通志 总序
历史文选终
历史文选1唐用回纥以诛安史本文选自王夫之的《读通鉴论》。
现所用版本为《船山遗书》。
其治史目的是，着重明了历史的得失成败，以为认识和改造现实的借鉴。
他説：“所貴乎史者，往以爲來者師也。
”《读通鉴论》三十卷，是我国封建社会后期的史论名著。
本文选自《读通鉴论》卷二三“唐肃宗”。
本篇通过对唐宋统治者借援少数民族武装几种不同情况的比较，指出唐肃宗用回纥兵马以助平安史叛乱，属于不该借又必须借的类型。
2段太尉逸事状本文选自柳宗元的《柳宗元集》，与韩愈共倡古文运动，被列为唐宋八大家之一。
逸事同轶事，指散逸之事。
逸事状是行状的变体。
本文选自《柳宗元集》卷八，主人公段太尉，内容为朱泚据长安为乱，段太尉严词合流，又夺笏击泚，遂遇害。
3田制本文选自杜佑《通典》，杜佑字君卿，唐京兆万年人，是唐代重要的政治家和著名的史学家。
安史之乱后唐王朝由盛转衰，各种制度崩坏。
杜佑以富国安民为己任，想对现实政治有所改革，于唐代宗大历初年开始编纂《通典》。
是我国留存的第一部专记历代经济、政治、文化等典章制度沿革的专史，以典章制度及其得失沿革为中心。
其评价很高，认为它纲领宏大，包罗丰富，依例严整，考订该洽，详而不烦，简而有要，是研究唐以前掌故的渊海。
本文选自《通典》卷一、二《食货门》。
是均田制兴亡存废全过程的系统记录。
4天论本文选自《刘禹锡集》，刘禹锡，字梦得，洛阳人，官至检校礼部尚书兼太子宾客，世称刘宾客，是唐代著名的文学家和哲学家。
《刘禹锡集》原名《刘梦德文集》，本文上中下三篇选自《刘禹锡集》卷五，是其哲学思想的代表作。
他提出“天与人交胜”命题，具有朴素唯物论思想。
5六家本文选自刘知几的《史通》。
刘知几字子玄，彭城人，长期兼任史职，得以博览秘籍，洞悉官设史馆的流弊。
史通是我国古代第一部史学理论专著，历述了古代史官的建置与变迁，并对历代史书的体例、编纂方法、史料来源、优缺点及作者都做了扼要的分析和评论。
六家选自史通卷一，原列《内篇》第一，本篇研究了唐以前的历史著作，按源流把以往史体归纳为六家（儒、法、墨、名、阴阳、道德）。
郑樵和《通志》
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主通明变《通志》,南宋郑樵撰. 南宋郑樵撰. 通志》南宋郑樵撰是一部以人物为中心的纪传体通史. 的纪传体通史.是自史记》之后,现存的《史记》之后现存的又一部纪传体通史性著作.自三皇五帝到著作. 隋.因为在典章制度方面的突出,与方面的突出与《通文献通考》典》,《文献通考》并称"三通" 并称"三通".L/O/G/O主通明变——郑樵和《通志》郑樵和《郑樵和通志》主讲: 主讲:李果霏组员: 组员: 杨虎德吉左有萍杨倩兰卓嘎主通明变主通明变——郑樵和《通志》郑樵和《通志》主通明变郑樵和郑樵其人纪传体通史的发展郑樵的史学思想《通志》二十略的价值通志》《通志》版本通志》课件参考文献郑樵其人郑樵( 郑樵(1103, , 1161),字渔仲, ),字渔仲 ),字渔仲, 号夹漈,, ,,别号号夹漈,,别号溪西遗民, 溪西遗民,福建兴化军莆田人. 兴化军莆田人.郑樵其人臣本山林之人,入山之初,结茅之日,其心臣本山林之人,入山之初,结茅之日,苦矣,其志远矣.欲读古今之书, 苦矣,其志远矣.欲读古今之书,欲同百家之学,欲讨六艺之文而为羽翼, 之学,欲讨六艺之文而为羽翼,如此一生则无遗恨. ——《——《夹漈遗稿献皇帝书》献皇帝书》无遗恨樵性豁荡而慷慨有节尚,慕祖逖之为人.今沧海横樵性豁荡而慷慨有节尚,慕祖逖之为人.流处不安,故终夜振衣,达旦不寐,跋涉山川, 流处不安,故终夜振衣,达旦不寐,跋涉山川,蒙犯风雨,仗天下安危大计,以求见一时通人, 犯风雨,仗天下安危大计,以求见一时通人,为人望所归而论之. 望所归而论之. ——《夹漈遗稿又与景韦兄投宇文枢密书》又与景韦兄投宇文枢密书》《一曰即类以求,二曰旁类以求,三曰因地一曰即类以求,二曰旁类以求,以求,四曰因家以求,五曰求之公, 以求,四曰因家以求,五曰求之公,六曰求之私,七曰因人以求,八曰因代以求. 求之私,七曰因人以求,八曰因代以求. ——《通志校雠略求书之道有八论》求书之道有八论》《方册者,古人之言语;款识者.古人之面方册者,古人之言语;款识者. 方册所载,经数千万传;款识所勒, 貌.方册所载,经数千万传;款识所勒, 犹存其旧.盖金石之功,寒暑不变,以兹犹存其旧.盖金石之功,寒暑不变, 稽古,庶不失真. 稽古,庶不失真. ——《通志总序》总序》《郑樵其人念臣困穷之极,而寸阴未尝虚度.风晨雪念臣困穷之极,而寸阴未尝虚度. 执笔不休,而诵记不绝.积日积月, 夜,执笔不休,而诵记不绝.积日积月, 一篑不亏. 一篑不亏. ——《夹漈遗稿》《夹漈遗稿》樵暮龄余齿,形单影只,铅椠之业甫就, 樵暮龄余齿,形单影只,铅椠之业甫就,汗简之功已成,既无子弟可传,又无名山石室可藏. 已成,既无子弟可传,又无名山石室可藏.每诵白乐天"恐君白岁后,灭泯人不闻.赖中藏秘术, 乐天"恐君白岁后,灭泯人不闻.赖中藏秘术,百代无湮沦"之句,未尝不呜咽流涕. 代无湮沦"之句,未尝不呜咽流涕.会兹天理不负夙心,仰荷钧慈果得就秘书省投纳.蓬山高迥, 夙心,仰荷钧慈果得就秘书省投纳.蓬山高迥,自隔尘埃,芸草芳香,永离蠹巧,百代之下复何忧焉. 隔尘埃,芸草芳香,永离蠹巧,百代之下复何忧焉.——《夹漈遗稿》《夹漈遗稿》郑樵其人郑樵一生"力学著郑樵一生" 不为文章" 书,不为文章", 先后成书80余种余种, 先后成书余种, 不下千余卷. 不下千余卷.因家境清寒, 境清寒,生前少有刊印. 刊印.后来逐渐散今仅存《通志》失,今仅存《通志》夹漈遗稿》和《夹漈遗稿》等数种. 数种.纪传体通史的发展郑樵所撰《通志》,与唐代杜佑的《通郑樵所撰《通志》,与唐代杜佑的《》,与唐代杜佑的典》,元代马端临的《文献通考》齐名, 》,元代马端临的《文献通考》齐名, 元代马端临的被后世誉为"三通三通". 被后世誉为三通 . 实际上, 通志》实际上,《通志》是一部纪传体通史,全书二百卷, 纪传体通史,全书二百卷五百多万字,全书分为: 五百多万字,全书分为: 帝纪18卷年谱4卷帝纪卷,年谱卷,略52 世家3卷列传115卷, 卷,世家卷,列传卷载记8卷载记卷.记上古至隋唐的制度(二十略记上古至唐, 制度(二十略记上古至唐, 纪传记三皇至隋). 纪传记三皇至隋).纪传体通史的发展郑樵认为"古者记事之史谓之志",故名郑樵认为"古者记事之史谓之志" 通志》;又以" 》;又以其《通志》;又以"古者纪年别系之书谓之谱" 故把历代正史之中的"表改之谱",故把历代正史之中的表"改为" 谱".书名既然称志",于是把历代纪传 .书名既然称"志 , 体史书之中的"志为略 , 体史书之中的志"为"略",其余世家继承史记》,载记源于《晋书》. 》,载记源于《史记》,载记源于《晋书》.《通志》是综合历代纪传体史书体例通志》而来,成为继司马迁《史记》而来,成为继司马迁《史记》之后纪传体通史著作发展的新成果. 传体通史著作发展的新成果.SO纪传体通史的发展《通志》的问世,是郑樵自觉通志》的问世, (一) 继承司马迁史学传统的结晶. 继承司马迁史学传统的结晶.(二)《通志》的问世,也是郑樵撰通志》的问世, 述纪传体通史方法论的体现. 述纪传体通史方法论的体现.因此,《通志》中记载典章制度的因此,《通志》 ,《通志二十略" 基本上都是自得之学. "二十略",基本上都是自得之学. 郑樵说: 臣之二十略, 郑樵说:"臣之二十略,皆臣自有所不用旧史之文. 得,不用旧史之文."这是郑樵对纪传体通史撰述作出的贡献, 传体通史撰述作出的贡献,体现了高度的方法论成就. 度的方法论成就.郑樵的史学思想"自书契以来, "自书契以来, 立言者虽多, 立言者虽多,惟仲尼以天纵之圣, 仲尼以天纵之圣, 百川异趋, "百川异趋,必故纵《故纵《诗》, 会于海, 会于海,然后郑樵撰《通志》, 郑樵撰《通志》, 》,《礼《书》,《礼》, 九州无浸淫之在于阐明其史学思《乐》而会于一万国殊途, 患;万国殊途, 手,然后能同天想.他在书中多次必通诸夏, 必通诸夏,然下之文;贯二帝, 下之文;贯二帝, 强调"会通之意" 强调"会通之意", 后八荒无壅滞三王而同为一家, 三王而同为一家, 之忧. 之忧.会通之会通之旨" "会通之旨", 然后能极古今之大矣哉! 义,大矣哉!" 会通之道" "会通之道",集变.是以其道光中反映出作者以——《通志总序》明百世之上 ,百总序》《会通" "会通"为主旨的世之下不能及. 世之下不能及." 撰述思想. 撰述思想. —《通志总序》总序》《郑樵的史学思想"同天下之文" 同天下之文" 郑樵史学思想从空间上强调历史内容的横向会通. 的横向会通.会通"及古今之变" 及古今之变"从时间上强调历史内容的纵向会通. 的纵向会通.因此,郑樵继承和发扬孔子,司马迁因此,郑樵继承和发扬孔子, 撰修通史的传统. 撰修通史的传统. 一方面,重视阐明古今社会的"相因一方面,重视阐明古今社会的" 之义" 强调贯通历史的前后联系; 之义",强调贯通历史的前后联系; 另一方面,重视揭示社会历史的"古另一方面,重视揭示社会历史的" 今之变" 今之变",强调弄清历代典章制度的损益. 损益.二十略的价值《通志》一书共有"二十略",分别为《氏族略》,《六书略》,《七音略》, 氏族略》,《六书略》,《七音略》, 》,《六书略》,《七音略天文略》,《地理略》,《都邑略》, 》,《地理略》,《都邑略《天文略》,《地理略》,《都邑略》, 礼略》,《谥略》,《器服略》, 》,《谥略》,《器服略《礼略》,《谥略》,《器服略》, 《乐略》,《职官略》,《选举略》,, 乐略》,《职官略》,《选举略》,, 》,《职官略》,《选举略刑法略》,《食货略》,《艺文略》, 》,《食货略》,《艺文略《刑法略》,《食货略》,《艺文略》, 校雠略》,《图谱略》,《金石略》, 》,《图谱略》,《金石略《校雠略》,《图谱略》,《金石略》, 灾祥略》,《昆虫草木略》. 》,《昆虫草木略《灾祥略》,《昆虫草木略》."总天下之大学术,而其纲目,名之曰略.凡二十总天下之大学术,而其纲目,名之曰略. 百代之宪章,学者之能事,尽于此矣" 略,百代之宪章,学者之能事,尽于此矣" ——《通志总序》总序》《二十略的价值(一)在历史编撰学上,《通志》"二十在历史编撰学上,《通志》 ,《通志经籍志》和杜佑《略"继《隋书经籍志》和杜佑《通之后, 典》之后,大大拓宽了关于典章制度史的研究和撰述范围, 度史的研究和撰述范围,对古代学术文化做出了总结性的贡献. 术文化做出了总结性的贡献.二十略的价值其一,《礼》,《职官》,《选举》,《刑法》, 其一,《礼》,《职官》,《选举》,《刑法》, ,《职官》,《选举》,《刑法食货》五略,基本上是沿袭历代正史《《食货》五略,基本上是沿袭历代正史《志》和杜佑通典》的名称和史文, 《通典》的名称和史文,所以郑樵认为这部分内容 "本前人之典","汉,唐诸儒所得而闻",沿袭和本前人之典" 唐诸儒所得而闻" 继承的成分居于主导方面. 继承的成分居于主导方面. 其二,《天文》,《地理》,《器服》,《乐》, 其二,《天文》,《地理》,《器服》,《乐 ,《天文》,《地理》,《器服》,《艺文》,《灾祥》六略,是参照前史目标, 》,《灾祥《艺文》,《灾祥》六略,是参照前史目标,而在内容上所有发展. 容上所有发展. 其三,《氏族》,《六书》,《七音》,《昆虫草其三,《氏族》,《六书》,《七音》,《昆虫草 ,《氏族》,《六书》,《七音》,《》,《都邑》,《谥》,《校雠》,《图谱都邑》,《校雠》,《图谱》, 木》,《都邑》,《谥》,《校雠》,《图谱》, 金石》九略,目标和内容均为郑樵首创. 《金石》九略,目标和内容均为郑樵首创.二十略的价值(二)在历史理论中, 在历史理论中,关于地理条件与政治兴废成败的关系, 治兴废成败的关系,一个极为重要的方面就是历代学者对于" 的方面就是历代学者对于"建邦设的认识和论述. 都"的认识和论述.因为都城不仅是历代朝廷政治统治的中心, 是历代朝廷政治统治的中心,而且关系到每个朝代政治统治的时间长短和利害得失, 短和利害得失,所以历来受到世人的重视. 的重视.二十略的价值第一,在新的历史条件下,过去一向受人们重第一,在新的历史条件下, 视的长安,洛阳,建业三大古都, 视的长安,洛阳,建业三大古都,已经失去了作为都城所具有具备的优势, 作为都城所具有具备的优势,并非理想的建都之地. 之地. 第二,北宋建都于汴京,南宋建都于临安, 第二,北宋建都于汴京,南宋建都于临安, 都是一个历史性的错误, 都是一个历史性的错误,无山河之险可以凭借,最终导致亡国偏安. 凭借,最终导致亡国偏安. 第三,郑樵从总的地理环境和历代"建邦设都" 第三,郑樵从总的地理环境和历代"建邦设都" 的经验教训中, 的经验教训中,总结出了一些带有普遍性的理论认识. 理论认识.《通志》版本通志》《通志》版本较多.有元至治二年通志》版本较多. (1322)刊本,明刊本,清武英殿刊 )刊本,明刊本, 咸丰间崇仁谢氏仿武英殿版本, 本,咸丰间崇仁谢氏仿武英殿版本,广州重刻本,杭州局本,浙江书局刊本, 州重刻本,杭州局本,浙江书局刊本, 中华书局本,浙江书局本, 四库全书》中华书局本,浙江书局本,《四库全书》抄本及商务印刷馆影印《十通》抄本及商务印刷馆影印《十通》本,因史家一般较看重"二十略" 因此, 史家一般较看重"二十略",因此, 通志》二十略二十略" 《通志》"二十略"单独成书的版本则有明刻本,金坛于氏重刻本. 有明刻本,金坛于氏重刻本.课件主要参考文献罗炳良《南宋史学史》北京:人民出版社, 罗炳良《南宋史学史》北京:人民出版社,2008.10B. Description of the contents 王树民《中国史学史纲要》北京:中华书局,1997 王树民《中国史学史纲要》北京:中华书局, C. Description of the contents 仓修良《史家史籍史学》济南: 史籍史学仓修良《史家史籍史学》济南:山东教育出版社 2004曹之《中国古籍编撰史》武汉:武汉大学出版社, 曹之《中国古籍编撰史》武汉:武汉大学出版社,1999D. Description of the contentsL/O/G/O主通明变谢谢! 谢谢!二十略的价值州县之设,有时而更;山川之形,千古不州县之设,有时而更;山川之形, 所以《禹贡》分州,必以山川经界. 易.所以《禹贡》分州,必以山川经界. 使兖州可移,而济河之兖不能移; 使兖州可移,而济河之兖不能移;使梁州可迁,而华阳黑水之梁不能迁.是故《可迁,而华阳黑水之梁不能迁.是故《禹为万世不易之书.后之史家, 贡》为万世不易之书.后之史家,主于州州县移易,其书随废.今之地理, 县,州县移易,其书随废.今之地理,以水为主.水者,地之脉络也,郡县碁布, 水为主.水者,地之脉络也,郡县碁布, 州道瓜分,皆由水以别焉.中国之水, 州道瓜分,皆由水以别焉.中国之水,则济为四渎,诸水所归. 江,河,淮,济为四渎,诸水所归.苟明乎此,则天下可运于掌. 乎此,则天下可运于掌.二十略的价值仲尼既没,先儒驾以妖妄之说,而欺后世.后世相承, 仲尼既没,先儒驾以妖妄之说,而欺后世.后世相承, 罔敢先坠者,有两种学:一种妄学,务以欺人; 罔敢先坠者,有两种学:一种妄学,务以欺人;一种妖学,务以欺天.凡说《春秋》妖学,务以欺天.凡说《春秋》者,皆谓孔子寓褒贬于一字之间,以阴中时人,使人不可晓解.三传唱之于一字之间,以阴中时人,使人不可晓解. 于前,诸儒从之于后,尽推己意,而诬以圣人之意, 于前,诸儒从之于后,尽推己意,而诬以圣人之意, 此人谓欺人之学. 洪范》皆谓箕子本河图, 此人谓欺人之学.说《洪范》者,皆谓箕子本河图, 洛书,以明五行之旨.刘向创释其传于前, 洛书,以明五行之旨.刘向创释其传于前,诸史因之而为《于后,析天下灾祥之变,而推之于金, 而为《志》于后,析天下灾祥之变,而推之于金,木, 土之域,乃时事之吉凶,而曲为之配, 水,火,土之域,乃时事之吉凶,而曲为之配,此之谓欺人之学. 春秋》成周之典也;《洪范》 ;《洪范谓欺人之学.夫《春秋》者,成周之典也;《洪范》皇极之书也.臣旧作《春秋传》,专以明王道, 》,专以明王道者,皇极之书也.臣旧作《春秋传》,专以明王道, 削去三家褒贬之说,所以杜其妄.今作《灾祥略》, 削去三家褒贬之说,所以杜其妄.今作《灾祥略》, 专以记实迹,削去五行相应之说,所以绝其妖. 专以记实迹,削去五行相应之说,所以绝其妖.二十略的价值学者操穷理尽性之说,以虚无为宗,实学学者操穷理尽性之说,以虚无为宗, 置而不同……大抵儒生家多不识田野之物, 大抵儒生家多不识田野之物, 置而不同大抵儒生家多不识田野之物农圃人又不识《》,《书之旨, 农圃人又不识《诗》,《书》之旨,二者无由参合,遂使鸟兽草木之学不传……臣少无由参合,遂使鸟兽草木之学不传臣少好读书,无涉世意,又好泉石, 好读书,无涉世意,又好泉石,有慕弘景结茅夹漈山中,与田夫野老往来, 心.结茅夹漈山中,与田夫野老往来,与夜鹤晓猿杂处.不问飞潜动植, 夜鹤晓猿杂处.不问飞潜动植,皆欲其性今作《》,为之会同情……今作《昆虫草木略》,为之会同,庶今作昆虫草木略》,为之会同, 几衰晚少备遗忘,岂敢论实学也! 几衰晚少备遗忘,岂敢论实学也!二十略的价值自开辟以来,皆河南建都.虽黄帝之都, 自开辟以来,皆河南建都.虽黄帝之都, 禹之都,于今皆为河北, 尧,舜,禹之都,于今皆为河北,在昔皆为河大河故道,自碣石入海.碣石,今平州也. 南.大河故道,自碣石入海.碣石,今平州也. 所以幽,蓟之邦,冀都之壤,皆为河南地. 所以幽,蓟之邦,冀都之壤,皆为河南地.周定王五年以后,河道堙塞,渐移南流. 定王五年以后,河道堙塞,渐移南流.至汉元光三年,徙从顿邱入渤海,今滨,沧间也. 光三年,徙从顿邱入渤海,今滨,沧间也.自成周以来,河南之都为长安与洛阳, 成周以来,河南之都为长安与洛阳,或逾河而居邺者,非长久之计. 居邺者,非长久之计.二十略的价值是故定都之君,惟此三都是定;议都之臣, 是故定都之君,惟此三都是定;议都之臣, 亦惟此三都是议.此三都者, 亦惟此三都是议.此三都者,虽曰金汤之屡为车毂之场,或历数百载, 业,屡为车毂之场,或历数百载,或禅数十君,高城深池,壍山堙谷,斤土既多, 十君,高城深池,壍山堙谷,斤土既多, 地绝其脉,积污复久, 地绝其脉,积污复久,水化其味此惰人所谓不甚宜人者也.而况冲车所攻, 谓不甚宜人者也.而况冲车所攻,矢石所积骸洒血,莽为荆榛,断垣坏壁, 集,积骸洒血,莽为荆榛,断垣坏壁,鬼燐灭没,由兹鸠集,能必其蕃育乎! 燐灭没,由兹鸠集,能必其蕃育乎!二十略的价值臣窃观自昔帝王之都,未有建宸极于汴者. 臣窃观自昔帝王之都,未有建宸极于汴者. 虽晋之十六国遍处中州,亦未闻有据夷门着. 虽晋之十六国遍处中州,亦未闻有据夷门着. 何哉?盖其地当四战之冲,无设险之山,则何哉?盖其地当四战之冲,无设险之山, 国失依凭;无流恶之水,则民多疾疠. 国失依凭;无流恶之水,则民多疾疠.七国之魏,本都安邑,为秦侵蚀, 之魏,本都安邑,为秦侵蚀,不得已东徙大梁,秦人卒决河流以灌其城,王假就掳,一秦人卒决河流以灌其城,王假就掳, 国为鱼焉.自是旷千三四年,无由居者. 国为鱼焉.自是旷千三四年,无由居者.朱全忠藉宣武资力以篡唐,因而居汴, 全忠藉宣武资力以篡唐,因而居汴,未为都不及五六年,枭獍殒命;昏庸继位, 也,不及五六年,枭獍殒命;昏庸继位,或献迁都之谋,君臣皆谓夷门国家根本, 献迁都之谋,君臣皆谓夷门国家根本,不可遽易,遂为京室.唐兵之来,梁室之祸, 遽易,遂为京室.唐兵之来,梁室之祸,甚至王假.晋遵覆辙,邪律长驱, 至王假.晋遵覆辙,邪律长驱,取少帝如拾视朱氏又酷烈焉. 芥,视朱氏又酷烈焉.晋遵覆辙,邪律长驱,取少帝如拾芥,视晋遵覆辙,邪律长驱,取少帝如拾芥, 朱氏又酷烈焉.宋祖开基, 朱氏又酷烈焉.宋祖开基,大臣无周公宅络谋,小臣无娄敬入关之请,因循前人, 络谋,小臣无娄敬入关之请,因循前人, 不易其故,逮至九朝,遂有靖康之难. 不易其故,逮至九朝,遂有靖康之难.岂其德之不建哉?由地势然尔.六飞南巡, 其德之不建哉?由地势然尔.六飞南巡, 驻跸吴越,朝日行阙,陵曰缵寝,此岂绝驻跸吴越,朝日行阙,陵曰缵寝, 念于卜宅哉?咸阳郏鄏,我陵我阿, 念于卜宅哉?咸阳郏鄏,我陵我阿,汤汤秦淮,一苇可至. 秦淮,一苇可至.而臣邻未闻以定鼎之谋启陈者,毋亦以残都废邑,土脉绝水, 启陈者,毋亦以残都废邑,土脉绝水,泉卤不足复兴,而夷门之痛,况未定也. 卤不足复兴,而夷门之痛,况未定也.呜江沱不足宴安也,毋已则采唐人之议, 呼,江沱不足宴安也,毋已则采唐人之议, 取南阳为中原新宅,且以系人望云. 取南阳为中原新宅,且以系人望云.本TXT由“文库宝”下载:。
通志总序译文
通志总序译⽂各条河流流经地域不同，但必定汇聚到海洋，然后天下才能免除洪⽔的威胁；各国开辟的道路不同，但必定都通向中原，然后边区才去掉阻隔的苦恼。
由此来看，会通的意义⼤极了！⾃从⽂字发明以来，著书⽴说的⼈虽然很多，只有孔⽼夫⼦因为是天⽣的圣⼈，所以才总括《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》⽽融会在⼀⼈⼿中，然后能够整齐厘定天下的各种记载，贯穿⼆帝三王，⽽连接成⼀个系统，然后能够彻底弄清古今的变化。
因⽽他所创⽴的理论⼤放光辉，⽆论百代以上还是百代以下都不能企及。
孔⽼夫⼦死后，诸⼦百家兴盛起来了，各⾃仿效《论语》⽤空洞的⾔词撰写著作。
⾄于历代的史实，却⽆所记述和编排。
直到汉武帝建元、元封之后，司马谈和司马迁才出来写史了。
司马迁⽗⼦世代掌管典籍，擅长著述创作，所以，能够往上继承领会孔⼦的意图，会通《诗经》、《尚书》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》的⾔论，贯通黄帝、尧、舜，⼀直到秦、汉时代，写成⼀书，分为五种体裁：本纪⽤来记载年代，世家⽤来代代相传，表格⽤来订正历法，书志⽤来排⽐史事，列传⽤来记载⼈物，使百代以下，史官不能改变他的这种写史⽅法，搞学问的⼈不能抛开他的《史记》。
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》六部儒家经典以后，只有这部著作。
所以说“周公去世五百年以后有孔⼦，孔⼦去世五百年以后继承他们事业的⼈就在这⾥吧！”因此他⾃我标榜的地⽅已经不浅。
然⽽⼤规模著述的⼈，⼀定要长期学识渊博、品⾏端正，⽽且全部看到天下的书籍，然后才没有遗憾。
正当司马迁的时候，私藏书籍的律令刚刚解除，搜求书籍的途径尚未畅通，横贯三千年的历史典籍，却局限在七⼋种参考书籍中，所值得司马迁遗憾的，是⼴博不够。
⼤凡写作史书的⼈，即使采纳前⼈的书籍，也⼀定⾃成⼀家⾔论。
左⽒是战国楚国⼈，他所看到的太多了，但他的《春秋左⽒传》全都是楚⼈的⾔辞。
公⽺⾼，是战国齐⼈，他所听到的太多了，但他的《春秋公⽺传》都是齐⼈的⾔论。
《通志》看郑樵的史学思想
《通志》看郑樵的史学思想郑樵是我国南宋时期著名史学家，近代国学大师梁启超曾感叹：“史界之有樵，若光芒之一彗星焉。
”他倾注毕生心血所著的《通志》与唐代杜佑的《通典》、元初马端临的《文献通考》合称“三通”，古代学者认为“士不读三通，是为不通。
”由此可见，郑樵在我国史学领域的特殊地位。
唐宋时期我国传统学术文化空前繁荣，经、史、子、集各种文化成果灿若星河、数不胜数，在史学界在体现有刘知几的《史通》、欧阳修的《新五代史》、司马光的《资治通鉴》等等，正是在这种优良的文化环境下，郑樵矢志撰写一部“集天下之书为一书”的通史巨著。
郑樵出身官宦世家，自幼好读书，勤于向学，立志报国，在风云激荡的国难之时曾投书高官，谋求入仕，无奈石沉大海，报国无门。
从此之后，他就专心致志于治学，“欲读古人之书，欲通百家之学，欲讨六艺之文，而为羽翼，如此一生，则无遗恨。
” 十六岁时，郑樵在家乡夹漈山（今福建莆田市）结庐隐居，治学近四十年，呕心沥血，最终完成《通志》，书成不久，疾病缠身的郑樵就因病逝世。
《通志》是一部综合历史史料而成的通史兼专史，它分为两部分，一是通史，上起三皇，下迄唐宋；二是略(志)，共二百卷，在体例上，既沿用了司马迁所创的纪、表、书、世家和列传五种体例，同时也有所创新。
计有本纪18卷，世家3卷，列传108卷，载记8卷，四夷传7卷，年谱4卷，二十略52卷。
其中，纪、传、世家、年谱，仿《史记》而作，只是将《史记》之表易为年谱。
至于《史记》的“书”，《汉书》己改名为志，后世多所仿效，而郑樵反对编纂断代史，故而改“志”为“略”，共计二十略，这二十略也是《通志》全书的精华，可谓前无古人，后无来者。
梁启超曾评价：“仅《二十略》，固自足以不朽。
”郑樵也极为看重：总天下之学术而条其纲目，名之曰略，学者之能事，尽于此矣。
综观《二十略》，天地万象，社科自然，皆包括其中，实在是称得上一部分类式的百科全书。
它扩大了史志目录记载的范围，将史志目录记载的对象扩大到前所未有的地步，极大丰富了史志文献的内容。
通志总序 - 总序
通志总序 - 总序
通志是一种记载历史文化、社会制度和人民生活的重要文献形式。
它不仅是一本大书，更是一部历史的百科全书。
通志在我国历
史上具有极其重要的地位和作用，对于了解我国古代社会、文化和
制度具有深远的影响。
通志总序主要介绍通志的意义、特点和编写方法。
通志通过系
统而全面地梳理历史数据和文化信息，展现了一个时代的方方面面。
它不仅是研究历史的重要依据，也是保护和传承文化遗产的有效手段。
编写通志的过程需要遵循一定的方法和原则。
首先，通志编写
要坚持独立性原则，不受外部干扰和影响，确保内容的客观性和真
实性。
其次，通志编写要注重简洁性和准确性，避免冗杂和错误的
信息。
此外，通志编写还需要根据实际情况划定范围和重点，避免
涉及过多的内容和细节，以免混淆主题。
总之，通志总序在古代文化研究和历史文献整理中起着重要的
作用。
它对于了解我国古代社会和文化、保护和传承文化遗产具有
重要意义。
编写通志需要遵循独立性、简洁性和准确性的原则，以确保其真实性和有效性。
《通志》主要内容简介及赏析
《通志》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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宋代史学思想及其成就
宋辽金夏思想史之宋代史学思想及其成就发布时间：2009-6-6 阅读次数：146 字体大小: 【小】【中】【大】宋代史学思想及其成就史学著述，历来是我国文化成就中重要而独立的组成部分。
宋代史学，与同时期的儒学一样，在中国古代社会进入全面成熟的阶段，取得了丰硕成果。
（一）宋代史学的繁荣及其特点宋代史学，是唐代史学的继续发展。
但在史官制度、史学著作、史著体裁、史学大家以及史学领域等方面，都超过了唐代。
宋代各朝对于修史的重视，宋人对于撰史的热衷，为前代所不及。
因而，宋代史学成就非常突出。
１。
史著与史学史学，在政治活动、社会生活中的作用，历来为各朝各代所重视。
宋代开朝，将五代十国纷乱的局面重新统一，出于中央集权的需要，为避免再度分裂，朝廷对总结历史经验十分看重。
宋太祖始建朝，就下令修《五代史》（后称《旧五代史》），着意从这段分裂割据的历史中寻找借鉴。
史书修成，他很快批阅，第二天就发评论，有昨日观新史记载①。
同时，宋也十分重视当代史的记录，运用史学手段加强思想文化控制。
这一点突出表现在宋代史官制及其职能的完备性方面。
史官制起于唐代。
唐以前，官私修史并存，尤其魏晋，私人修史很发达。
唐建立统一政权后，为政治上的需要，加强了对修撰前代史和当代史的控制，尤其是当代史，中唐以后完全官修。
私修必须经官审或有帝诏。
唐设立了史官职务，负责注记、实录，编修国史.至宋，史官职进一步完善，由相应的实体机构固定下来。
主要有起居院、日历所、实录院、国史院、玉牒所、会要所等。
起居院负责记录皇帝每日对大小政事的处理及各种活动，即起居注和时政记。
日历所负责将起居注和时政记按时间顺序编成日历。
实录院负责将日历整理加工成编年体的一朝实录。
国史院负责将实录进一步加工，以纪传体写成几朝皇帝的当代国史。
玉牒所负责分类编辑当朝的政治、经济、军事、文化等方面文件、政书，形成会要。
正是通过这样一套分工明确、相接有序的修史体系和制度，保证了官修当代史的条件，也证明朝廷对修史的重视。
历史学论文-试论郑樵编纂《通志》的主客观条件
历史学论文-试论郑樵编纂《通志》的主客观条件清代学者章学诚在《文史通义·申郑》篇中充满感情地说道：“郑樵生千载而后，慨然有见古人著述之源，而知作者之旨，不徒以词采为文，考据为学也。
于是遂欲匡正史迁，益以博雅；贬损班固，讥其因袭，而独取三千年来遗文故册，运以别识心裁，盖承通史家风，而自为经纬，成一家之言也。
”又说郑樵是以“区区一身，僻处寒陋，独犯马、迁以来所不敢为者而为之。
”由此可以提出一个问题，即郑樵作为一介书生，基本上是依靠一己之力，却编纂成一部章学诚誉之为“范围千古，牢笼百家”、“创例发凡，卓见绝识，有以追古作者之原”的《通志》，这究竟有什么样的主客观条件？这些主客观条件对《通志》的学术质量有何影响？本文拟对此试加探讨。
一关于郑樵编纂《通志》的客观条件，可以从以下两方面加以归纳分析。
第一方面，“会通”的学术传统和已有的学术成果的影响。
郑樵之所以能够编纂一部“会通”的《通志》，从学术思想来看，是因为有着自孔子以来“会通”的治学传统的长期流衍与影响。
郑樵强调：“天下之理不可以不会，古今之道不可以不通，会通之义大矣哉！”（注：《上宰相书》，《夹漈遗稿》卷三，《丛书集成初编》本，第18页。
）又说：“百川异趋，必会于海，然后九州岛无浸淫之患。
会通之义大矣哉。
”郑樵在追溯“会通之义”的学术渊源时，极为推崇孔子和司马迁的为人和著作，指出：“自书契以来，立言者虽多，惟仲尼以天纵之圣，故总《诗》《书》《礼》《乐》而会于一手，然后能同天下之文，贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。
”“司马氏司世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，会《诗》、《书》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》之言，通黄帝、尧、舜至于秦汉之世，勒成一书……六经之后，惟有此作。
”“修史之本，不可不据仲尼、司马迁会通之法。
”（注：《通志总序》，台湾新兴书局1965年影印版，第1页。
）当然，事实上“会通”的学术传统思想的传承不仅仅局限于孔子和司马迁其人其作。
通志·总序
《 通 志 》 分 为 200 卷 ， 计 “ 本 纪 ” 18 卷 ， “世家”3卷，“列传”108卷，“载记”8 卷，“四夷传”7卷，“世谱”、“年谱”4 卷，“二十略”52卷。所叙时间断限，各部 分稍有参差，大抵“本纪”从三皇到隋， “列传”从周到隋，“二十略”从远古到唐。 《通志》的体例，除“纪”、“传”和以前 纪传体史书相同外，“谱”即“表”，“略” 即“志”；“世家”仿《史记》，“载记” 仿《晋书》。
所以说“周公逝世五百年后有孔子出生，
孔子逝世五百年后将有冠绝古今的史学巨 著产生！”这样看来，司马迁自我评价的 内容已经很高了（自待，自我评价）。
段落大意：总结司马迁 “会通”史学的特点及其巨大 影响，同时指出司马迁具有很 高的自我期待。
然而，鸿篇巨制必须要在内容广博和 语言典雅方面下功夫，要读尽所有的书籍， 才不会有遗憾和悔恨。
王充《论衡》卷13《别通篇（第三十 八）》：“或曰：“通人之官，兰台令史， 职校书定字，比夫太史、太柷，职在文书， 无典民之用，不可施设。是以兰台之史， 班固、贾逵、杨终、傅毅之徒，名香文美， 委积不绁，大用於世。”这则材料表明班 固、贾逵、杨终、傅毅因担任兰台官职而 获得重用，并参与修史。“兰台令史”也 因此在后世成为史官的代名词。
贾逵主讲的《左氏春秋》、《谷梁春
秋》、《古文尚书》、《毛诗》被官方 认可，“遂行于世”。后“和帝即位， 永元三年，以逵为左中郎将。八年，复 为侍中，领骑都尉。内备帷幄，兼领秘 书近署，甚见信用。”
班固、贾逵、傅毅都参与修史。据 《后汉书》卷14《北海靖王兴传》： “临邑侯（刘）复好学，能文章。永平 中，每有讲学事，辄令复典掌焉。
则系首创，为“汉、唐诸儒所不得而 闻”。但就十五略来讲，也不完全是创 作，因为叙述前代史实和典章制度必有 所本，自不能不以前人著述为依据。二 十略中较为可取者如下：“氏族略”区 分姓氏的32类由来；“艺文略”区分图 书为12类，著录了所知之书；“校雠略” 论整理和著录图书的方法，指出不仅著 录有者，更应著录无者，以便明其流变；
从《通志·总序》看郑樵的史书编纂思想
从《通志总序》看郑樵的史书编纂思想康桂英【摘要】郑樵是中国古代著名的史学家,一生勤于著述,涉猎诸多领域,《通志》是其代表作,比较集中地反映了郑樵的学术思想。
其中,《通志·总序》是一篇比较有名的学术思想文献,在前人研究的基础上,从《通志》的＂总序＂着眼,可探讨郑樵的史书编纂思想,论其得失优劣,成一己之见。
%Zheng Qiao was a famous ancient Chinese historian.He dedicated his life in many areas,and TongZhi was his representative works.It reflected the academic thought of ZhengQiao.Among them,the General Preface of TongZhi was a more famous academic thinking.On the basis of predecessors study,according to the total preface of TongZhi,the history compilation ideas of Zheng Qiao may be discussed,its advantages and disadvantages were analyzed to form his own ideas.【期刊名称】《湖南人文科技学院学报》【年(卷),期】2011(000)003【总页数】3页(P55-57)【关键词】郑樵;《通志·总序》;史书编纂思想【作者】康桂英【作者单位】安徽理工大学人文学院,安徽淮南232001【正文语种】中文【中图分类】K09郑樵(1104—1162)，字渔仲，福建莆田人，中国古代著名的史学家，世称“夹漈先生”。
史载郑樵一生不应科举，谢绝人事，刻苦力学30年，“游名山大川，搜奇访古，遇藏书家，必借留读尽乃去”［1］，“于经、史、礼、乐、天文、地理、虫鱼、草木以及音韵等学无不究通，皆有论著”［2］，而且成就不俗，但这些著作大都亡佚，现保存下来的著作主要有《夹漈遗稿》三卷，《尔雅注》三卷，《诗妄辩》以及《通志》二百卷。
第十章 郑憔的《通志》与马端临的《文献通考》
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三、郑樵的史学思想
（1）反对断代为史，力主编写通史 《上宰相书》云：“天下之理，不可以不会； 古今之道，不可以不通。会通之义大矣哉！” 所谓“会”，是指把各种史料加以综合；“通 ”，是把史书的记载按照时代的顺序加以整理 ，（纵向）。 “会通”，就是尽可能地汇总各种史料，按照 年代先后顺序叙述或探究各种事物古今之变的 思想。
❖ 六书、七音则本于小学，是文字学的内容。
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❖ 礼、乐、职官、选举、刑法、食货诸略，本于 杜佑《通典》，其它则大都是前史所有。
❖ 《宋史·郑樵传》言：“初为经旨，礼乐、文字 、天文、地理、虫鱼、草木、方书之学，皆有 论辨，绍兴十六年上之。”并评论道：“樵好 为考证伦类之学，成书虽多，大抵博学而寡要 ”。
第十章 郑樵的《通志》与马端临的《文 献通考》
2020/7/5
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郑樵与《通志》
2020/7/5
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一、郑樵其人
❖ 郑樵（1103——1162），字渔仲，学者称 夹漈先生。南宋莆田（今福建莆田）人。
❖ 16岁时，其父病逝。从此谢绝人事，不应科举 ，到夹漈山造草屋三间，专心读书。“困穷之
极，厨无烟火，而诵记不绝”。（《夹漈遗稿 》下）
❖ 他的“会通”思想在《通志》中得到很好的贯 彻。
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（2）崇尚实学
郑樵反对北宋以来理学家空谈义理，不务实学 的风气。主张务实学。所谓“实学”，就是注 意考证前人之说，不轻信盲从。同时注重从实 践中求得真知。 他在写“昆虫草木略”时，常“与田夫野老往 来，与夜鹤晓猿杂处，不问飞潜动植，皆欲究 其情性”，“已得鸟兽草木之真，然后传《诗 》，已得诗人之兴，然后释《尔雅》”。（《 通志·昆虫草木略序》） 他曾作《诗辨妄》，认为“诗序”的作者是子 夏的说法是靠不住的。“诗序”是作序者望文 生义，穿凿诗题而作。
【宋】郑樵《通志·总序》
【宋】郑樵《通志·总序》通志总序【宋】郑樵百川异趋，必会于海，然后九洲无浸淫之患；万国殊途，必通诸夏，然后八荒无壅滞之忧，会通之义大矣哉！自书契以来，立言者虽多，惟仲尼以天纵之圣，故总《诗》、《书》、《礼》、《乐》而会于一手，然后能同天下之文，贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。
是以其道光明，百世之上，百世之下不能及。
仲尼既没，百家诸子兴焉，各效《论语》以空言著书（《论语》门徒集仲尼语），至于历代实迹，无所纪系；迨汉建元、元封之后，司马氏父子出焉。
司马氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，会《诗》、《书》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》之言，通黄帝、尧、舜至于秦、汉之世，勒为一书，分为五体：“本纪”纪年，“世家”传代，“表”以正历，“书”以类事，“传”以著人，使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。
《六经》之后，惟有此作。
故谓周公五百岁有孔子，孔子五百岁在斯！是其所以自待者不浅。
然大著述者，必深于博雅，而尽见天下之书，然后无遗恨。
当迁之时，挟书之律初除，得书之路未广，亘三千年之史籍，而局蹐于七、八种书，所可为迁恨者，博不足也。
凡著书者，虽采前人之书，必自成一家言。
左氏，楚人也，所见多矣，而其书尽楚人之辞；公羊，齐人也，所见闻多矣，而其书皆齐人之语。
今迁书全用旧文，间以俚语，良由采摭未备，笔削不遑，故曰：“予不敢坠先人之言，乃述故事，整齐其传，非所谓作也”。
刘知已亦讥其多聚旧记，时插杂言。
所可为迁恨者，雅不足也。
大抵开基之人不免草创，全属继志之士为之弥缝。
晋之《乘》、楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，其实一也。
《乘》、《梼杌》无善后之人，故其书不行。
《春秋》得仲尼推挽于前，左氏推之于后，故其书与日月并传。
不然，则一卷书目，安能行于世！自《春秋》之后，惟《史记》擅制作之规模。
不幸班固非其人，遂失会通之旨，司马氏之门户自此衰矣。
班固者，浮华之土也，全无学术，专事剽窃。
郑樵和《通志》
二十略的价值
（一）
在历史编撰学上，《通志》“二十 略”继《隋书 经籍志》和杜佑《通 典》之后，大大拓宽了关于典章制 度史的研究和撰述范围，对古代学 术文化做出了总结性的贡献。
二十略的价值
• 其一，《礼》、《职官》、《选举》、《刑法》、 《食货》五略，基本上是沿袭历代正史《志》和杜佑 《通典》的名称和史文，所以郑樵认为这部分内容 “本前人之典”，“汉、唐诸儒所得而闻”，沿袭和 继承的成分居于主导方面。
二十略的价值
• 学者操穷理尽性之说，以虚无为宗，实学 置而不同......大抵儒生家多不识田野之物， 农圃人又不识《诗》、《书》之旨，二者 无由参合，遂使鸟兽草木之学不传......臣少 好读书，无涉世意，又好泉石，有慕弘景 心。结茅夹漈山中，与田夫野老往来，与 夜鹤晓猿杂处。不问飞潜动植，皆欲其性 情......今作《昆虫草木略》，为之会同，庶 几衰晚少备遗忘，岂敢论实学也！
《通志》版本
• 《通志》版本较多。有元至治二年 （1322）刊本、明刊本、清武英殿刊 本、咸丰间崇仁谢氏仿武英殿版本、广 州重刻本、杭州局本、浙江书局刊本、 中华书局本、浙江书局本、《四库全书》 抄本及商务印刷馆影印《十通》本，因 史家一般较看重“二十略”，因此， 《通志》“二十略”单独成书的版本则 有明刻本、金坛于氏重刻本。
郑樵的史学思想
“同天下之文”
郑樵 史学 思想
从空间上强调历史内容 的横向会通。
会通
“及古今之变”
从时间上强调历史内容 的纵向会通。
• 因此，郑樵继承和发扬孔子、司马迁 撰修通史的传统。
• 一方面，重视阐明古今社会的“相因 之义”，强调贯通历史的前后联系； • 另一方面，重视揭示社会历史的“古 今之变”，强调弄清历代典章制度的 损益。
通志总序原文及翻译
吾国文献，自《诗》、《书》以来，凡经史子集，莫不载有人物之传记；而以志业明德，而论述其事，又以卓异，凡人所竞，是以史籍中传记最多，而亦为之最具体而详尽。然自晋唐以来，风尚日异，文学不同，故传记之体，亦有所改变。唐人薛懋曾言：“传记者，必当志其大节，着其言行，可为志节之表；或记其微言细行，可为琐事之集。”此言尤为要义，以志节为本，则微言细行，亦可为传记；以事迹为本，则大节所在，必不可少。故曰：立传以记大节，以载微言细行，传记之体，固有所异；但以正史为纲，以经传为轨，则其准确无误，可称完整，可以为后世之镜，可以为研究史实之鉴。且传记所志，不拘于一家之言，不偏于一时之人，历代之传记，所载人物，或文章，或政事，或兵戎，或境遇，或事业，或修身，或交游，或学问，或言行，或诗赋，或言论，或机要，或忠孝，或勇毅，或仁爱，或任侠，或奇行，或异志，或奇遇，或幸遇，或劫数，或神异，或圣贤，或浮俗，或谄谀，或翻案，或异端，或奇论，或竟争，或兼经，或以验古今之事，或以垂后世之闻，或以警世之深思，或以鸣冤之义，或以表忠之节，或以昭威之名，或以劝善之言，或以谴恶之意，或以辨是非之端，或以称伟人之短，或以揭小人之恶，或以评历世之事，或以纠公道之非，或以抒幽愤之情，或以示大义之心，诸如此类，无所不载，无所不谈。由此可知，传记所志，不仅为历史之宝，而且为人类之财富。
自《诗》、《书》以来，我国的文献几乎都记录了人物的传记，因为它们表现了人的事业和品德，阐述了他们的事迹，而且这些人物都是众人所仰慕的。因此，传记在史书中的数量最多，也最具体、详尽。然而，从晋唐以来，风格和文学都有了很大的变化，因此传记的形式也有所改变。唐代的学者薛懋曾经说过：“传记必须把握大节，记录言行，以体现节操；有时也可以记录细节，以作为琐事的集合。”这句话说得很重要，因为如果以节操为基础，细节也可以成为传记的内容；如果以事迹为基础，那么大节不可或缺。因此，我们说传记是要追求大节，记录细节，传记的形式是有所不同的；但是，如果以正史为纲、以经传为轨，那么它就是准确无误的，可以称之为完整的，可以作为后世的镜子，可以作为研究历史的鉴证。此外，传记所要表现的不仅限于一家之言，也不仅限于一个时期的人，历代的传记所记录的人物，或文章、或政事、或兵戎、或境遇、或事业、或修身、或交游、或学问、或言行、或诗赋、或言论、或机要、或忠孝、或勇毅、或仁爱、或任侠、或奇行、或异志、或奇遇、或幸遇、或劫数、或神异、或圣贤、或浮俗、或谄谀、或翻案、或异端、或奇论、或竟争、或兼经、或以验古今之事、或以垂后世之闻、或以警世之深思、或以鸣冤之义、或以表忠之节、或以昭威之名、或以劝善之言、或以谴恶之意、或以辨是非之端、或以称伟人之短、或以揭小人之恶、或以评历世之事、或以纠公道之非、或以抒幽愤之情、或以示大义之心。这样的内容无所不包，无所不谈。因此，我们可以看出，传记所要表现的不仅是历史的宝藏，而且是人类的财富。
4《通志·总序》
故谓周公五百岁而有孔子，孔子五百岁而在兹乎， 是其所以自待（看待自己）者已不浅。 原文在《太史公自序》：太史公曰：‚先人有言：‘自周公卒五
百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗 书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！‛
然大著述者，必深于(在某某方面深入)博雅
【按语】 作者认为：
《史记》是《六经》之后最重要的著作，司
马迁则是孔子之后大著述家。
三、剧论班固兼扫其余纪传体断代史
班固者，浮华(华而不实)之士也，全无学术
（学问，学识），专事剽窃（抄袭窃取）。
【按语】不甚恰当。
肃宗
(后汉章帝刘炟dá )问以制礼作乐之事， 固对以在京诸儒必能知之。倘(倘若)臣邻(臣 邻，即臣下，《书经· 益稷》：‚臣哉邻哉。‛ 辅弼曰邻。臣邻辅翼，故曰股肱)皆如此，则 顾问（供帝王咨询的侍从之臣）何取焉！及 诸儒皆有所陈，固惟窃叔孙通(秦汉博士)十 二篇之仪，以塞白(敷衍塞责)而已。倘臣邻 皆如此，则奏议何取焉！
【案】德运：王朝的气数命运。按五德终始学说，《史记· 封禅 书第六》：“或曰：‘黄帝得土德…夏得木德…殷得金德…周得 火德…今秦变周，水德之时…’…‘汉当土德 ”。王莽建“新” ， 自以为木德。刘秀认为汉属火德。故“炎汉”指汉代。
由（凭借；同‚犹‛，尚且，还；犹如）其断
汉为书，是致(导致)周、秦不相因(相承)，古 今成间隔（隔断）。自高祖至武帝，凡六世之 前，尽窃迁书(《汉书》有关汉武帝以前事，虽 多袭《史记》，但也增补了不少史料)，不以为 惭；自昭帝至平帝，凡六世，资(借助，依赖) 于贾逵、刘歆(武帝太初以后，《史记》缺而不 录，刘歆、贾逵等续写汉史，为班固所取资。 《艺文志》袭取《七略》)，复不以为耻。
通志总序著作篇名
通志总序著作篇名通志总序著作篇名。
南宋郑樵撰。
《通志》的序言，约7000余言。
主要内容一是概论其“会通”的史学思想，二是阐述关于自命新意的氏族等十五略的要点。
文章开宗明义赞扬孔子“贯二帝三王而通为一家”，司马迁上稽孔子之意“究天人之际，通古今之变”，勒成三皇至秦汉的纪传体通史《史记》。
自班固《汉书》以断代为史，“会通之道，自此失矣”。
力主通史，痛诋断代史，扬马抑班，与刘知几美断代史贬通史，扬班抑马形成尖锐的对立。
郑樵又认为各种学术要融会贯通，集天下之书为一书，著史要通博“天下之大学术”，修史之难无出于史志。
宪章之所系的“志”，不比纪传，“非老于典故者，不能为也。
”他颇为自负，“臣今总天下之大学术而条其纲目，名之曰略。
凡二十略，百代之宪章，学者之能事尽于此矣。
”郑樵还指出《职官》等五略是改造前贤而成，氏族等十五略为“汉唐诸儒所不得而闻也”，并一一为之提要，述其成规，列其要点。
是文为中国史学发展史上以及中国学术发展史上的重要篇章，历来受人重视。
其上起三皇，下迄隋代的综合史料通史。
郑樵在《通志》中提出会通思想，主张修通史，强调史事、典章制度相依因的联系；主张史书应极古今之变。
他反对割断史事联系写断代史。
他认为史家应重视实际和学习一些自然方面的知识，并用实际的观察来核实史书的记载。
他主张用治军那样严整的“类例”方法来治学，认为史家修史要有独到的见识。
《通志》虽在校雠学、音韵学、文字学等方面都提出了独到的见解，但未能在各方面都达到这样的水平。
作者；《通志》作者郑樵（1103-1162年），字渔仲，宋兴化军莆田（今福建莆田）人。
他从16岁开始，谢绝人事，闭门读书，欲读古人之书，欲通百家之学，欲讨六艺之文而为羽翼（《夹漈遗稿》卷二《献皇帝书》）。
他不应科举，无心于仕进，深居夹漈山读书、讲学30年，所以人称为夹漈先生。
据《宋史·郑樵传》记载，郑樵好著书，自比不下汉的刘向、扬雄。
每搜奇书访古，遇藏书家必借留，读尽其家之书而去。
牵强附会【四字成语】典故释义用法近义词成语故事
牵强附会【四字成语】典故|释义|用法|近义词|成语故事【成语名字】牵强附会【汉语拼音】qiān qiǎng fù huì【成语解释】比喻生拉硬扯，勉强凑合。
语本宋.郑樵〈通志总序〉。
【成语典故】宋.郑樵〈通志总序〉(据《通志》引)〈洪范五行传〉者，巫瞽之学也，历代史官皆本之以作〈五行志〉。
天地之间，灾祥万种，人间祸福，冥不可知，若之何一虫之妖，一物之戾，皆绳之以五行?又若之何晋厉公一视之远，周单公一言之徐，而能关于五行之沴乎?晋申生一衣之偏，郑子臧一冠之异，而能关于五行之沴乎?董仲舒以阴阳之学倡为此说，本于《春秋》，牵合附会。
历世史官自愚其心目，俛首以受笼罩而欺天下。
臣故削去五行，而作〈灾祥略〉。
【成语注解】1、董仲舒：公元前179～104，西汉广川人。
少治春秋，孝景时为博士，下帷讲诵，三年不窥园。
提倡独尊儒术。
着有《春秋繁露》等书。
2、阴阳之学：根据四时、节气、方位、星象来讲人事吉凶的数术。
3、《春秋》：孔子据鲁史修订而成，为编年体史书。
所记起自鲁隐公元年，迄鲁哀公十四年，共二百四十二年。
其书常以一字一语之褒贬寓微言大义。
因其记载春秋鲁国十二公的史事，故亦称为“十二经”。
公羊、谷梁、左氏三家为之作传，称为“春秋三传”。
4、俛首：低头。
【成语出处】1、宋.徐总干《易传灯.卷二.其血玄黄》：“易爻以血为象，皆以有所伤为义，非以坎卦为血也。
……诸解者以坎为血卦，见诸爻以血为象者，牵强附会。
以坎为说，吁亦诬矣!”2、元.王充耕《读书管见.卷下.三孤贰公弘化》：“传谓吕氏说，谓阴阳之理，□而不变者为道，天地之用，运而无迹者为化。
牵强附会，但图对偶亲切耳，而不察实事。
”3、明.蒋冕〈太学生丘君行状〉：“至于今日，其弊滋甚。
忽于本而致详于末，舍其大而徒牵强附会，支离决裂，幸其一之偶中，而遂悉神其说焉，不亦大惑乎?”4、明.甄伟〈西汉通俗演义序〉：“不过因闲居无聊，偶阅《西汉卷》，见其间多牵强附会，支离鄙俚，未足以发明楚汉故事，遂因略以致详，考史以广义。
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呜呼！酒醴之未，自然浇漓；学术之末，自然浅近；九流设教，至末皆弊。
然他教之弊，惟在典刑；惟儒一家，去本太远。
此理何由？班固有言：“自武帝立五经博士，开第子员，设科射策，劝以官禄。
讫于元始，百有余年。
传业者寝盛，枝叶繁滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之途使然也。
”且百年之间，其患如此；千载之后，弊将若何？况禄利之路，必由科目；科目之设，必由乎文辞。
三百篇之《诗》，尽在声歌，自置《诗》博士以来，学者不闻一篇之《诗》；六十四卦之《易》，该于象数，自置《易》博士以来，学者不见一卦之《易》。
皇颉制字，尽由六书; 汉立小学，凡文字之家，不明一字之宗。
伶伦制律，尽本七音；江左置声韵，凡音律一家，不达一音之旨。
经既苟且，史又荒唐，如此流离，何时返本！道于污隆存乎时，时之通塞存乎数；儒学之弊，至此而极！寒极则暑来，否极则泰来，此自然之道也。
臣蒲柳之质，无复余龄，蔡藿之心，惟期盛世！谨序。