟大的自 生力、创造力，记录着人类社会在极其艰苦的斗争中发展 进步的光辉历程。
• 人类认识与改造自然的斗争历史是 惊心动魄的。人为了生存和发展， 必然要向自然挑战，这种挑战的勇 气是伟大的，而实践更是可歌可泣。 人类为了摆脱野蛮状态，从不间断 地进行着艰苦的斗争。正是在这种 认识和改造自然的斗争中，最初的 崇高产生了。
这一对范畴出现的条件：人对神的关系 → 人对自然的关系（康德）
•“崇高”中有神秘的未知的东西，造成了崇高的深邃境界。崇高的意象 世界的核心意蕴是追求无限。宏伟深远的空间感同时也是一种历史感， 是对命运、时间和不可复返的生命的一种内在体验。当这些与某种价值 系统联系起来时，就有了崇高的道德意义：精神人格的不断超越与实现； 崇高的人类社会理想的不断超越与实现——空间的无限成为时间的无限， 成为命运、历史、生命的无限历程。
在世俗生活中，崇高 与伦理结合得比较密 切。从社会发展的角 度看，只有那种为了 人类的美好理想与正 义事业英勇不屈地斗 争，并为此做出了重 大贡献甚至牺牲行为 的，才称得上崇高。 崇高总是与进步、正 义、善、真密切联系 在一起的。
• （4）崇高激发的是一种惊心动魄的美感。崇高感 与一般美感是不同的。一般美感表现为单纯的愉快， 这种愉快是自始至终的，它平和、流畅、充满世俗 情趣。崇高感则不同，崇高感最初是一种痛感，这 是由于客体对主体的威压造成的。痛感包括恐惧、 忧虑、不快。接着就是对客体的惊叹，当由对客体 的惊叹转为对自身的肯定时，主体就不只是感到自 豪，还感到愉快了。可以说崇高感是痛感中的快感， 惊叹感中的自豪感。
• 2、西方美学史上的崇高
• 古罗马的朗吉弩斯在《论崇高》中最早提出“崇高”这 个概念。它在两个意义上使用“崇高”：一是文辞，他认 为优秀的文辞是思想的光辉，当一篇文章具有深刻思想， 又有强烈情感，那么体现这种思想与情感的文辞就能产生 出一种惊心动魄的力量，这力量就是崇高。二是自然，朗 氏认为自然界有崇高。他认为类似火山爆发这类的雄伟的 自然景观是崇高的。人们对自然的崇高总是充满敬畏之情。
(2)产生这种差异的根源在于西方主客两 分的自然观与中国天人合一的自然观的不同
(三)崇高是一种神人相通的境界： 在中国传统的意识中，神不是与人相隔的彼岸存在，神的
力量体现在现实存在中，而世俗世界中的人只要修养成为充 实伟岸的理想人格，也就进入了神圣世界。
(1)中国传统的宗教观念：中国传统的自然观念中的天人合 一，不仅表现为主体和客观的融合，也是此岸与彼岸的同一。 中国是一个高度重视现实世界的民族，中国的宗教世界都不 是与现实世界相对立的绝对永恒的世界，而是现实世界相对 立的延伸与放大，土生土长的道教的仙界有着现实的伦理与 秩序，佛教进入中国后成了“我心即我佛”的禅宗，因此， 在中国人的思维中，神的力量一定要体现于现实存在中。这 样，高大骏极的四岳就是神灵之光的体现。
（2）崇高在形式上具有怪诞的因素，并且往 往表现为对形式美法则的破坏。
在黑格尔看来，崇高已不是一般的感性形 式所能表现的了。因而崇高在形式上的表 现往往具有怪诞的因素，往往对形式美的 法则造成破坏。怪诞体现在形式上的特征 是粗糙、强劲、野蛮、奇崛、怪异。这种 怪诞虽然不那么光滑好看，甚至还很丑， 但它体现出一种蓬勃的生气，一种破坏的 力量，一种发展的力量，一种进取的力量， 因而是崇高的。
• 英国经验主义美学家博克将优美和崇高作 了对比性研究，他认为：美的对象是比较 小的，崇高的对象体积是巨大的；美必须 是平滑光亮的，崇高的对象则是凸凹不平 和奔放不羁的； 美的对象是轻巧娇柔的， 崇高的对象则必须是坚实笨重的。
• 车尔尼雪夫斯基认为：“一件事物较之与它相比的一切事 物要巨大的多，那便是崇高。”“凡是观念超出了它所赖 以表现的个别物象的范围，从而不依赖那表现它的物象而 直接说明自己，这种美的形式谓之崇高美。”
阳刚之美与阴柔之美
中国美学中与“崇高”和“优 美”类似的范畴：
阳刚之美 阴柔之美
骏马西风冀 杏花春雨江
北
南
宋词中的阳刚之美与阴Baidu Nhomakorabea之美
(豪放派) 学士词， 须关西大汉，执铁板， 唱“大江东去”。
（婉约派）柳郎 中词，只好十七 八女孩儿，执红 牙拍板，唱“杨 柳岸晓风残月”。
“
大 江 东 去 ” （ 阳 刚 之 美 ）
• 崇高是最具有伦理道 德内容的美。崇高具有 强大的正面教化作用。
四、阳刚之美和阴柔之美
• 在中国美学中，有一对和崇高与优美相类似的范畴，就是 阳刚之美与阴柔之美，或称壮美与优美。
• 与崇高相比，壮美重视内容，但也重视形式，壮美的形式 必须是雄伟、巨大的。
• 壮美未必见出主体对客体严重冲突的痕迹，主体与客体仍 然是和谐的。如杜甫的《望岳》 、苏轼的《念奴娇 赤壁 怀古》。
• 康德认为，崇高是人对自己 伦理道德的力量、尊严的胜利 的喜悦，是与理性观念直接相 联系的，因此，必须有众多的 “理性观念”和一定的文化修 养，才能对崇高进行欣赏，欣 赏崇高需要更多的主观条件， 所以崇高比优美更具主观性。
• “所以那对于自然界里的崇高 的感觉就是对于自己本身使命 的崇敬，而经由某一种暗换赋 予了一自然界的对象。”这就 是说，自然对象没有崇高的性 质，是人通过“暗换”赋予了 自然界的。这说明康德的崇高 观是主观唯心主义的。
米兰大教堂
科 隆 大 教 堂 的 尖 顶
中国哲学中关于崇高的思考
孔 子：大哉!尧之为君也。巍巍乎!惟天为大，唯尧则之
孟 子：充实之谓美，充实而有光辉之谓大 庄 子：夫天地者，古之所大也，
而黄帝、尧、舜之所共美也
可见，中国古代“大”， 就是美的一种形态——崇 高
从《诗•崧高》看中国美学史对崇高的认识
“崇高”的艺术风格： • 宗教艺术风格：追求对
有限人生的精神超越 • 浪漫主义风格：人自身
成为崇高的主体，人超 越自我的精神历程成为 崇高的核心。
希伯莱文化中“崇高”的内涵
希伯莱历史充满苦 难，希伯莱圣灵以壮 烈的死使人敬畏。早 年，他们被迫离开迦 南，凄惶地“出埃 及”，建立了统一的 王国后又好景不长， 内乱爆发，外患紧逼， 全族人沦为“巴比伦 之囚”。耶稣被钉在 十字架上的形象，是 希伯莱人的典型形象。
大自然的崇高景象不少具有奇与丑的特征， 不仅自然现象如此，大凡气象雄浑具有崇 高品格的艺术作品也都含有怪诞的因素， 或在题材上、或在造型上、或在意蕴上， 如罗丹的巴尔扎克塑像、如《拉奥孔》雕 像。
（3）在社会事物中常见出宗 教的圣洁性、道德的高尚 性与历史的正义性。
在西方，崇高的宗教意 味比较浓。宗教以各种方 式对人的心灵进行威压， 其目的是让人提振起心理 的力量与之抗衡，而最终 达到与上帝同在的境界。 教堂的尖顶将人的视线引 向天空，引向至高无上的 耶和华。
• “优美”则缺乏崇高的这种深邃感。
崇高的审美特征
• （一）崇高的特征： • （1）崇高是主客体在对立冲突中表现出来的动态美。 • 在这种冲突中，崇高表现为具有压倒一切的力量与气势。
确实存在着数学的崇高和力学的崇高，不过崇高的更本质 的特点不在体积的巨大而在力量与气势上的卓越。狂涛巨 浪是崇高的，数亿年坚持穿石的滴水也是崇高的，悬崖峭 壁上生长的树木也是崇高的。