两汉经学浅析

是 汉代 经 学 ．
关键词 ： 两汉经 学； 思想基 础 ； 演变 中图分 类号 ： ０ ． １ ６２ ２
１ 什 么 是 经 学
文献标识码 ： Ａ 念又恰好 与君王 的意识相 吻合 ， 因此在君王 的影 响之下 使 得儒家思想终 于取 代了道家思想的统 治地位． ２２ 谶纬之学 的兴 起 ． 随社会矛盾 的加剧 ， 使得西汉末年谶纬之说 逐渐传开 ． 谶是用诡秘 的隐语 、 预言作为神的启示 ， 向人们 昭告 吉凶祸 福、 治乱兴 衰的图书符篆 ． 这类 宣扬迷信 的作 品 ， 往有 图 往 有文 ， 以也叫图书或 图谶 ； 了显示 它的神 秘性 ， 所 为 又往 往
更 多的突出文化 的内涵 和特 色 ， 减少经 济的功 利色彩 和 而
［］ 溥， ４林 黄念 昀， 翕磺． 墨县 志 ［ ． 同 治 １ 周 即 Ｍ］ 清 ２年
（８ ３ 刻 本影 印版 ． １７ ）
盈利 目的， 充分考虑人 民大众 的切身感受 ， 避免宣传带 来的
负 面影 响．
３ 结 语
和宣传 ， 到时机成熟后 可以组织 一些 大型 的活动 ， 比如 ： 海 洋运河文化节等 ， 在普通 民众 当中宣传 马濠运河 的文化 ．
［］清） １ （ 张廷 玉． 明史［ ． Ｍ］ 北京 ： 中华 书局 ，９ ４ １７ ．
［］ ２ 青岛市政协文史资料委员会编． 岛文史资料 第 ｌ 辑 青 ５
・ 收 稿 日期 ：０ ２— ４— ７ ２１ ０ ０
成 宁学院 学报
公 园名称 的来历 ．
第３ ２卷
笔浓墨的海洋色彩 ， 具有海洋运河文化 的特色． 民族 文化需 要弘扬 ， 文化精 神需 要传承 ， 我们在 重视 经济 开发 的 同时 ， 应该更加注重历史遗迹 的合理保护．
第３ ２卷 第 ６期
２０ １２年 ６月
成
宁
学 院 学
报
Ｖｏ ． ２， ． １ ３ Ｎｏ ６
ｉ ｅ ｓｔ Ｊ ｕ ｎ ｌｏ ａ ｎ ｎ Ｕｎ ｖ ｒ ｉｙ ｏ ｒ ａ ｆＸｉｎ ｉ
Ｊｎ ２ １ ｕ ．０２
文章 编 号 Ｉ０ ６— ３ ２ ２ １ ）６— ０ １ ０ １ ０ ５ ４ （０ ２ ０ ０ ９ — １
歆 ， 以又使 得古文经学 派得到了很好的发展． 所 东汉光武帝刘秀初年 ， 当时 尚书令韩歆 上 书朝廷请 求 为《 氏易》 左氏春秋》 费 和《 立博 士 ， 诏下其议． 建武 四年 （ 公 元２ ） ８年 正月 ， 召集公卿大夫与博士 官于云台 ， 就韩歆的建
２ 两汉经 学的演变 ２ Ｉ 罢黜百家 、 尊儒 术 ． 独
作一些特 殊 的装 饰 （ 如王 莽 的 俭 匮书 ＞ 和刘 秀 的《 赤伏 符》 或染成 一种特 殊 的颜色 ， 以又称 符命 或符 策． 是 ） 所 纬 用宗 教迷信的观点对儒 家经典所 作的解 释． 因为经 文是不
能随意改动的 ， 了把儒学神学化 ， 为 纬书就假托 神意来解 释
的统 治者所接受． 直到文 、 时期 ， 景 才逐 渐 出现 了 由元 为到
时今文经学 同谶 纬之说结 合起来 ， 更成 为 十分荒谬 、 烦琐 、 庸俗 的混合物 ， 成了统治 阶级 的思想武器 ， 成为科学 技术发 展的严重 障碍 ． 东汉统治者一开始 就利用 谶纬之说 ， 力 图把它合 法 并 化． 光武帝 于中元 元年（ 公元 ５ ）宣布 图谶 于天下 （ 后 ６年 《 汉书 ・ 光武帝 纪》 ， 图谶 国教化． ）把 汉章 帝更 于建 初 四年 （ 公元 ７ ） ９年 召集 白虎观会议 ， 次会议 的讨 论记 录 ， 来 这 后
哲 学上 看 ， 古文经是对 形而上学 、 心主 义 、 有神 学 彩色 唯 具 的今文 经的反动 ， 争论 的实质 问题 是谁 是经学 的正 统 和如 何统一经学的思想． 今文经学既 已立于学官 ， 士子也依 赖学 习今文经入仕 ， 臣又通过学 习今文经 而获位 ， 朝 因此古 文经
学很难得到社会 的认可． 学术一旦跟政治利 益结合起来 ， 学 术问题也就成为政治问题 了． 因为此 ， 正 今文经学 与古 文经
象认为经文意义 ， 实践 ， 讲究 正是今 古 学派之 间的差异 ， 使 得两派别之间一直存在斗争之 中． 西汉哀帝 在位期间 ， 在 就
出现 了今古派别之间的 比较严重 的争斗 ， 刘歆提出对《 氏 左 春秋》 《 、 毛诗》 等古文 经立 学官 ， 是却遭 到强 烈反 对 ， 但 此 后又 因为一封信 《 移让 太 常博士 书》 严厉 批判 今文 经学 而 得罪执政大 臣， 不得不 “ 出外 任” 在这 次斗争结 束时 ， 求 ． 是 以古文经学派的失败告终的 ， 而当王莽篡汉后 ， 然 却重用 刘
［Ｏ 王云． １］ 明清山 东运河 区域社会 变迁 ［ ． Ｍ］ 北京 ： 民 出 人
版 社 ．０ ６． ２０
（ 上接第 ９ ｌ页） 注重 对经文 的字 、 更 词及名 字的解 释 ， 力争
经今古 文学的争论是 中国学术 界最 大的争 论之 一 ， 从
达到根据实际意义解释经 文 的意思 ， 根据 自己的主体想 不
个显著的 区别 ， 即在解 释治经方 法与经 文时存 在很 大差
异． 今文经学 派崇 尚微 言大义 ， 甚至通过不合理 的方 式来论 证 现在政治的合理性 ， 以满足社会的需要 ， 进而逐渐 发展为 阴阳五行化与神化 的发展方 向； 而古文学 派 （ 下转第 ９ ４页）
不能够符合社会发展 的需求 ， 且这 种思 想也 为汉 武帝 的 并 好 大喜功思想相违背 ， 而儒家的一 统仁义思 想 以及君 臣理
训释或者 阐述 儒家 经典 之学 称 “ 经学 ” 秦 灭汉 后 ， ． 历 史 出现了相对稳定的大 一统 时期 ， 它要 求作 为意 识形 态的
哲学思想适 应新政权巩 固的需要 ， 经学应运而生 ． 汉代 思想
家们选取 先秦 各家的思 想材料 ， 充 、 补 改造 儒学 而成 经学 ． 中国古代哲学 思想出现 了 以儒 为主 的第一 次大 融合 ， 给整 个封建社会 的意识 形态带来深远的影 响． 两汉经学 是一种 占统治地 位 的经 院哲 学 ， 它把 先秦儒 学 中某些思想僵硬 化 、 学化 了． 是 ， 神 但 以王充 等人 为代表 的哲学思想继承 、 发展先 秦哲学 中积 极 、 泼的 因素 ， 活 对经 学 神学化进行 了大无畏 的批评 ．
经典 ， 把它们说成是神 的启示 ． 纬说中虽然 也包 括一些 天 谶 文、 历法和地理知识 ， 但大部 分充满 着神学 迷信 的 内容 ． 这
在 中国文化史上拥有 最高 地位 的封 建统 治思 想政 策 ， 当属 于“ 罢黜百家 、 独尊儒术” 思想 ． 因为 汉高祖本人对儒学 存在 偏见 ， 得儒 学文 化几 乎 使 到达断绝 的地 步． 虽然博士制度仍 然存 在 ， 是人数却并 没 但 有想象 中的多 ， 并且大多都是官侍 ， 对文化方 面的影响也没 有多大影 响． 等到达 惠帝 废《 书 律》 挟 时期 ， 才使 得诸 子学 说 复苏 ， 并且 对儒 、 道两 家影 响较 大． 学术 发展缓慢 时期 ， 在 排 支配地位的思想 当属道家 的黄 老无思 想 ， 并且 也 被 当时
今古文经形成 于汉成帝 时期 ， 当时刘 向父 子在 受汉成 帝委任校书过程 中发 现了秦 朝遗 留下来 的使用古 文字书写 的文章 ， 而这些文章与 当时流行 的用隶 书书写 的经 书有很 大的差别 ， 是他们均 因文字的不相同而得名 ， 但 但是 它们有
一
者的核心力量 ， 发展思想政治学说 已经迫在眉睫． 正是这 样 的思想影 响下 ， 也使得 主张清静 无为 的 黄老思 想 已经渐 渐
本 影 印版 ．
曾经 为青 岛 ， 甚至山东 ， 至全 国的经济 发展做 出过不可忽 甚
视 的贡献 ． 近年来 ， 联合 国教科文组 织对 文化 遗产 明确提 出
［］ ７ 山东省胶 南县 史 志编纂委 员会 ． 南县志 ［ ． 胶 Ｍ］ 北京 ：
新 华 出版 社 ，９ １ １９ ．
了运河遗产这一类型 ， 山东是我 国运河文化的重要 区域 ， 马
参来自百度文库考 文献 ：
（） ２ 深入研究 马濠运河 ， 加强 马濠 运河 的宣 传力度 ， 尤
其 是针对中小学 生 ， 以组 织实 地旅游 或者组 织写生 作画 可 等形式加强学生们 的 民族 自豪感 和 自尊 心． 同时可 以举办 与马濠运河相关 的知识普 及 ， 强与胶 莱运河 的互动 研究 加
由班固整理成书 ， 为 《 名 白虎通德论 》 或简称 为＜ 白虎通 》 、
《 自虎通义》， 了谶 纬 国教 化 的法典 ， 成 使今 文学 说 完成 了
有为、 由进家 到儒 家 的嬗变 趋势 ． 了文 帝 派遣晃 错 研究 到 泰代博 士伏生《 尚书》 ， 时 才使 得 当时博 士的人 数达 到了七
［ ． 岛： Ｍ］ 青 中国海洋大学出版社 ，０ ６ ２０． ［］ ３ 周公志 ， 可卿 ， 蔡 吕振 西． 马濠运 河 ［ ． 岛： 岛双 Ｍ］ 青 青
星花信印刷有限 ，０ ５ ２０ ．
（） ３ 在做好上述 两方 面 的 同时 ， 要注 意投 资和 宣传 的 影响 ， 避免规模效应 的影 响． 一方面 ， 避免过度 的、 重复 的投 资， 合理 的做好预算和结算工作 ； 另一方面 ， 要合理 的宣传 ，
学之争 ， 由单纯 的对 书籍 本身 的不 同看 法 ， 扩大到 了学术思 想 、 派体 系 、 学 政治观念 和社会 地位等 诸方 面 ， 汉 中叶 以 东 后， 经今 、 古文学派逐渐融合． 当时 ， 经学界最大权威 郑玄兼 用今 、 古文解经 ， 集两汉之大成．
总的看 ， 两汉经 学 ， 古文拘泥 ， 今文 附会 ， 对哲 学深层次 的概念范畴并无 突出建树． 唯扬雄 、 王充等人在学 术思想 领
濠运河作为历史上唯一人 工开凿的海洋运河给我们后人 留
［］ ８ 曲金 良． 洋文 化概 论 ［ ． 岛 ： 岛海 洋 出版 社 ， 海 Ｍ］ 青 青
ｌ９ ． ９ ９
下了宝贵的历史文化遗产 ， 从遗址 、 遗迹到村落 、 文等等． 诗 可以说马濠运河遗留下来 的文化遗产为运河文化增添 了一
宗教化 和神学化．
２３ 经 今 、 ． 古文之争
十多人 ， 中包括儒家 的《 》 《 其 诗 、春秋 》 《 》 《 、书 、论语》 《 、孝 经》 《 子》 《 雅》 经 过文 景 之治 的繁华 ， 、孟 、尔 ． 到武 帝 即位
时， 社会经济状况 已经 得到 了极大 的改 善 ， 一方 面 ， 建 另 封 统治者为 了进 一步的加强 中央集 权 ， 固地 主阶级 等统 治 巩
两 汉 经 学 浅 析
刘 婷
（ 哈尔 滨师 范大 学 社会 与历 史 学院历 史 系 ， 龙江 哈 尔滨 １０５ ） 黑 ５２０
摘 要： 经学历 史悠 久 ， 汉武帝“ 从 独尊儒术” 开始到清末废科举 为止历 经两千 多年 ， 在我 国传 统文化 中占有举 足
轻 重的作用． 汉代 又是经学最 昌盛的 时代 ， 今文经 古文经 交相辉 映 ， 野 内外诵读 经书蔚然成 风． 汉 书》日： 遗 朝 《 “ 子 黄金 满赢 ， 不如一 经” 在 随后 的历朝历代 ， ． 经学始终是封建社会的思想 支柱 ， 不论 其如何被表述 ， 理论基础 始终
［］ 于 智 ， 文 锦 ， 恬． 州 志 ［ ． 乾 隆 １ ５周 宋 刘 胶 Ｍ］ 清 ７年
（７ ２ 刻本影 印版． １５ ）
马濠运河是古代 的一 条重要 的海 洋运 河 ， 我们 大力 在
提 倡“ 蓝色经济” “ 洋经 济” 、海 的今 天 ， 历史上 的马濠 运河
［］ ６ 张同声， 图． 李 重修胶 州志［ ． Ｍ］ 清道光 ２ ５年 （ ８５ 刻 １４ ）