己所不欲勿施于人

（二）樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰： “举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问 知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！ 舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁 者远矣。”（颜渊）
显然，孔子答仲弓问仁是从执政者之 仁的角度说的，希望仲弓在季氏宰任 上严格要求自己，特别是做到敬、恕、 无怨三点。正因为仲弓已经出仕，所 以他的言行就不仅是个人问题，而关 系到国、家的政事了。因而，仁的含 义也就不局限于道德，而扩展到政治 范畴了。
樊迟三问仁
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知 矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
实践仁的意义和价值：（9）
其二，“己所不欲，勿施于人。” 自己所不需要、不喜欢的，不能强 加给别人，要求别人接受和喜欢。 今人常说的将心比心、设身处地、 换位思考，与其意不远。据悉，上 世纪九十年代的《世界伦理宣言》 已将“己所不欲，勿施于人”列为 一项重要原则。
其三，“在邦无怨，在家无怨。”邦，指诸侯国。家，指卿大夫之 家，即其封地。在国家朝廷或卿大夫封地任职、办事，不要埋怨、怨恨 什么。“无怨”，从大处说是有坚定信仰、远大目标，一心前行，不为 一时一事所累。具体说，遇到不顺、不利之事，遇到挫折和困难，遇到 失败，保持冷静心态，多从自己找原因，不要苛责于人或强调其他客观 原因，更不要埋怨、怨恨。这是孔子的一贯主张，如“躬自厚而薄责于 人”（卫灵公篇），如“不怨天，不尤人”（宪问篇），等等。
这里又是同时问知与仁，然而樊迟开始没弄明白。按 《论语集注》，曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而 知有所择，故疑二者之相悖尔。”似乎又在说二者之不 同。于是孔子再作解释。按《论语集注》，朱子曰： “举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二 者不惟不相悖而反相为用矣。”可惜樊迟还是没弄明白。 按《论语集注》，朱子曰：“迟以夫子之言，专为知者 之事。又未达所以能使枉者直之理。”于是子夏再作解 释，这才算说清楚了。知与仁原来是一致的。
己所不欲 勿施于人
仲弓问仁——从政者的仁德
孔子回答仲弓问仁，内容分为三个方面
其一，“出门如见大宾，使民如承大祭。”大 宾，公侯之宾，诸侯国使节等自然在列。大祭，褅 郊之祭，即王、侯祭祖和祭天地之典。出门办事要 像接待大宾那样恭敬严肃，役使民众要像承担大祭 那样小心谨慎。“出门”“使民”的主体显然不是 普通人，仲弓此时可能已经做季氏宰。“如 见”“如承”指好像是对待“大宾”“大祭”，把 各项政事提到最高一级的程度，而强调敬畏之心。 之所以有畏的因素，是怕事情办不好。孔子的时代， 各类政事已是一团糟，为政者早已肆无忌惮。
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（三）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人 忠。虽之夷狄，不可弃也。”
按《论语集注》，朱子曰：“恭主容，敬主事。恭 见于外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿 失也。”而“与人忠”，则是以己及人之道。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。” 子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之 道，忠恕而已矣。”这一以贯之的忠恕之道，正是 将对自己、对亲人的情感投射于外，爱人如己。
思考与练习
关于什么是仁，孔子对颜渊、子贡、 樊迟、仲弓的回答各有侧重、各有不 同，试作具体分析，然后结合起来谈 谈你对孔子所说的“仁”的理解和认 识。
提示：
孔子回答颜渊，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉。
孔子回答仲弓，以及子贡问可以终身实践的“一言”，主要从否定 的方面说明仁意味着将心比心、推己及人。
孔子回答子贡问仁，主要从肯定的方面说明仁意味着将心比心、推 己及人。
孔子回答樊迟，“爱人”的内涵与“忠恕”一致。
什么是仁？
克己复礼（1） 己所不欲勿施于人（2、4） 爱人（3） 己欲立而立人，己欲达而达人（5）
怎样实践仁？
方法： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（1） 能近取譬（5） 举直错诸枉，能使枉者直；（3） 态度：主观努力 志向远大 意志坚强（6 7 8）
按《论语集注》，朱子曰：“专用力于人道之所宜，而 不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而 后其效之所得，仁者之心也。”
这里兼言仁与知，侧重于二者之不同，恰可与紧接着一 段相印证——子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动， 仁者静；知者乐，仁者寿。”（雍也）
按《论语集注》，朱子曰：“知者达于事理而周流无滞， 有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于 山，故乐山。”而知与仁之分立见，诚如吕氏所云： “当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”