纨绔及其意义_福柯与波德莱尔

在波德莱尔看来，纨绔并不是随心所欲、为 所欲为。纨绔子这一族类有着比法律和宗教更为 严格和严厉的法则和戒律：“纨绔精神是法律之 外的一种惯例，它有自己严格的法则，他的一切 臣 民 无 论 其 性 格 多 么 狂 暴 独 立 都 恪 守 不 渝 ”， “事实上，我把纨绔精神看作一种宗教……最严 厉的修道戒律，命令入迷的信徒自杀的那位山中 老人的不可违抗的命令，并不比高雅和独特这种 教条更专横、更得到服从”⑤。纨绔子与谈情说 爱和金钱没有必然的联系，虽然金钱对于他们有 时是必不可少的。在某种程度上有钱和有闲是纨 绔子生活方式和生活艺术的基本的需求。波德莱 尔和福柯都出生在富裕的资产阶级家庭。波德莱 尔的父亲一生过着富贵闲人的生活，爱好艺术， 颇有收藏。福柯的父亲是普瓦蒂埃远近闻名的外 科医生，他们家有建筑宏伟、花团锦簇被当地人 称为“城堡”的住宅，“有保姆照看孩子，厨师 料理饮食，甚至还雇了司机”⑥。波希米亚式自
年 １１ 月 ４ 日。
（责任编辑 刘保昌）
国书籍刊印社 １９３５ 年版，第 ４ 页。
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福柯感兴趣的并不是作为诗人的波德莱尔， 他关注的是作为纨绔子的波德莱尔。因此，他推 崇波德莱尔把“自己看作一种复杂而艰难的制作 过程的对象”；推崇波德莱尔纨绔子的苦行主义； 推崇作为纨绔子的波德莱尔“把自己的身躯、行 为举止、感情、激情以及生存变成艺术品”②。 在波德莱尔的纨绔中，暗示着一种深层而重要 的、等待破解的神秘生存意义。
达尼埃尔·德费尔常常想起他在福柯最后的 日子里去硝石库医院作的一次探访。当时《性 史》的第二、三卷刚刚出版。“你知道，”德费 尔回忆道，“已经到了最后时刻了。就在他去世 的前几天，我告诉他说，‘如果真是爱滋病，你 最后的两本书就真成了《恶之花》了’，因为你 知道波德莱尔这本书写的就是他自己的性生活和 梅 毒 ”。 福 柯 听 后 竟 眉 开 眼 笑 ， 说 ： “ 干 吗 不 呢？”③福柯同波德莱尔一样都不愿过常人的生 活，他们都吸食过毒品或麻醉剂；波德莱尔在性 方面遭受指责，福柯是同性恋者，欣赏或者迷恋 “色欲越界”和极限 体 验 — ——这 种 极 限 体 验 同 “癫狂，毒品，性经验，或许还有艾滋病”有极 大的联系，有过施虐—受虐的经历；波德莱尔在 很大程度上死于梅毒，福柯死于艾滋病。更重要 的是波德莱尔的纨绔意味着纨绔以外的某种东西 而获得了意义或者说获得了拯救；而福柯的长期 的同性恋伴侣德费尔在一篇文章中说：“福柯把 他自己制作成一件苦行作品，也正是在这一作品 中铭刻着他的死亡。”④
⑥ 陈三立：《刘镐仲文集序》，《散原精舍诗文集》，李开 军校点，上海古籍出版社 ２００３ 年版，第 ９５８ 页。
作新旧的判断，不是令人茫然吗？
⑦ 陈寅恪：《王观堂先生挽词序》，《寒柳堂集》，生活·
陈三立对文化新旧观的冷静思索，在近代文化继承
读书·新知三联书店 ２００１ 年版，第 ２ 页。
与革新问题上，有先驱的作用。作为一种宝贵的思想文
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者”与“不当变者”之问题，实为问题之关键。义宁父
② 叶德辉：《叶德辉致熊希龄》，《湘报》光绪二十三年
子对此，是虔诚的、尊重传统的态度，谨慎从事。胡晓 明师指出：“义宁陈氏父子对于文化精神内核的‘固守勿 失 ， 不 容 稍 变 ’， 是 一 脉 相 承 的 ， 是 文 化 高 于 政 治 者 。 ……既有曾国藩的影子，也有散原老人的心事，同时也 暗合德国社会思想家韦伯关于‘心志伦理’与‘责任伦 理’价值分立，各安其位的思想。至于他论王国维死因 为殉纲纪，又区别纲纪中抽象理境与经验之内容，则更 是以柏拉图、黑格尔一系唯理论思想，运用于近代中国 的变与不变。”⑩２０ 世纪以来的中国社会的发展，已经印 证了义宁陈氏观点的深刻与正确。转而审视对这种思想
福柯在《主体解释学》和《性经验史》中， 推崇异教的特别是斯多葛派的“自我的技术”， 把人生作为美来塑造和制作。从 ２ 月 ２９ 日到 ３ 月 ２８ 日，他用整整 ５ 堂课来讨论犬儒主义及其
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最伟大的代表第欧根尼，这是他一生中的最后几 堂课。他说，真实的生活只能由每个人来体现， 而绝不应该以戒律、禁条或法律的形式加以限 定。犬儒主义“没有确定的经典”，也“没有固 定的、可以得到公认的信条”。他们诉诸“批判 性说教”，演说中充斥着漫骂，频频使用格言警 句，意在煽动听众起来造反，“消灭由文化造成 的种种依附状态”；他们利用“诽谤性行为”作 示范。以自己触犯法律、嘲弄习俗和无视禁忌这 些个人行为引起社会争论。福柯评论道：犬儒派 用这种方法使自己成为“各种基本真实的标志”， 常常凭本身的资格采取直接行动；他们还时常进 行“挑衅性对话”。犬儒派用这三种方式表达了 他们对真实的看法和进行独特的“真实游戏”。
⑧⑨ 陈寅恪：《读吴其昌撰梁启超传书后》，《寒柳堂
化资源，必将成为 ２１ 世纪最富迷魅的人文思想遗产之 一。
注释： ① 叶德辉：《与石醉六书》，《郋园全书·郋园书札》，中
集》，生活·读书·新知三联书店 ２００１ 年版，第 １６７、１６８ 页。 ⑩ 胡晓明：《义宁陈氏之变论》，《文汇读书周报》２０００
想改造生活的一整套理论和实践。他们从起居、 穿着、装饰、谈吐，无一不奉行‘为艺术而生 活’的信条；每句话、每个想法，都要张扬其审 美和形式的层面”①。这可以说是对“ｄａｎｄｙ”一 词最普遍的理解或界定。波德莱尔虽然具有这一 普遍意义的成分和因素，但对于波德莱尔，纨绔 决不是唯美，也不是“为艺术而生活”，它更意 味着风格化、苦行和具有悲剧色彩的英雄主义态 度。
第欧根尼把哲学当作一种极限体验的场所， 他从不探讨灵魂不死和超验的问题，总是把思想 推向它的断裂点；他用嘲笑、冲击和挑衅对真实 进行实验和检验。米勒说，这也正是福柯的风 格，“第欧根尼过着一种享有肉体自由的生活， 以此向受到他批判和鄙夷的社会提出一个根本性 的难题。用福柯的话说：哲学的生命乃是做人的 动物性，它作为一个难题而得到复苏，作为一种 演练而得到实施。而在其他人看来，它不过是一 种恶意诽谤”。第欧根尼通过过“别样的生活”， 通过某种最极端的言行，将人的生命转变成“真 实的直接、外露和野性的存在”。
文化
纨绔及其意义
—— — 福 柯 与 波 德 莱 尔
□ 刘良吉（江西师范大学文学院 南昌 ３３００２２）
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摘要：按波德莱尔的界定，纨绔子并不是衣着华美、玩世不恭、为所欲为，它有自己 严苛的戒律：与众不同、反对和清除平庸、骄傲冷漠、高贵优雅和苦行等。波德莱尔特别 是福柯所推崇的纨绔精神都有越界和极限体验的内核。波德莱尔的纨绔意味着某种拯救和 至福状态；福柯的纨绔精神具有形上的存在意义。
关键词：纨绔子；纨绔精神；越界；极限体验；形上意义 中图分类号：Ｇ２０ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００３－ ８５４Ｘ（２００７）０３－ ０１３７－ ０６
“ Ｄａｎｄｙ” 一 般 译 为 “ 花 花 公 子 ” 或 “ 纨 绔 子弟”。郭宏安把波德莱尔的“ｄａｎｄｙ”译为“浪 荡子”。李欧梵译为“浮纨”，并认为这个词的各 种译法都难以准确地表达其含义。纨绔子“是游 离于主流社会之外的人。他们拒斥资产阶级的主 流生活方式和意识形态，具有相当的思想修养和 艺术追求。他们反抗资产阶级的工具理性和现代 性，具有强烈的唯美主义倾向”，他们“最吸引 人之处就是他们所谓的生活之艺术，即以审美理
关于第欧根尼，《福柯的激情》（中译《福 柯的生死爱欲》的作者詹姆斯·米勒说，他“实 际上已成为福柯手中的一块莫名其妙的试金石， 整整一段漫长的思想史，以及福柯本人独特的真 实研究法，都可以根据它来理解和检测”。第欧 根尼是柏拉图的同时代人，他决心像狗一样地生 活。传说他住在一只桶里，大白天提着点亮的灯 走路，说是为了“寻找一个人”，“一个发了疯 的苏格拉底”。他努力过一种“别样的生活”。肆 无忌惮地践踏各种习俗和社会法规，毫无羞耻地 满足自己的动物性需求，福柯在《性经验史》中 两次提到他当众手淫。波德莱尔也曾当着别人的 面撩开一个土耳其应招女郎的衬裙⑦。有一次， 当时最强大的统治者亚历山大大帝拜访他，问他 有什么要求，他坐在桶里说：“只要你别挡住我 的阳光。”福柯评论道，这位犬儒派大师透过这 一行为，体现了作“反君主的君主”，反统治的 统治者的政治悖论。
十二月初一日第 １１２ 号。 ③ 参见罗志田《新的宗派：西潮冲击下近代中国权势的转
移》，《权势转移：近代中国思想、社会与学术》，湖北人民出版 社 １９９９ 年版，第 ８１ 页。
④ 陈训慈：《中国之史学运动及地学运动》，《史地学报》 １９２３ 年第 ２ 期。
⑤ 樊增祥：《批潼关厅举人陈同熙蒲城县增生王其昌禀 词》，《樊山政书》，宣统庚戌（１９１０）刊本，卷十五，此文作 于 １９０５ 年末。
纨绔子都具有“反对和造反的特点，都代表 着人类骄傲中所包含的最优秀成分，代表着今日
之人所罕见的那种反对和清除平庸的需要。纨绔 子身上的那种挑衅的、高傲的宗派态度即由此而 来，此种态度即便冷淡也是咄咄逼人的”。和波 德莱尔一起办报的夏尔·杜班说：“波德莱尔爱 革命，就像他爱一切暴力的、不正常的东西一 样。”引述这段话的吕孚评论说，这是一种“深 刻的真理的肤浅表达”，“波德莱尔爱的不是暴 力和不正常本身，他爱的是反抗”。本雅明说波 德莱尔所表达的是煽动的形而上学，并引证波德 莱尔的话：“我说‘革命万岁’一如我说‘毁灭 万岁、苦行万岁、惩罚万岁、死亡万岁’。我不 仅乐于做个牺牲品，做个吊死鬼我也挺称心— —— 要从两个方面感受革命！我们所有人的血液里都 有共和精神，就像我们所有人骨头里都有梅毒一 样；我们都有一种民主的传染病和一种梅毒的传 染病。”⑧本雅明在另一处说道，没有人能比波德 莱尔更能领会马克思的这段话了：“资产阶级在 政变后也高声叫嚷道：现在只有十二月十日会的 头目还能拯救资产阶级社会！只有盗贼还能拯救 财产；只有违背誓言还能拯救宗教；只有私生子 还能拯救家庭；只有混乱还能拯救秩序。”
由是波德莱尔搜寻现代性并锤炼成诗的生活方 式。福柯一生都过着学院生活，这为他研究、思 考和创造提供了时间自由的保证。“纨绔精神甚 至不像许多头脑简单的人以为的那样，是一种对 于衣着和物质讲究的过分的爱好。对于彻头彻尾 的纨绔子来说，这些东西不过是他的精神的贵族 式优越的一种象征罢了”。
波德莱尔认为纨绔子首先必须“与众不同”， 这是纨绔子的一种“成为独特之人的热切需要”， “这是使别人惊讶的愉快，是对自己从来也不惊 讶的骄傲的满足”。波德莱尔“追求时髦，讲究 穿着”，曾一度沉迷于酒吧和咖啡馆，浪迹在一 群狂放不羁的文学青年之间，追欢买笑，纵情声 色。以其独有的衣着和行为标示自己的“与众不 同”。福柯在《疯癫与文明》序言中借用夏尔的 诗句结束：“喃喃低语着、在黑暗中摸索的、归 还珍宝的悲怆的同伴们。一种神秘的新奇物在你 们骨髓里唱歌。发展你们合法的怪异吧！”福柯 从小孤独古怪，后来进入巴黎高师。其所在地尤 里姆街“是所有最荒谬、最古怪的行为的发源 地。因为高师首先要求学生出类拔萃，不同凡 响；正因为如此，凡是以独树一帜为目的和为了 锦绣前程而采取的一切手段都是无可厚非的”。 福柯曾数度企图自杀，其中一次用匕首划破胸 脯。一位当时很了解他的人认为他一生“都伴随 着癫狂”。当《疯癫与文明》出版时，所有了解 他的人都清楚地知道这与他个人的经历有关。德 里达说它是“用发狂时的那种众所周知的恐怖” 的姿态写出的作品。曾是福柯最密切的哲学盟 友、可能比任何人都了解福柯的德勒兹说过类似 的话：福柯把历史研究当作“防止自己变疯的一 种手段”。在那个“同性恋是耻辱，只能秘密活 动”的时代，福柯的行为异乎寻常。福柯后来说 过，他的作品是他体验的结果。福柯当时的一位 至交说：“我始终认为总有一天他会写性。鉴于 性生活在他生活中所占据的中心地位，他也会在 著作中给性以中心地位。”福柯是第一批死于艾 滋病的知识精英。波德莱尔的与众不同是他纨绔 子的有意识的标示，福柯的与众不同是他一生奉 行的越界、极限体验的表达。成名后的福柯也讲 究仪表，经常穿着白色的羊毛上衣，留起他那著 名的像矛头一样闪亮的盛气凌人的光头。