简析王国维《红楼梦评论》的文学批评史意义
王国维红楼梦评论读书笔记(一)
王国维红楼梦评论读书笔记(一)王国维红楼梦评论读书笔记第一部分：王国维对红楼梦的评价•王国维认为红楼梦乃中国小说之巅峰，是“一部独特至极的小说巨著”。
•红楼梦中的人物塑造、情节铺陈和意象运用等方面都有极高的艺术成就，深刻描绘了人性和社会关系。
第二部分：王国维对红楼梦的思想价值•王国维认为红楼梦揭示了封建社会的种种矛盾和危机，对于深刻理解中国文化和社会历史有着重要的意义。
•红楼梦中的王、贾、林等人物形象，呈现了封建社会的权力斗争、家族关系、婚姻制度、宗教信仰等多个方面，是中国文化和社会历史的生动写照。
第三部分：王国维对红楼梦的文学价值•王国维认为红楼梦在艺术上创新性地运用了词、曲、诗等文学形式，具有较高的艺术创造力。
•红楼梦中的情节、人物形象和意象深刻印象人心，引起了读者强烈共鸣。
第四部分：王国维对红楼梦的现实启示•王国维认为红楼梦对于今天的中国社会也有着重要的启示，提醒我们保护传统文化，关注文化价值和历史遗产。
•红楼梦中的思想、民俗、道德、情感等方面，与今天的社会依然存在着深刻的联系，需要我们认真探索发掘。
第五部分：王国维对红楼梦的文学技巧•王国维指出，红楼梦在结构上呈现出“奇妙的曲折”和“巧妙的组合”，揭示了小说和诗歌的异同之处。
•红楼梦在意象和意境运用上独到，展示了中国文化中特有的审美趣味和人文精神。
第六部分：如何欣赏红楼梦•王国维在评论红楼梦时强调要重视精神层面的阐述，关注作品的中心思想和文化背景。
•欣赏红楼梦需要多方位思考，理解人物形象、情节设计、意象运用等多个方面。
总结•王国维的红楼梦读书笔记全面解读了这部小说的价值和意义，为读者提供了重要的阅读思路和视角。
•作为一名教师我们应该引导学生通过王国维的思想来探究红楼梦中蕴含的文化元素，以及对于当代中国文化和社会的启示，启发学生从多个角度欣赏和理解这部千古名著。
王国维红楼梦评论白话文
王国维红楼梦评论白话文简介《红楼梦》是中国古代文学的巅峰之作，被誉为中国古代小说的巅峰之作，作者是清代作家曹雪芹。
它以红楼为背景，通过对贾宝玉一家的生活描写，展现了封建社会的衰落和人性的悲剧。
王国维是中国近现代著名的文学评论家，他对《红楼梦》进行了深入的思考和评论，并试图用红楼作为文化的理想象征。
本文将以王国维对《红楼梦》的评论为基础，以白话文的方式进行阐述，以深入地探讨这一主题。
王国维的评论观点1.王国维赞赏曹雪芹的艺术创作–曹雪芹以诗人的眼光和才能塑造了《红楼梦》中的人物形象，使他们栩栩如生，充满了生命力。
–曹雪芹用细腻的笔触描绘了红楼的细节，使读者能够深入感受到其中的情感和氛围。
–《红楼梦》展现了贾宝玉一家的衰落和人性的悲剧，通过对封建社会的揭示，引发了读者的深刻思考。
2.王国维认为《红楼梦》是中国文化的象征–《红楼梦》是中国文化的杰作，它以红楼为背景，通过对封建社会的描写，展现了中国古代社会的风云变幻。
–红楼作为一个象征，代表了封建社会的荣华富贵和腐朽堕落。
–《红楼梦》通过对贾宝玉一家的描写，呈现了人性的悲剧，使读者产生共鸣，引发对人性和封建社会的深层思考。
王国维对《红楼梦》的理解和评价1. 王国维对红楼的理解•红楼是一个象征，代表了封建社会中的荣华富贵和腐朽堕落。
红楼的存在和衰落，反映了封建社会不可逆转的历史命运。
•红楼的精神境界是一种追求自由和真实的理想境界。
贾宝玉等人在红楼中追求真爱和真实感情，却最终被封建礼教束缚，最终导致了悲剧的结局。
•在王国维看来，红楼是一种理想的存在，它象征着人们对自由、真实和幸福的追求，也代表了中国文化的理想境界。
2. 王国维对贾宝玉的评价•贾宝玉是曹雪芹创造的一位典型人物，他具有独立思考和对封建礼教的反叛精神。
•贾宝玉内心的矛盾和挣扎使他成为了《红楼梦》中最有个性的角色之一。
•在王国维看来，贾宝玉的悲剧命运是封建社会所赋予的，他代表了中国古代文化中对自由和真实追求的代表。
王国维《红楼梦评论》读后感
《红楼梦评论》读后感
读完王国维的《红楼梦评论》，我对这部文学巨著有了更深的理解和感悟。
王国维以其独特的视角和深刻的洞察力，为我们揭示了《红楼梦》背后的深层含义和价值。
首先，我对王国维所提到的悲剧观深表认同。
他认为，《红楼梦》是一部彻头彻尾的悲剧，这种悲剧性不仅体现在人物命运的波折和坎坷，更在于人生和社会的无常和无奈。
这种悲剧观让我深刻认识到，人生充满了变数和挑战，我们需要勇敢面对，才能找到自己的价值和意义。
其次，王国维对于《红楼梦》中的人物形象和情感世界有着深刻的洞察。
他通过对贾宝玉、林黛玉等人物的分析，让我们看到了人性的复杂性和矛盾性。
同时，他也关注到了人物之间的情感纠葛和内心挣扎，让我们更加深入地理解了人类的情感世界。
此外，王国维还从哲学和美学的高度对《红楼梦》进行了深入的剖析。
他认为，《红楼梦》不仅是一部文学作品，更是一部哲学和美学巨著。
其中所蕴含的哲学思想和美学观念，对于我们理解人生和社会有着重要的启示意义。
最后，我认为王国维的《红楼梦评论》对于我们理解和评价文学作品有着重要的指导意义。
他以其独特的视角和深刻的洞察力，为我们揭示了文学作品的深层含义和价值。
同时，他也提醒我们，在评价文学作品时，需要保持客观和理性的态度，不能简单地以个人的喜好和情感来评判作品的价值。
王国维《红楼梦评论》探析
王国维《红楼梦评论》探析●李建明清末至明初，在《红楼梦》研究中，除了评点式或索引式的批注和随笔式的评论之外，还出现了专门的论文。
数量虽然不多，但在《红楼梦》评论的形式上却是一个突破。
比较典型的是王国维的《红楼梦评论》。
王国维的《红楼梦评论》是《红楼梦》研究史上第一篇比较系统的研究《红楼梦》的专论。
他不像旧红学随笔式的评论家那样随意而言，发表一点零碎的意见，也不像大小索引派那样牵强附会，刻意求索小说中某人影射某人，而是比较认真的去研究“《红楼梦》之精神”和“《红楼梦》之美学上之价值”。
一、王国维论人生、艺术和《红楼梦》之精神《红楼梦评论》第一章的题目叫做《人生及美术之概观》。
其美术即艺术，在这里他阐述了对于人生及文艺的基本观念，着重说明生活的本质是“欲望”和“痛苦”的海洋，人生乃是不幸。
这一章虽不是直接评论《红楼梦》本身，但所阐述的关于人生，关于文艺的见解却是他评《红楼梦》的出发点和依据。
全文开头就引述了我国古代老庄学说的思想。
老子日：“人之大患，在我有身。
”庄子日：“大块载我以形，劳我以生，忧患与劳苦之与生相对待也久矣”。
王国维以老子和庄子的思想为引言，目的是提出一个重要的命题：即人生充满忧患和劳苦，人生是一个极不易超拔的痛苦的海洋，“人生者，如钟表之摆，实往复与痛苦与厌倦之间者也。
”他认为生活之本质就是苦痛。
人生既然是不易超拔的痛苦的海洋，那么有什么可以减轻人们的痛苦呢？王国维说：那就是文艺。
在他看来文艺能够“使吾人超然于利害之外”。
他说：“物之能使吾人超然于利害之外，必其物之于吾人无利害之关系而后可。
易言以明之，必其物非实物而后可。
然则非艺术何足以当之乎？”：王国维同时又认为，并非所有文艺都值得赞美。
他把文艺分为两类，一类是“使吾人离生活之欲”，此乃上乘之作；另一类是“使吾人复归于生活之欲”，此乃劣作，该当弃之于田野。
他认为《红楼梦》就是“使吾人离生活之欲的绝世佳作”。
王国维在对人生，对文艺作了上述的评论之后，转而论述了《红楼梦》之精神。
王国维《红楼梦评论》研究
王国维《红楼梦评论》研究《红楼梦评论》是王国维的一部重要作品，也是中国文学研究史上的一部里程碑式的著作。
它不仅颠覆了中国传统的文学评论方式，还引发了文学评论领域的一场剧烈变革。
在本文中，我们将探讨王国维《红楼梦评论》的写作过程及其所反映的时代背景和思想演变历程。
王国维所处的时代背景及其对此种时代背景之感受王国维生活在一个动荡的时代，各种新思潮、新文化不断涌现。
在清末大量引入的西学，以及其留洋学习的经历，都对其作品的创作构成了重大影响。
在这个时代背景下，王国维深刻感受到了中国传统文化的危机，认为中国文学需要一场变革。
在《红楼梦评论》一书当中，王国维充分汲取了西方美学和哲学等多个领域的思想，这在中国文学研究历史中当属首创。
他将西方文学评论中的一些概念、理论、批评方法等引入到中国文学研究中，为中国文学评论注入了新的生命力。
王国维在《红楼梦评论》中运用西方文化理论对《红楼梦》进行了全新的解读。
他从历史、文化、心理等多方面对这部经典著作进行了深入分析，揭示了其背后深刻的社会意义和人性问题。
在《红楼梦评论》中，王国维创新了中国传统文学评论方式。
他运用西方逻辑实证主义方法，结合中国传统文学评论中的一些优秀元素，提出了一系列新的文学评论理论和批评方法。
这些理论和方法的引入，极大地推动了中国文学评论的发展。
王国维《红楼梦评论》所反映的时代背景和思想演变历程在《红楼梦评论》中，王国维对中国传统文化进行了深刻的反思和批判。
他认为，中国传统文化过于注重感性、直觉，而缺乏理性、思辨。
这种文化传统导致了中国文学评论的模糊性和不确定性，使其无法真正意义上深入探讨文学作品的内在价值。
因此，他提倡借鉴西方文化理论，推动中国文学评论的现代化转型。
王国维在《红楼梦评论》中积极接受并融合了西方文化理论。
他认为，西方文化理论在逻辑、条理、深度等方面具有明显优势，可以弥补中国传统文学评论的不足之处。
他强调将西方文化理论与中国传统文化相结合，形成一种新型的文学评论模式，推动中国文学评论的进步与发展。
如何评价王国维的《红楼梦评论》一文
王国维（1877-1927）是我国近现代著名哲学家、文学家、艺术家和思想家。
他著有《人間詞話》、《維摩詰經疏》等多部著作，被誉为我国文学史上的经典之一。
其中，他所撰写的《红楼梦评论》更是备受瞩目。
本文将就王国维的《红楼梦评论》一文进行深入分析与评价。
一、对《红楼梦评论》的总体评价王国维的《红楼梦评论》可谓是一部批评性评论文学作品，其对《红楼梦》一书进行了深刻的分析和阐述。
在这篇评论中，王国维力求以史诗般的宏大视野，对《红楼梦》进行了全面细致的解读，揭示出其中所蕴含的深刻哲理和精湛艺术。
二、对王国维的评论观点的评价1. 深刻而独到王国维在《红楼梦评论》中对《红楼梦》进行了深刻的解读，其观点独到，让人耳目一新。
他不仅从文学角度对《红楼梦》进行了分析，在其中融入了丰富的哲学、历史、文化等方面的知识，展现了其博学多才的一面。
2. 融合中西文化在评论中，王国维追溯了《红楼梦》的源流，并将中西文化进行了巧妙的融合。
他对《红楼梦》中的情节、人物、意境等进行了深入探讨，展示出丰富的学识和洞察力，为《红楼梦》的文化内涵增添了新的解读角度。
3. 以文学角度审视哲学问题在评论中，王国维以文学角度审视了《红楼梦》中的哲学问题，提出了许多发人深省的见解。
他通过文学作品，探讨了关于人生、命运、情感等方面的问题，对于我国传统文化的传承和弘扬起到了重要的作用。
三、《红楼梦评论》的意义1. 对《红楼梦》的传世意义王国维的《红楼梦评论》以其独到的见解和深刻的文学思考，使得对《红楼梦》的研究有了新的突破。
他对《红楼梦》进行了全新的解读和诠释，为后人提供了宝贵的研究素材，开拓了《红楼梦》的研究空间，使得这部作品的文化内涵得到了更加全面和深刻的阐释。
2. 对我国文学批评理论的贡献王国维的《红楼梦评论》不仅在文学作品分析上有着重要意义，更在我国文学批评理论方面具有里程碑的意义。
他构建了自己独特的文学批评理论体系，为我国的文学研究开拓了新的视野，对我国文学的批评理论产生了深远的影响。
王国维的红楼梦评论是运用
王国维的红楼梦评论是运用王国维的《红楼梦》评论真是个不小的惊喜，仔细看了他的看法，简直就像是打开了一本藏满宝藏的古籍。
他那一番分析，透彻得让人都忍不住感叹：“原来《红楼梦》还有这样的味道！”王国维把这部小说的奥秘给剖析得明明白白，仿佛一位聪明的导师，带着我们走进了一个又一个深邃的角落。
他的评论有点儿像个有经验的老人，讲故事时又慢又细，话里话外带着点儿哲理，令人深思，又让人忍俊不禁。
王国维对《红楼梦》中的人物刻画就有着相当深刻的见解。
他不仅仅看人物的表面，而是直接挖掘了每个角色背后的心灵。
就拿贾宝玉来说吧，王国维认为他既是理想主义的化身，也是对现实世界无奈的叹息。
你看，宝玉从小就不喜欢世俗的权力和财富，一心想做个潇洒的、自由的“花花公子”，但这份理想却常常与现实发生冲突。
生活给他来了个“下马威”，就像是说：“你能一直待在你的理想国里吗？不行！”而这个不行，成了他一生的困扰。
王国维在分析宝玉时，不是简单的批评他不务正业，而是看到了他身上那种悲剧性的理想主义，他其实是希望能突破封建的牢笼，去寻找一个更真实、更自由的自我。
说到林黛玉，王国维的分析就更有趣了。
他提到黛玉的“情深似海”，但是这份情感也常常把她自己给淹没了。
她的一生就像一朵高贵的水仙花，虽然美丽，却总是孤独地盛开在寒冷的池塘边，冷风一吹，便是满地的凋零。
王国维指出，林黛玉的悲剧不仅是爱情的失落，更多的是性格的过于敏感与脆弱。
她总是觉得世界不理解她，而这种孤独感却变得愈加无法承受，最终成了她的一生隐痛。
说到这里，大家是不是也能感同身受？有时候生活中的某些人，明明心地善良，却因为性格过于直率或敏感，常常让自己陷入孤独的泥沼。
再看王国维对于《红楼梦》的主题探讨，他提到小说最核心的一点就是“梦”的意象。
这个梦就像一场没有尽头的追逐战，不论你怎么努力，都难以抓住那飘渺的东西。
生活就像是梦，理想也像是梦，爱情更是梦。
王国维的这一番话，说的有点像老祖宗的“镜花水月”，看得见，却永远触摸不到。
论王国维《红楼梦评论》之得失
论王国维《红楼梦评论》之得失
王国维的《红楼梦评论》无疑是我国古典文学研究中一颗璀璨的明珠，弥足珍贵，他凭借一生深厚的学识和极高的才能，把最独到的洞察力放进了明细、深刻的分析中，让《红楼梦》以前所未有的水准来纵横文学史上的诸峰。
但是，尽管王国维的《红楼梦评论》带给了我们极大的精神上的收获，其却未
能彻底阐释《红楼梦》，因此也一定程度上缺乏完整性，而这些]缺陷的出现，主
要归结于他的独断专行。
最具典型代表的是他只认可怀素等著名报业家的译本，排斥李渔等大部分抄本，对此，他个人对报业家有不饶之言，最终，使得这份著作沦为一部枝节评论，而并没能深刻剖析《红楼梦》的结构。
此外，属于王国维评论的另一大特点是他过分的看法，他试图把每一处“无疑”地贴上一个新鲜的标签，尤其是力求把审美思维与文学思维穿插运用，获得新的想象，而这样做，注定会受到自身思想限制，见解即便也勉强地被归为“古典思维”，便无法实现真正意义上的开拓和创新。
总而言之，尽管王国维把最贴近《红楼梦》道义的大智慧体现出来，他的这部
传世之作也在研究古典文学中留下了深远的影响；但是，在某些角度上，其精神的转折或者说停滞，使得其无法最终全面把握《红楼梦》，也就在一定程度上受到了限制。
红楼梦评论王国维―评王国维《红楼梦评论》
红楼梦评论王国维―评王国维《红楼梦评论》借他人杯酒，浇自己块垒――评王国维《红楼梦评论》借他人杯酒，浇自己块垒――评王国维《红楼梦评论》一、《红楼梦评论》的历史意义郭沫若曾说：王国维是新史学的开山，而以西方学术思想来系统解释中国古典的《红楼梦评论》也是开山第一篇。
俞平伯在《索隐与自传说闲评》中说：“及清末民初，王蔡胡三君，俱以师儒身份大谈其《红楼梦》，一向视同小道或可观之小说遂登大雅之堂矣。
”二、《红楼梦评论》的缘起1902年，王国维从日本留学归来后，治学兴趣逐渐转向哲学。
1904年，读叔本华《意志与表象之世界》〔现通译为《作为意志和表象的世界》，商务曾印行〕两遍，又接着钻研康德。
但其时对终生研究方向觉得游移不定。
自我剖析，认为做哲学家，则苦于感情太多而知力太少，做诗人，则苦于感情太少而理性太多。
自云：“近日之嗜好，所以渐由哲学而移于文学，而欲于其中求直接之慰藉者也”。
在这种背景下，王国维撰写了《红楼梦评论》。
这也是我觉得是“借他人杯酒，浇自己块垒”的主要原因。
三、《红楼梦评论》简介1901年罗振玉创办了《教育世界》，宗旨是译介各国的教育制度及理论。
1904年，王国维任译编（实际上的主编），改为译介西籍为主，哲学、伦理学为重点，1904年夏，刊登了《红楼梦评论》。
第一章《人生及美术之概观》（这儿的美术大约可以说是现在的文艺），没有具体评论《红楼梦》，提出“生活之本质何？欲而已矣”，欲望多，而难以满足，所以产生痛苦，即使欲望实现，倦厌之情随之产生。
在他看来，“人生者，为钟表之摆，实往复于苦痛与倦厌之间者也”。
而减轻这种痛苦的办法就是文艺，可以“使吾人离生活之欲”。
然后又提出优美和壮美的分类。
第二章《红楼梦之精神》，认为红楼主旨是“实示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脱之道，不可不由自己求之者也。
”所以，宝玉入尘世也是“一念之误”，而与和尚晤谈后，“始知此不幸之生活，由自己之所欲”，但解脱之道不在自杀，盖因“自杀之人未必尽能战胜生活之欲者”，只有宝玉、惜春和紫鹃是真正的解脱。
关于现代小说批评的新声——简析王国维《红楼梦评论》的文学批评史意义
关于现代小说批评的新声——简析王国维《红楼梦评论》的文学批评史意义生活在世之交的我着名学者王圈维，以一篇《红楼梦评论》蜚声于小说批评界的，这篇作品启了我现代文学批的一扇新的大门。
《红梦评论》发表于1904年的6月到8月是以连载的形式刊登于《育世界》杂志的7677、78、8l号上，它是《楼梦》研究史上的第一篇比较系统专论。
这篇沦着的最特点就是在于打破我传统的文以载道思想，从探讨人生质的角度出发，融合了西方的学和美学思想，并采用现代的批评文怵进行论征。
因，在我圈的小说批评史上有里程碑的意义：一、以讨人生的本质为目的在王维之前的小说评，大多主张“文以载道”“文明道”。
其中的“道”既不在研究文学自身的演发展规律，也不重在表人的自觉独立意识，而重在教化人们成为儒家乃至整个建伦常道德体系中的积极向“善”。
这种功利性的文观念极大的束缚了古代文沦向更的思维层次和更广的审美空展开，史大的缺陷是视了文学作品对具体的人的影响红楼梦评论》打破了这模式，大胆地从人生出发，在哲，美学，以及伦理学等不同领来探讨人生的本质问题。
融汇西方哲学思想从哲学角度看，《红楼梦论》摒弃了中传统的道本想，成熟地引进了西方的哲学思想王维是一位才华横溢，学贯西的学者，由于曾有过留学的经，使他接受了西方先进的哲学思，并日．能够成功地将其融他的作品当中。
王维研究哲学主要目的，是为了答人生的问题，而在诸多的哲学思当中，他选择了叔本华的悲观主义学，这与当时中的丰十会状况是紧相关的。
在19世纪20世纪之交，中旧面着的是内忧外患的机局面，列强纷争，政府****，百姓生活于水深热之中。
面对这种状况知识分子中掀起了救亡冈的热潮。
王维认为，要想挽救民族亡，首先应该改变民众的麻木状，要唤醒民众正确认识人生，识生命的本质。
而叔本华的生哲学正是一种可以帮助民众正确认人生的思想。
叔本华哲学是一种对生命满悲观主义的哲学。
本华从根本上说是个生哲学家，他从唯意志和悲观主义人生哲学出发道出人生所特有的悲剧性、诞、虚伪和不幸其哲学思想的核心把“意志”看作世界的一切。
论王国维先生的《红楼梦评论》
论王国维先生的《红楼梦评论》我认为王国维先生的《红楼梦评论》是带着浓厚的宗教情结完成的，对于作品的主题研究中表现出来作者的匠心独用之处。
首先，王国维先生本身对于《红楼梦》文本来说就是一个接受者，阅读作品的过程也就是再创造的过程，自己对于作品的理解也就带有了自身对于这个世界的浓厚的自我意识，王国维先生是早先受到叔本华的悲观哲学的影响，所以其视角和心理感悟都是带着哲学的思考来进行的，而对于这种悲观的哲学来说，又是作者潜意识的体现，作者由于受到自身经历的困惑和对人生的思考，很正常的就投入到了《红楼梦》的悲观情节中。
王国维先生用尼采的说法，认为“生活之本质”是“欲”，有欲则常有所求，常有所求则常感不足，常感不足则常感苦痛。
王国维先生指出，《红楼梦》一书的主旨在于说明“生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。
此可知吾人之堕落，由吾人之所欲而意志自由之罪恶也。
”作者的这种罪恶感和苦痛感是作者对于《红楼梦》主题的基本界定。
其次，作者在自己的进行研究《红楼梦》的主题的基础上，又再次将视角转换成了寻求人类的解脱救赎之路的所在了，认为在“如钟表之摆”之中的人其“知识弥广，其所欲弥多，又其感苦痛亦弥甚故也”，我觉得这是作者对于自身状况的真实反映，作者在研究作品的时候对于自身的思考、自身的困惑都明确的表现在自己的字里行间了。
我认为作者这时候或许已经对于自己的研究像中了毒一样，丢又丢不掉，说有说不清。
然而解脱之道作者作者到底有没有找到呢？原文中说“自何时始，来自何处？”，这是一个问题。
“人生苟为数十年之生活计，则其维持此生活亦易易耳，曷为而其忧劳之度倍蓰而未有已？”作者认为维持的只是一种状态而已！对于生活的欲望使然。
这就是自然人对社会生活在不满的同时只能采取的方式吗？作者又从《红楼梦》中理解出了“入此忧患劳苦之世界？不可谓非此石之大误也。
”自己与外界物质的关系冲突、男女欲望的冲突等等一切“利害关系”的必然性。
他说《红楼梦》的精神，主要的就是“示人以解脱之道”。
评王国维《红楼梦评论》
龙源期刊网 评王国维《评论》作者：黄琪欣来源：《速读·下旬》2019年第11期《<红楼梦>评论》是红学的一本经典作品，虽然它将焦点定格在《红楼梦》，但实际上王国维在这部作品中并未对《红楼梦》的内容、情节等做多少细致的点评或分析，而是去研究其精神价值及其美学、哲学内涵，这对于读者阅读分析这部作品增加了一些难度，其次它是用半白话体来写作的，其遣词造句可谓诘屈聱牙，因而对于读者又有一定的接受障碍。
下面本文将从文本内容、结构等方面对《<红楼梦>评论》这部作品进行粗略分析。
首先在文本内容上，《<红楼梦>評论》以叔本华的哲学理论的基础，较系统地探究了小说的题旨和美学、伦理学价值，共分为五个章节：第一章为“人生及美术之概观”，基本上没有涉及《红楼梦》，而是提出“生活之本质何？欲而已矣”的概念，阐释了欲望与苦痛之间的相伴相随，“人生者，为钟表之摆，实往复于苦痛于倦厌之间者也”，只有艺术之美，能使人解脱。
最后还提到了“优美”与“壮美”的区别与联系;第二章为“红楼梦之精神”，将眼光投向了“解脱”二字，大谈解脱之道，进而提出了只有贾宝玉得到了解脱中的解脱;第三章是“红楼梦之美学上的价值”，着重谈论了《红楼梦》的悲剧性质。
作者首先根据叔本华之说，提出悲剧之中有三种之别，其一为有恶人交构，其二为有盲目命运者，其三为“由于剧中人之关系而不得不然者”，并指出《红楼梦》是第三种之悲剧之上，即悲剧的最高层次，同时还对“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于享”的中国传统戏曲小说的固定大团圆结局模式进行了彻底的批评;第四章是“红楼梦之伦理学上之价值”，又把“解脱”二字领出来探讨，指出世界的各大宗教，若佛教、基督教等，皆以解脱为唯一之宗旨，而《红楼梦》亦以解脱为最高理想，点出了《红楼梦》在伦理学上的价值;最后一章是“余论”，进行了评论概括总结以及提出研究者要研究文艺本身的特点，不要把小说中的角色与现实中的人物混淆。
分析《红楼梦评论》思想来源其理论价值
分析《红楼梦评论》的思想来源及其理论价值摘要：王国维是中国著名的国学大师，在中国的传统文化研究中，有很深的造诣。
《红楼梦评论》就是王国维在文学批评方面较重要的论作之一，这部著作是1904年诞生的，从它诞生以来，就引起了很大的反响，迄今为止，对这部著作研究的学者越来越多。
王国维在《红楼梦评论》中的思想并不是凭空假设，也不是偶然，这是历史大气候和个人的知识相匹配而得到的结果。
本文就针对这部著作的思想来源和理论价值进行了详细论述和探讨。
关键词：红楼梦评论思想来源理论价值在我国小说的评论史上，王国维的《红楼梦评论》占有重要的地位。
这部作品作者从人生的角度出发，思想依据是西方哲学和美学思想，采用了批评的方式，这就为我国批评类文学的发展铺垫了一条重要的道路。
一、《红楼梦评论》的思想来源王国维通过对《红楼梦》的多方面解读，创造了红学史上伟大的历史，同时也为中国文学的批评史开辟了一条通畅的道路。
《红楼梦评论》对传统的中国式文学批评彻底打破。
它诞生的思想来源是特定条件下的历史背景和作者本人的际遇相结合而成的。
（1）动荡的历史环境晚清的洋务运动和甲午战争等战争频频发生，这就使中国社会的政治格局和人们的思想带来了巨大的影响，在这一阶段中，大量有逻辑性和指导性的西方文化传入中国，这就使得西方治学精神在一些中国的先进知识分子的头脑中形成了一种研究模式，同时也激发了他们的探索兴趣。
在西方思想涌入的时代背景下，不但科学精神逐渐的成为了人们判断事物的标准，文学批判的浪潮也一同而来。
一直以来，中国的传统文学批判有着独特的发展模式。
以为《红楼梦》这部著作来说，这部书的雏形是以手抄本的形式存在，它的传播范围大多是在一些文人之间，这些文人是《红楼梦》最早的读者也是最早的评论者。
因为他们的文化修养和知识水平相近，所以他们的对点评文字能产生共鸣。
清末年检，《红楼梦》的流传更为广泛，已经被更多人们所熟识，著作所阅读领域开始拓展，当然读者也就越来越多样化，同时知识结构也产生了很大的变化，这时候，对文学的批评也不再单单的通过感觉，而是对文学批评产生了更高的要求。
王国维《红楼梦评论》之得与失
王国维《红楼梦评论》之得与失一、本文概述《红楼梦评论》是清朝末年王国维所作的《红楼梦》评论文章。
文章从美学观点对《红楼梦》的人物、结构、写作艺术及哲学意蕴等方面进行了深入分析，提出《红楼梦》是一部悲剧，其所写悲剧不是通常的伦理道德悲剧，而是人生悲剧、社会悲剧，是一个具有普遍和永久价值的美的毁灭的悲剧。
王国维在“《红楼梦评论》中提出的人生苦痛”及解脱的观点，在中国古代文学批评史上具有划时代的意义。
他运用西方哲学、美学思想来剖析《红楼梦》，虽然不免有些牵强附会，但在当时却是一种新的、进步的文学研究方法。
然而，这篇文章也存在一些局限性，如对小说人物的理解、对悲剧根源的探讨等方面，未能完全摆脱传统观念的影响。
本文将详细分析《红楼梦评论》的得与失，以期对这部经典文学作品的深入研究有所帮助。
二、王国维《红楼梦评论》的主要观点王国维的《红楼梦评论》是中国近代文学批评的里程碑之作，其中提出了许多独到而深刻的见解。
王国维在评论中主要围绕《红楼梦》的悲剧性质、人生哲学以及美学价值进行了深入剖析。
王国维强调了《红楼梦》的悲剧性质。
他认为，《红楼梦》所描绘的不仅仅是个人的悲剧，更是整个封建社会的悲剧。
这种悲剧性源于封建社会的种种弊端，如家族制度的腐朽、人性的扭曲以及道德的沦丧。
王国维通过对贾宝玉、林黛玉等人物命运的细致分析，揭示了这种悲剧性的深层原因。
王国维在评论中探讨了《红楼梦》的人生哲学。
他认为，《红楼梦》通过对人物命运的描写，表达了一种悲观主义的人生哲学。
这种哲学认为，人生充满了痛苦和无奈，而人类无法摆脱这种困境。
然而，尽管人生充满了悲剧，但人们仍然应该积极面对，努力寻找生命的意义和价值。
王国维还从美学角度对《红楼梦》进行了评价。
他认为，《红楼梦》具有很高的美学价值，这主要体现在其独特的叙事风格、深刻的人物塑造以及细腻的心理描写等方面。
王国维还指出了《红楼梦》在表现悲剧美时的独特之处，即通过对悲剧的深刻描写来展现人生的真实面貌。
关于王国维《红楼梦评论》的解读
关于王国维《红楼梦评论》的解读作者：熊慧敏来源：《新教育时代·教师版》2018年第07期摘要：《红楼梦评论》作为王国维先生的第一篇文艺批判论文，自面世以来便引来了诸多的反响，文章以王国维先生多年的世界性学术眼光，以及严谨的学术作风为基础。
期间对于《红楼梦》深刻的剖析和独特视角的解读，将王国维先生的学术胸襟展现的淋漓尽致。
笔者通过仔细研究之前关于《红楼梦评论》的解读，发现其中描述大多过分强调了王国维先生的西方思维在文中的体现，但往往忽视了作为最根本的王国维先生那严谨的学术品格，如此结果岂不叫人贻笑大方。
本文就《红楼梦评论》进行简要解读，并对期间所展现的王国维先生的学术精神进行简要分析。
关键词：《红楼梦评论》简要解读学术精神《红楼梦》作为一本我国的经典名著，其研究价值以及背后所蕴含的深意长久来一直吸引着人们对其进行探索。
王国维先生的《红楼梦评论》以独特的视角进行切入，将红楼梦那不为人知的一面加之王国维先生不拘一格的手眼之法描述之后别具特色的展示在大家面前。
一、《红楼梦评论》简读文中第一章《人生及美术概观》并没有直接对《红楼梦》进行评论，而是将笔锋转至作者对于人生与艺术的基本思考。
并以此为出发点，对《红楼梦》进行理论剖析。
文中，王国维先生借用叔本华先生本人对于人生与欲望问题的认知提出了人生的痛苦来自生活之欲的观点。
而后借助西方学者康德对待“美”的看法，提出了“美之快乐为不关利害之快乐”，认为美可以使人们消除利害之心，而这一观点也在文章的最后再一次得到了王国维先生的认证。
文章的第二章《红楼梦之精神》才开始对《红楼梦》进行主要分析。
王国维先生最开始引用西方学者裒伽尔的诗句，提出男女之爱，自何时始又来自何处。
这个问题是人人皆有，但是人人未解。
就这个问题，王国维先生提出了自己的看法，王国维先生认为：男女之欲强于饮食之欲，之所以这样说是因为这前者是无尽的，而后者自有量可寻。
如果想要脱离这种欲望，也只有两种办法，一种是出家，而另一种便是自杀。
浅析王国维《红楼梦评论》
浅析王国维《评论》作者：程倩云来源：《东方教育》2016年第13期摘要：近代学者王国维在学术史上具有卓著的贡献和巨大的影响，他的研究从哲学到文学，再由文学而史学，促使现代学术规范和品格的确立。
王国维的文学研究方法首先在他的《评论》中体现出来，它被认为是新文艺理论的先导之作，具有跨时代的巨大意义。
关键词：王国维；红楼梦；审美；悲剧；解脱一、《评论》的来源《评论》是他汲取西方思想美学原理，来说明和解释中国的文学现象的著作。
他在评论《红楼梦》时主要运用唯意志论哲学家叔本华的观点，正如他自己所说《评论》“全以叔氏为立脚点”[1]226。
而在王国维之前，《红楼梦》评论多是文人随感式的评点，朴素而直观，王国维的这一著述在理论和美学意义上远远地超越前人，比如其后的蔡元培、胡适和俞平伯等，他们大多拘泥于小说批评、索隐或考证，未能上升到理论的高度。
王国维的《评论》诞生在新旧红学交递的时期，在哲学、美学深度上均为新旧红学家所不及，具有“前无古人，后无来者”的地位。
二、《评论》的重点《红楼梦的评论》的重点是探究《红楼梦》的审美价值。
根据叔本华关于美的本源的认识，王国维认为，“美术家先天中有美之预想”，而“美”则是“预想”的客观化。
他还把叔本华的悲观主义哲学加以发挥，结合对生活本质的论述，解释美的本质，认为都是源于“欲”，“欲”是生生不已，“一欲既终，他欲随之”[2]2。
当“欲”得不到满足，自然会产生痛苦。
而当“欲”如愿以偿，却“更无所欲之对象”，于是“倦乏之情，即起而乘之”，仍然是一种痛苦。
“努力”是一种痛苦，“快乐”亦是一种痛苦，况且“文化愈进，其知识弥广”，则痛苦弥深，人生就是“往复于苦痛与倦厌之间”。
三、《评论》的审美核心审美的核心在于悲剧观点的引入。
王国维从叔本华那里套用了悲观主义理论，把“欲与生活与苦痛”作了同一性的解释：生活就是欲，欲就是苦痛，循环往复，以致无穷。
在这种痛苦说的基础上，他根据叔本华的悲剧理论探讨了《红楼梦》的悲剧美。
评王国维的《红楼梦评论》
评王国维的《红楼梦评论》在《红楼梦》的研究历史中，王国维的《红楼梦评论》无疑是一个里程碑式的作品。
它不仅开启了用美学观点来研究《红楼梦》的新篇章，而且对传统的红学研究提出了挑战，为后来的研究者提供了全新的视角。
王国维的《红楼梦评论》是受到西方美学的影响。
在20世纪初，中国正经历着深重的社会变革和文化转型，西方的各种思想和学术流派纷纷涌入。
王国维作为当时的文化精英，敏锐地捕捉到了这一变化，并积极地吸收和引进西方的美学理论。
他结合了叔本华的悲剧理论，将《红楼梦》视为一个巨大的悲剧，并强调其美学上的价值。
这一观点在当时是相当新颖和独特的。
传统的红学研究往往注重于对《红楼梦》中的社会背景、人物关系、历史事件等方面的考证和分析。
而王国维则将重点放在了情感和美学层面，认为《红楼梦》的美学价值是它成为伟大作品的重要原因之一。
王国维对《红楼梦》的美学价值的认识是深刻的。
他认为，《红楼梦》之所以感人肺腑，不仅在于它所描述的人物的悲欢离合、世态炎凉，更在于它所传达的美的力量。
这种美不仅仅是外在的，更是内在的，是情感和心灵的升华。
此外，王国维还特别强调了《红楼梦》中的解脱精神。
他认为，曹雪芹通过描写贾宝玉、林黛玉等人物的悲惨命运，展现了人生中的痛苦和困境，同时也提出了如何解脱这些痛苦和困境的方法。
这一观点为后来的红学研究提供了新的思路，也使人们对《红楼梦》的理解更加深入。
当然，王国维的《红楼梦评论》也有其局限性。
例如，他过于强调《红楼梦》的美学价值，而对其社会意义和历史背景有所忽视。
同时，他的观点也受到叔本华哲学的影响，有一定的主观性和局限性。
但无论如何，王国维的《红楼梦评论》对红学研究的影响是深远的。
它不仅为我们提供了一个全新的视角来看待《红楼梦》，而且也为我们提供了一个新的思路来研究中国的古典文学。
可以说，王国维的《红楼梦评论》是红学研究史上的一部重要著作，值得我们深入研究和探讨。
《王国维点评红楼梦》初中读后感
《王国维点评红楼梦》初中读后感《王国维点评红楼梦》内容简介：彩绘本唯美解读王国维和《红楼梦》的意境……王国维的《红楼梦评论》既是红学研究的开山之作，也为红学设定了一个高洁的标准，在中国文学史的宏大背景里解读《红楼梦》的卓尔不群，在西方悲剧美学的框架下理解《红楼梦》的超然境界。
本书以通俗的语言和唯美的彩绘解读王国维的《红楼梦评论》，以文学论文学，以文学论人生。
《王国维点评红楼梦》，文轩网上书店的网友：能生壮美的摧毁力量有三，一是恶人所为，二是错误所致，三是人生的无奈。
前二者缺乏为美，恶人可除，错误可悔，人的意志未必会因之而摧毁。
只有第三种，即便一切重来，恐怕一切也不会改变，人真的只有以无奈对之。
是为最也。
试看红楼，每个人所为，均为其当时情状下的必然，每人都在作无奈的选择，正是这些无奈的选择，最终把故事推向了人们难以承受而又不得不无奈地承受的结局。
是为最大的壮美。
壮美的解脱可因思索他人之苦乃至众生之苦而得，这种解脱也即是宗教的解脱。
也可能因自己的身受而得。
阅尽人生苦难，从而悟得解脱，这个解脱的过程更为曲折幽荡，动人心弦。
一旦成书，一部好的小说便诞生了。
王国维点评红楼梦读后感，卓越网的网友：精美的插图。
我真是爱死那种风格的插画了。
绿底清新线条流畅。
天上人间的'感觉。
然后回来说书的内容，读苏缨的书我总能觉得有收获。
不像早前读的XXX的那些诗词赏析很空泛的感觉。
苏缨的文字读来有属于女子的细腻温柔，也有对现实的调侃透着幽默睿智。
还有理论分析，对于我这么的非专业人士，那些名词理论很多都是第一次接触，反正我是觉得很有趣。
文化总有王国维的原文，又有苏缨的解析，虽然感悟不一定同，对我来说，是很长知识的，很有趣。
最后说一句。
这本书里的插画不少，为了让书饱满，我又爱死这些插图，所以，这书我真的爱不释手。
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简析王国维《红楼梦评论》的文学批评史意义
王国维的《红楼梦评论》开启了我国现代文学批评的一扇新的大门，它的发表是《红楼梦》研究史上的第一篇比较系统的专论。
其最大的特点就是打破了我国传统的文以载道的思想，从探讨人生本质的角度出发，融合了西方的哲学和美学思想，并采用了现代的批评文体进行论征。
因此，在我国的小说批评史上具有里程碑的意义：
一、以探讨人生的本质为目的
王国维《红楼梦评论》打破了之前文学评论的“文以载道”的模式，大胆地从人生出发，在哲学、美学和伦理学等不同领域来探讨人生的本质问题。
(一)融汇西方哲学思想
从哲学角度看，《红楼梦评论》摒弃了中国传统的道本思想，成熟地引进了西方的哲学思想。
诸多的哲学思想当中，他选择了叔本华的悲观主义哲学。
王维认为要想挽救民族危亡，首先应该改变民众的麻木状态，唤醒民众正确认识人生，认识生命的本质，而叔本华的生命哲学正是一种可以帮助民众正确认识人生的思想。
叔本华认为人类就是在这样一个“生命意志”的欲望和痛苦中晃动着，这就是人的生命的本质。
王国维吸收了叔本华的思想，将其融人到作品之中。
如第一章的标题即是《人生及美术之概观》，从题目即可看出作者写作的目的，以《红楼梦》为批评对象，来探讨人生问题。
(二)极高的美学价值
从美学角度看，王国维的《红楼梦评论》以悲剧理论为基点来阐释人生的本质。
他将《红楼梦》与中国的古典文学作品做了比较，认为中国以往的作品大都有着圆满的结局，这就会使人沉溺其中而不能自省，《红楼梦》打破了这一传统的模式，是一部“彻头彻尾之悲剧”。
《红楼梦评论》第三章，王国维认为《红楼梦》属于叔本华划分的三种悲剧的标准的第三种悲剧，即“南于剧中人物之位置及关系而不得不然者；非必有蛇蝎之性质，与意外之变故也。
”。
王国维赞赏《红楼梦》的极高的美学价值，认为它不仅揭示了人生应有的苦痛及人生的本质—悲剧，而且引导人们积极寻求解脱之道。
（三)深刻的伦理学意义
从世俗的角度看，贾宝玉的出家使他成为一个“绝父子，弃人伦不忠不孝之罪人。
”王国维一反中国传统的道德观念，认为贾宝玉的出家非但不是抛弃父子关系的不忠不孝之行为，相反只有这样才是真正的尽了孝。
王国维还从叔本华的思想出发，把出世看作是人生获得解脱的唯一途径，他认为贾宝玉的超越生活之欲的出世解脱才是真正的解脱。
因而，《红楼梦》以贾宝玉的出家作为整部作品的结局，指出了摆脱人生痛苦的出路，不仅具有很高的美学价值，同样也具有极高的伦理学价值。
二、现代的学术话语系统
《红楼梦评论》不仅在思想上为我们开创了从人生角度出发的全新视角，而且还建立了西方现代式的批评文体。
（一)理论为框架
王国维的《红楼梦评论》为我国的小说批评引入了西方现代的批评理论，采用了以理论为框架的行文特征，他是借鉴西方批评思维与方法建立现代批评话语的批评家之一。
在《红楼梦评论》中，从开篇至结尾始终贯穿着叔本华的生命哲学理论，引入西方的哲学思想作为论证的理论支撑，这就改变了以往的评点式，考据式的批评方法，在当时的小说批评界是一种创举。
由此可见，作品从根本上确立了我国现代小说批评的基本的发展方向，即先找到理论总纲，建立理论批评基点，作为论述的基本依据，从而使自己的观点更具有说服力。
(二)整体性的结构
《红楼梦评论》打破了以往的模式，采用了现代式的整体性结构方式。
它站在哲学、美学的高度，从总体上来把握文章进行批评并把握作品的意义。
从《红楼梦》的精神、美学、伦理学三方面对整体意义进行研究，这种写法使得王国维将小说批评引向了思辨的、科学的高度，拉近了中国文学批评与世界文学批评的距离，从根本上改变了我古代文学批评缺乏思维的抽象概括能力的状况。
王国维的《(红楼梦)评论》兼采东西之长，独具创新之处，是我小说批评领域的一篇里程碑式的作品，也为中国后来的文学批评的发展指明了方向。