徐灵胎说
阳气一升,邪气不留!徐灵胎的一张医案,教你补阳驱邪
(以下文字,曾经在10月22日推送过。
作为以上音频的文字内容,供大家对照收听。
)下面,我要给你说一张医案。
如果你能把它读懂了,你对中医的理解,可以再上一个层次。
这个故事的主人公,叫做徐灵胎。
他是清朝雍正乾隆年间的著名医学家。
关于他的生平,我就不多说了。
您可以自己上网查一查。
话说有这么一年,当时的浙江嘉善县有一位女患者,请徐灵胎看病。
这个女患者是当地一个官员的夫人。
什么病啊?就是怕风。
身体感受一点风,都不行。
徐灵胎受邀来到患者家中。
一进门,好家伙,被吓了一跳。
原来,家中所有的窗户,以及所有可以和外界相通的地方,全都用厚厚的布给遮住了。
在患者的床的周围,又悬挂了帷帐。
帷帐外头,还挂了一层毛毯。
为啥啊?就是怕风,不让风吹到患者身上。
否则,痛不欲生。
徐灵胎直皱眉,心想这到底是啥病啊?他要来患者从前服过的方药,发现是大队解表散寒之剂,发散的力道特别强。
而后呢,可能是前医感觉到该给患者滋补了,于是用了大量的补益药。
看到这些,徐灵胎立即为患者诊脉,发现脉象微软、细缓。
徐灵胎想了想说,现在的当务之急,除了用药之外,就是得让患者晒太阳。
患者的丈夫就说了,这哪儿成啊?见日光,肯定就要见风。
而见了风,病人就受不了啊。
徐灵胎想了想,忽然有一个主意,道:“要不咱这样吧,你去上房顶,把瓦片接下来。
反正这几天都是晴天,也不下雨。
这样,让日光向下照射下来,这样总行了吧”?患者丈夫一听,觉得是好主意,立即差人上房揭瓦。
就这样,患者一边用了徐灵胎的药,一边做了三天日光浴。
结果,第四天,不怎么畏风了,差人撤去毛毯和帷帐,甚至可以微微地开窗透气。
等到十天以后,畏风现象消失,诸证悉平。
最后啊,有一次,徐灵胎和患者以及患者丈夫小聚。
当天,仨人在一条河上的船中谈话,而且水面上刮起大风。
这时候,徐灵胎感觉有些受不了了,但是从前的这位患者,反倒觉得无所谓了。
治疗效果,就是这么明显。
这是徐灵胎很有名的一张医案。
您如果有时间看他的书,当会读到。
徐灵胎到底用的什么药,由于年代久远,已经无法考证了。
中医奇人徐灵胎,不逊苏东坡的罕世全才,天才的追求有何不同?
中医奇⼈徐灵胎,不逊苏东坡的罕世全才,天才的追求有何不同?古今第⼀才⼦,似乎⾮苏轼莫属。
国学⼤师王国维曾说:三代以下的诗⼈,⽆过于屈⼦、渊明、⼦美、⼦瞻者。
此四⼦者,若⽆⽂学之天才,其⼈格亦⾃⾜千古。
故⽆⾼尚伟⼤之⼈格,⽽有⾼尚伟⼤之⽂章者,殆未之有也。
⽽四⼦之中,⽂学天赋和成就最⾼的⽆疑是⼦瞻,⼦瞻即是苏轼。
儒、道、释⽆⼀不通,诗、词、⽂、书、画⽆⼀不是卓尔不群。
上下五千年能与之⽐拟者能有⼏⼈?有⼈说苏轼的仕途⼀塌糊涂,仕途⼀塌糊涂更反证了苏轼的不糊涂,仕途⼀帆风顺的不是庸才,便多是佞才。
苏轼仕途之起伏恰恰最能体现当时社会之动荡,也最能体现苏轼不苟于世的真性情。
也正因为苏轼⼈⽣际遇波澜迭起,也才催⽣了⼀篇篇流传千古的好⽂章。
⼈之成就⼤事业,天资、际遇、阅历、胸怀、恒⼼,缺⼀不可。
道理虽然浅显,但总有⼀些⼈让别⼈⽆论如何努⼒,也远不能望其项背。
等古⼈当中还有⼀⼈,与苏轼相⽐,天资更⾼、涉猎更⼴,涉猎领域均有极⼤成就,同样著作等⾝,⽣前⾝后,更造福亿万黎民,只是声名较苏轼远矣,可悲可叹。
此⼈便是清初的徐灵胎。
徐灵胎是此⼈便是清初的徐灵胎。
徐灵胎是徐⼤椿的字,晚年号洄溪,江苏苏州吴江⼈。
⽣于清康熙三⼗⼆年,卒于乾隆三⼗六年。
与徐灵胎同时期的⼤⽂学家袁枚为之作传《徐灵胎先⽣传》中所⾔:先⽣⽣有异禀,聪强过⼈。
凡星经、地志、九宫、⾳律,以⾄舞⼑夺槊、勾卒、嬴越之法,靡不宣究,⽽尤长於医。
徐灵胎⽣于世辈书⾹,累代官宦之家,然⽽徐灵胎却淡功名利禄,不屑⼋股⽂。
这在当时这是绝对的离经叛道,⽽且徐灵胎此后的⼀⽣,都将这种离经叛道进⾏到底。
徐灵胎⼗四岁,开始研究《易经》;之后⼜研究《道德经》;⼗⼋岁,在其⽗指引下开始研究⽔利;⼆⼗岁,开始学习武术,兼学习天⽂学。
徐灵胎的学习不是⼴请名师,⽽是⾃学为主;不是浅尝辄⽌,⽽是深究其理;不是⼈云亦云,⽽是⼴泛搜集资料,反复论证。
《易经》、《⽼⼦》、⽔利学、天⽂学都是⾮常晦涩难懂的知识,徐灵胎通过⾃学却能深⼊领略和掌握,令⼈叹为观⽌!⽐如《道德经》,徐灵胎学边注释,写了⼆⼗年,然后就出版了,竟然还被收⼊《四库全书》。
徐灵胎先生传
徐灵胎先生传袁枚乾隆二十五年,文华殿大学士蒋文恪公患病,天子访海内名医,大司寇秦公首荐吴江徐灵胎。
天子召入都,命视蒋公疾。
先生奏疾不可治。
上嘉其朴.诚,欲留在京师效力。
先生乞归田里,上许之。
后二十年,上以中贵人有疾,再召入都。
先生已有七十九岁,自知衰矣,未必生还,乃率其子爔载楄柎以行,果至都三日而卒。
天子惋惜之,赐帑金,命爔扶榇以归。
呜呼!先生以吴下一诸生,两蒙圣天子蒲轮之徵,巡抚司道到门速驾,闻者皆惊且羡,以为希世之荣。
余,旧史官也,与先生有抚尘之好,急思采其奇方异术,奋笔书之,以垂.医鉴而活苍生,仓猝不可得。
今秋访爔於吴江,得其《自述》《纪略》,又访诸吴人之能道先生者,为之立传。
译文:乾隆二十五年(公元1760年),文华殿大学士蒋文恪生病,乾隆皇帝求海内名医,大司寇秦公首先推荐吴江的徐灵胎。
乾隆皇帝召他到京师,叫他诊视蒋公的疾病。
徐先生奏告疾病不能治疗。
皇帝嘉奖他敦厚诚实,想留他在京师效劳。
先生请求归故乡,皇帝批准他的请求。
二十年后,皇帝因中贵人有病,第二次征召他到京师。
先生已经七十九岁,自己知道衰老了,不一定能活着回家,于是带领他的儿子徐燨装载灵床上路,果真到京师三天就死去。
乾隆皇帝对他的死很可惜,赏赐皇库的金帛,叫徐燨扶棺回乡。
啊!先生凭吴江一书生的身份,两次受到圣上专车的征聘,巡抚大人登门迎请,听到的人都惊奇且羡慕,认为是世上少有的荣誉。
我是旧史官,跟徐先生有深厚的友情,迫切想采集他的奇方异术,挥笔书写,以便传下医鉴而救助百姓,匆忙之间不能实现。
今年秋天到吴江拜访徐燨,得到先生的《自述》《纪略》,又向能道说先生事迹的吴江人咨询,给他立传。
1、文华殿大学士蒋文恪公患病。
文华殿:清宫殿名。
大学士:官名。
统帅百官,赞理国事。
蒋文恪:指蒋溥,字质甫,江苏常熟人。
文恪是其谥号。
2、天子访海内名医。
海内:国内;天下。
3、大司寇秦公首荐吴江徐灵胎。
大司寇:刑部尚书的别称,主管刑狱。
秦公:指秦蕙田,字树峰,江苏无锡人。
最新 徐灵胎制药论中的制药原则和制药方法-精品
中药炮制学是一项传统的制药技术,有着悠久的历史,以下是小编搜集的一篇探究徐灵胎制药论中的制药原则的,欢迎阅读借鉴。
徐灵胎(公元1693-1771年),原名大椿,曾名大业,灵胎乃其字,学识广博,尤精岐黄[1];其对《内经》《难经》《伤寒》《本经》及《临证指南医案》均有深入研究,堪称国医大家[2].徐灵胎对制药原则的研究,主要记载于《源流论》一书。
在该书上卷的方药制药论中,徐灵胎明确提出了中药的制药理论:“凡物气厚力大者,无有不偏;偏则有利必有害。
欲取其利,而去其害,则用法以制之,则药性之偏者醇矣。
其制之义又各不同,或以相反为制,或以相资为制,或以相恶为制,或以相畏为制,或以相喜为制。
而制法又复不同,或制其形,或制其性,或制其味,或制其质……”[3].徐灵胎制药论中说明了药物因其固有的性味,大多具有一定的功效,而这些功效除了具有一定的临床治疗作用,同时也会伴有一定的副作用或不良反应。
为了使药物能够在更好地发挥疗效的同时还能降低其副作用和不良反应,可以使用一定的制药方法来实现。
徐灵胎制药论中提到的“相反”“相畏”一说,首次见于《神农本草经》中的“七情和合”理论[4];并且,徐灵胎的制药论也是从长期的用药实践中总结出来的,可指导现代中药的炮制生产和临床应用。
但是,目前对于徐灵胎制药论的现代分析鲜有报道,为了较为全面地阐述徐灵胎制药论的现代研究及应用发展状况,笔者以“徐灵胎”“制药论”等为关键词,在中国期刊全文数据库、维普等检索源中检索相关文献,筛选2004-2014年的有效文献,对近年来有关制药论的技术应用、辅料应用及药理变化的研究情况进行概述。
结果共查阅到相关文献97篇,剔除75篇,得到有效文献22篇。
现依据徐灵胎制药论中的制药原则和制药方法,从不同炮制技术、不同炮制辅料以及炮制后药物的药理药效和毒性变化方面入手,将近年来有关制药论的相关技术应用、辅料应用及药理变化的研究进行介绍。
1徐灵胎的制药原则1.1相反为制“七情和合”理论中强调的“相反”,是指两药同用能产生毒性反应或副作用[5];而徐灵胎制药论中的“相反为制”,是指用药性相对立的辅料或中药来炮制,可制约中药的偏性或改变药性[6].可见,徐灵胎制药论中所说的“相反”不同于“七情”中的“相反”.如常用辅料黄酒炮制药物,可改变药性,宣行药势,引药上行。
最新 徐灵胎制药论中的制药原则和制药方法-精品
中药炮制学是一项传统的制药技术,有着悠久的历史,以下是小编搜集的一篇探究徐灵胎制药论中的制药原则的,欢迎阅读借鉴。
徐灵胎(公元1693-1771年),原名大椿,曾名大业,灵胎乃其字,学识广博,尤精岐黄[1];其对《内经》《难经》《伤寒》《本经》及《临证指南医案》均有深入研究,堪称国医大家[2].徐灵胎对制药原则的研究,主要记载于《源流论》一书。
在该书上卷的方药制药论中,徐灵胎明确提出了中药的制药理论:“凡物气厚力大者,无有不偏;偏则有利必有害。
欲取其利,而去其害,则用法以制之,则药性之偏者醇矣。
其制之义又各不同,或以相反为制,或以相资为制,或以相恶为制,或以相畏为制,或以相喜为制。
而制法又复不同,或制其形,或制其性,或制其味,或制其质……”[3].徐灵胎制药论中说明了药物因其固有的性味,大多具有一定的功效,而这些功效除了具有一定的临床治疗作用,同时也会伴有一定的副作用或不良反应。
为了使药物能够在更好地发挥疗效的同时还能降低其副作用和不良反应,可以使用一定的制药方法来实现。
徐灵胎制药论中提到的“相反”“相畏”一说,首次见于《神农本草经》中的“七情和合”理论[4];并且,徐灵胎的制药论也是从长期的用药实践中总结出来的,可指导现代中药的炮制生产和临床应用。
但是,目前对于徐灵胎制药论的现代分析鲜有报道,为了较为全面地阐述徐灵胎制药论的现代研究及应用发展状况,笔者以“徐灵胎”“制药论”等为关键词,在中国期刊全文数据库、维普等检索源中检索相关文献,筛选2004-2014年的有效文献,对近年来有关制药论的技术应用、辅料应用及药理变化的研究情况进行概述。
结果共查阅到相关文献97篇,剔除75篇,得到有效文献22篇。
现依据徐灵胎制药论中的制药原则和制药方法,从不同炮制技术、不同炮制辅料以及炮制后药物的药理药效和毒性变化方面入手,将近年来有关制药论的相关技术应用、辅料应用及药理变化的研究进行介绍。
1徐灵胎的制药原则1.1相反为制“七情和合”理论中强调的“相反”,是指两药同用能产生毒性反应或副作用[5];而徐灵胎制药论中的“相反为制”,是指用药性相对立的辅料或中药来炮制,可制约中药的偏性或改变药性[6].可见,徐灵胎制药论中所说的“相反”不同于“七情”中的“相反”.如常用辅料黄酒炮制药物,可改变药性,宣行药势,引药上行。
徐灵胎医论述评
徐灵胎医论述评■徐慎庠徐灵胎,康熙三十二年(1693年)五月十五日,生于吴江下塘毓瑞堂。
祖父为他取名大椿,字灵胎,曾更名大业。
乾隆二十五年(1760年),他67岁以后“以钦召称字,遂以字名”。
晚年自号洄溪老人。
家本望族,祖父徐电发,康熙十八年(1679年)鸿词科翰林,参与纂修《明史》。
父徐养浩,次子徐曦,字榆村。
徐灵胎“生有异禀,长身广颡,聪明过人”(《清史稿•列传》)。
清诗人袁枚记录他老年时的相貌,称“音声如钟,白须伟然,一望而知为奇男子”(《小仓山房文集》)。
他博学多才,天文地理、戏曲音乐,还有舞枪弄棍及排兵布阵等都有广泛爱好,对于医学尤其潜心学习。
他三弟患痞,父亲遍请名医的时候,他与医生互相讨论,所用药物亲自调制,于是明白了不少医理。
但是,不久四弟和五弟相继因病去世。
父亲悲痛而生病,为此他利用家藏医书数十种,日以继夜地研读,所以能通晓医学理论其中的奥秘。
他自学成才,三十四岁开始著书立说,先后著有《难经经释》二卷、《神农本草百种录》一卷、《医贯砭》二卷、《医学源流论》二卷、《伤寒类方》一卷、《兰台轨范》八卷,《慎疾刍言》、《校正外科正宗》、《洄溪医案》等。
徐灵胎于乾隆二十六年(1761年)和三十六年(1771年)两次应诏赴京治病。
第二次圣旨下,徐灵胎已是79岁高龄,正卧病在床,应征诏勉强登程,途中由子徐曦照看,抵京后第三天即逝于旅舍。
乾隆的女婿将此事奏明皇上,得赏赐100两官银,并赠儒林郎。
徐灵胎逝世于1772年1月6日(农历腊月初一),翌年春天,徐曦扶柩护丧以归。
今吴江八坼凌益村,有坐北面南的封土墓。
1963年立“清名医徐灵胎墓”石碑,墓前建牌坊一座,坊额楷书“名世鸿儒”,由乾隆朝兵部尚书彭启丰所题。
1984年修缮时重刻,四柱刻楹联两副:“满山芳草仙人药;一径清风处土坟”,“魄返九泉,满腹经纶埋地下;书传四海,万年利济在人间”,均为徐灵胎逝世前自拟,由其子曦记录。
徐灵胎治学和医论颇有个性和特点,兹整理次列,略述其要,爰质方家教正。
古代中医(徐灵胎)
没想到徐灵胎同学更来劲了:"老师,在诸经里面哪本经最难学?"
老师望着这位愈发嚣张的同学,只好回答:"《易经》为诸经之首,经中之经,当然是《易经》最难学了!"
徐灵胎同学非常认真地:"好的,那我就开始研究《易经》了!"
让我们睁大眼睛看着吧,徐灵胎同学令人瞠目结舌的表演开始了。
在把《易经》已经领会得差不多的时候,十几岁的徐灵胎同学开始对老子的《道德经》产生了浓厚的兴趣,这回干脆不用问老师了,自己来吧,于是他又找来了有关《道德经》的各家注释,开始研究,有问题不懂的就翻这家注释看看,再翻那家注释看看。但并不是这样看就算了,他决定开始着手自己注释《道德经》。
您可别误会了,千万别认为他这二十年什么都没干,光在这注解《道德经》了,如果这样,那就不算是天才了。
在他十八岁的时候,他的父亲对他说:不要仅仅盯着文科那点东西,要学习一下理工科,我看水利工程这个专业就不错嘛,你可以研究一下。
徐灵胎同学正有的是精力不知道往何处用呢,听了父亲的话后忙问:"水利工程有什么用呢?"
记者:"那么,两者有什么本质的不同呢?您能给仔细谈谈吗?"
教育专家:"这个问题问得好,记者小姐,您总是切中要害!自主学习模式应用的是构建主义的思路,也就是说要由学生自己来构建自己的知识结构,这样知识是你自个儿的,因为你是在应用中学会的,现在构建主义教育思想占欧美教育的主流;而在灌输式教育体系中,知识是老师的,你在背的过程中并没有应用,所以会忘记得很快,等到真正应用的时候,要再翻一遍书,再走一遍构建主义的道路。"
中药剂量标准
关于仲景方用药剂量的问题一. 众说纷纭由于从汉代至今,二千年来,度量衡的标准屡有变更,仲景方的用药剂量,一直困扰着业界;即以伤寒论、金匮要略中用得最多的剂量单位“两”而论,就有许多不同的说法;远的不说,同是明代人,张介宾说:“古一两,为今六钱”;李时珍则说“古之一两,今用一钱可也”,相差六倍之多;清人徐灵胎说:“古一两,今二钱零”,王朴庄则说:“古一两,今七分六厘也”,章太炎又说:“汉之一两,当今三钱四分”;日本学者采用公分制,也有一两等于1.42克和2克的不同说法;这真叫人无所适从了;二. 有了一个标准高等中医院校教材方剂学1995年版在“古方药量考证”中说:古今医家对古代方剂用量,虽曾作了很多考证,但至今仍未作出结论;但汉、晋时期的衡量肯定比现在为小,且用法亦不相同;仲景之方每剂只作一煎,多数分3次服用,今则每剂作两煎,分2至3次服;所以其用量差别较大;本教材对古方仍录其原来的用量,主要是作为理解古方的配伍意义、组方特点,以及临证用药配伍比例的参考;在临床应用时,须参考中药学和近代各家医案所用剂量,并随地区、气候、年龄、体质及病情需要来决定;兹将该书提出的古今剂量折算列表于下:汉代剂量折合中药秤十六两制剂量折合米制剂量1两1钱3克尾数不计1升3 ~ 9两+/-9 ~ 27 克 +/-1合 ~ 两 +/ ~ 2.7 克 +/-1方寸匕5 ~ 8 两 +/-2 ~ 3 克 +/-1钱匕3 ~ 5 两 +/-1 ~ 2 克在伤寒论讲义1985版中,也有这样一张折算表:古今剂量折算表汉代剂量折合中药秤十六两制剂量折合米制剂量1两一钱3克1升六钱至一两18克至30克若作容量计算,则折合60 ~ 80毫升一方寸匕二钱至三钱6克至9克1钱匕五分至六分1.5克至1.8克除了采用李时珍的说法,一两折合一钱即3克相同,其它仍然与方剂学同一套教材﹗存在出入;特别是在一升和一方寸匕上,出入太大;今日中医处方用克计量,剂型也以汤剂为多,目前汉一两等于今一钱即3克的说法,基本上是合符临床实际的;例如桂枝汤,仲景原方用桂枝三两,折合今9-10克;麻黄汤用麻黄三两,亦折合今9-10克;十枣汤,原方用大戟、芫花、甘遂等等,捣为散;强人服一钱匕,羸人减半,今用-1.8克日,不效,次日可增至-3克;小建中汤用胶饴饴糖一升,合今60-80毫升,也是可以的;这就为初涉临床者提供了一个具有指导性的标准;三. 还有若干疑问仅管有了这样一个大致可行的标准,但在许多问题上还有疑问,需要探讨;例如桂枝麻黄各半汤:桂枝一两十六铢,芍药、生姜、炙甘草、麻黄各一两,大枣四枚、杏仁二十四枚,按6铢为1分,4分为1两,即24铢为1两计,虽说是小汗之方,但剂量就太轻了;又如桂二越婢一汤:桂枝十八铢,麻黄十八铢,芍药十八铢,炙甘草十八铢,石膏二十四铢,大枣四枚、生姜一两二铢;折合下来,桂枝两、麻黄两、芍药两、炙甘草两、石膏1两、大枣四枚、生姜1两2铢无法折算;再按1/10的比例折合现代用量,则桂枝、麻黄、芍药不过2克,石膏不过3克;徐灵胎伤寒论类方说桂麻各半汤就按他的“古一两,今二钱零”折算下来,已经是很小剂量,还要分三服,“犹勿药也”等于不吃药,看来他也感到惶惑;今人郭子光伤寒论汤证新编可能也看到折算下来剂量太小,乃将桂麻各半汤的桂枝用6克,芍、姜、甘、麻、杏各3克,枣4枚;桂二越一汤,桂、芍、麻、甘各3克、石膏12克、枣4枚、姜3克;这就提出一个问题﹕“古一两,今一钱”的标准,对某些方也许差不多,但对以上这些方,就有疑窦了;再如石膏的用量,伤寒金匮均有“鸡子大一枚”之方,而在大清气热的白虎汤中石膏用量为一斤,照现在这样的药量折算则为一两,而且还是16两归斤的一两,实折今31.25克,去掉尾数,则为30克;鸡子大一块石膏,今日实秤为50多克,而作为小青龙加石膏汤的变方,方中用石膏不过是清其郁热的厚朴麻黄汤,却用鸡子大一枚,比白虎汤的的石膏还多,有是理乎从前,我曾就这个问题请教过姜春华先生,姜老也觉得不合适,他开玩笑说:“可能汉代的鸡蛋比现在小,但汉代的鸡蛋是多大我们怎么知道”今人于急性热病,当用石膏者,远不止30克之量,张钖纯治“脑膜炎”用至每剂120克;蒲辅周治“乙脑”暑热型,虽9岁儿童亦用至60克;因此,按汉1两约等于今1钱即3克的折算法,1斤等于16两,则仲景白虎汤之一斤只合今30克就恐怕是“病重药轻”了;又如仲景书中附子的用量,四逆汤用附子一枚,生用,去皮,破八片;强人可大附子一枚;桂枝附子汤用附子三枚,炮,去皮,一枚破八片;附子是我家乡四川江油的特产,四逆汤的附子,常人取中者即使如乒乓球大,也在15克以上,大者则在20克以上;桂枝附子汤用三枚,则有50克– 60克之多;再如麻黄汤中,杏仁七十枚,实秤为27.5克,此方君麻黄,臣桂枝,杏仁是佐药,没有用如此大量的道理;桂枝汤中,桂枝、芍药、炙甘草、生姜剂量都照“古之一两,今用一钱”,改了,但大枣原方是以“枚”计,无法改只好照原书写上十二枚,这么一来,大枣用量就大大超过君药;至于百合病诸方,俱用百合七枚;炙甘草汤,用大枣三十枚;桃核承气汤、大黄牡丹汤桃仁俱用五十枚;抵当汤用水蛭三十个,这些都说明一个问题:仲景药量比今天重;这恐怕是不争的事实;四. 应当因时因地因人制宜于此,前人早有认识;如活人书云:“桂枝汤,西北人四时行之,无不应验;江淮间唯冬及春可行之,春末及夏至以前,桂枝证可加黄芩一分,…夏至后可加知母半两,石膏一两,或加升麻一分;”张锡纯认为:古今气化或有不同,古人禀赋比今人强,故其分量与药味,恒有所增减;古今气化有多大的差异古人的禀赋是不是强于今人不太好说,但是,他又说用药要因时、因地、因人制宜,“不必定以三钱指麻黄汤麻黄的用量为准也”,却真是一位临床家的通达之论;于此可见他也早就接受了古一两,今一钱的说法;缪仲淳也说:淮阳荆广,天气炎热,即使冬天也不太冷,故仲景之法须遵,而其用药包括药量可改;徐灵胎虽然说过:“古一两,今二钱零”,但他为麻黄汤定的分量却是:麻黄一钱、桂枝一钱、杏仁二钱、甘草五分,盖其为江苏人也;从近代经方大家曹颖甫的三则医案,更能看出在辨证论治前提下药物用量的灵活性:范左,伤寒六、七日,形寒发热,无汗而喘,头项腰背强痛,两脉浮紧,为不传也,麻黄汤主之;麻黄一钱、桂枝一钱、杏仁三钱、甘草八分黄汉栋,夜行风雪中冒寒,因而恶寒,时欲呕,脉浮紧,宜麻黄汤;生麻黄三钱、川桂枝三钱、光杏仁三钱、炙甘草一钱五分俞右,伤寒,头项强痛,恶寒,时欲呕,脉紧,宜麻黄汤;麻黄五钱、桂枝五钱、杏仁三钱、炙甘草三钱经方实验录方中的麻黄由一钱至五钱不等,桂枝的用量也与之相应;说明用量的变化,要因人而异,视体质之强弱,病情之轻重,结合时地而定,不可拘执;再以笔者治验为例:北京百岁老人傅某,2000年冬某日,因开窗透风而受寒,发热、恶风、汗出而喘、脉浮缓,舌紫,苔白;此桂枝加厚朴杏子汤证也;用桂枝10克、白芍10克、炙甘草6克、厚朴10克、杏仁10克、大枣三枚、生姜三片;一剂知,二剂愈;李某,男,52岁,马来西亚华人;93年8月15日;在非洲打工,得热病具体不详,治疗无效,乃返大马;往来寒热,一日二、三次发作,恶心欲吐,乏力,不思食,舌质淡红,苔黄腻,脉弦数;此小柴胡汤证也,柴胡24克、黄芩18克、姜半夏15克、党参10克、炙甘草4克、大枣4枚、生姜三片;二帖;8月7日复诊:寒热已除;不思食、尿黄、苔黄腻依然;原方合平胃散,加滑石、车前、茵陈、焦楂曲;傅案桂芍等药用量是常用量,与“古一两,今一钱,即3克”相近;但大枣只三枚,杏仁只用10克;李案大枣也仅用4枚,不照原方的大枣12枚;这样整个处方就是协调的了;应当指出﹕也有一些医家,认为古今药量,并无不同之处,看见伤寒论用细辛四两、附子四两的,也照量使用;原文如此-何这就是清末民初的广东名医陈伯坛、谭彤辉、易巨川与黎庇留;陈伯坛疏方仅三、五味,汤分量奇重,如附子、干姜等药,每味动辄数两,或多至12两者;黎庇留也善用辛热药干姜、附子,虚寒痼疾,往往一剂而起,但误用也可杀人;因而誉之者称其为“活神仙”,毁之者则称他是杀人狂;以上,见谢永光香港中医药史话及刘筱云近世名医忆述载香港现代中医药;看来,岭南四家是与四川的“火神派”遥相呼应,有一些共同之点的;由此也可见,无视古今度量衡的差异,固然是一种偏见,而不免食古不化之讥;但有一些重要的药,如石膏、附子,其用量是否都要按“古一斤,今一两,约等于30克”去用,则大有可啇,例如现在许多研究伤寒金匮的书,白虎汤的石膏用量都是30克;四逆汤,芍药甘草附子汤,麻黄附子细辛汤、大黄附子汤、桂枝加附子汤、附子汤等方的附子一律都是10克如黄煌张仲景五十味药证,北京人卫,1998;是不是会直接影响疗效我认为值得进一步探讨,从中汲取一些有益的东西;五. 某些特殊的剂量标准常用剂量标准之处,还有一些特殊的剂量标准;仲景有用“分”者,如防已黄耆汤用黄耆一两一分,气上冲加桂枝三分,下有陈寒者加细辛三分;这里的“分”,是10分=1钱的“分”;但是在他的笔下又有不同的“分”,如“白散”用桔梗、贝母各三分,巴豆一分;侯氏黑散用菊花四十分,白术防风各十分,桔梗八分,黄芩五分,细辛、茯苓、牡蛎、人参、矾石、当归、干姜、芎藭、桂枝各三分;薯蓣丸用量也用“分”计,二十一味药中,薯蓣用三十分,甘草十八分,阿胶七分,干姜三分,白敛二分;这里的“分”,却是汉制一分为今2钱半即7.5克之“分”;此外,还有用“尺”的,如麻仁丸、厚朴大黄汤都用厚朴一尺;这些,可视作仲景在“博采众方”中留下的一些痕迹,似可以通过和方中其它药用量的比较去确定一个合适的剂量;六. 看原方用药的比例及药量的增减学习仲景用方,还特别应该注意原方中用药的比例;如桂枝汤,如果桂枝、芍药都用9克-10克,大枣还用十二枚就不合比例;旋覆代赭汤旋覆花、人参、生姜、代赭石、半夏、甘草、大枣,原方人参二两、甘草三两、大枣12枚,为甚么代赭石的用量只有一两原是汗吐下后,胃气已伤,胃虚而浊气上逆,胃虚为本,浊气上逆为标,故重点放在补虚上,用赭石是降胃逆,但用量独轻,则唯恐其重坠伤胃;方中药量的增减,也不能忽视;如桂枝汤加桂,即用以治疗寒气上逆的奔豚病;桂枝汤倍芍药加饴糖,即变解表调营卫之方,为温中补虚缓急止痛之剂;小承气汤、厚朴三物汤与厚朴大黄汤用药完全相同,但因分量不同煎服法也不同,主治的重点也不同了;方名药物组成及原方分量主治小承气汤大黄四两、枳实三枚、厚朴二两痞满实、实热阻滞、热结旁流、重点在荡实厚朴三物汤厚朴八两、大黄四两、枳实五枚痛而闭、腑气不通、胀重于积、重点在行气厚朴大黄汤厚朴一尺约合八两、大黄六两、枳实四枚支饮、胸腹胀满、饮热互结、重点在逐饮泻热难怪过去日本学者要感叹:“汉方之不传之秘,在剂量上﹗”;中国中药剂量的表示方法:对于每一味中药过去一般用两一斤等于16两、钱一两等于10钱、分一钱等于10分表示;现在全国规定统一用克表示,即,过去的一钱大约等于现在的3.125克;现在就用一钱等于3.125克的标准换算过去中药方剂的剂量;中医药特殊计量古代医药着作中还使用一些特殊或模糊的“量”名,现择要列举如次:1 方寸匕——古代盛药量器,犹今之药匙;政和证类本草序例上:“方寸匕者,作匕正方一寸,抄散取不落者为度;”一方寸匕约等于现代的毫升,盛金石药末约为2克,草木药末约为1克左右;2 钱匕——古代量取药末的器具;用汉代的五铢钱币盛取药末至不散落者为一钱匕;用五铢钱币盛取药末至半边者为半钱匕;钱五匕者,是指药末盖满五铢钱边的“五”字至不散落为度;一钱匕约今五分六厘,合2克强;半钱匕约今二分八厘,合1克强;钱五匕约为一钱匕的四分之一,约今一分四厘,合0.6克;3 刀圭——古代量取药末的器具;政和证类本草引陶弘景名医别录:“凡散药有云刀圭者,十分方寸匕之一,准如梧桐子大也;”明董毅碧里杂存刀圭:“形正似今之剃刀,其上一圈正似圭璧之形,中一孔即贯索之处;盖服食家举刀取药,仅满其上之圭,故谓之刀圭,言其少耳;”4 一字——古以唐“开元通宝”钱币抄取药末,将药末填满钱面四字中一字之量,即称一字,约合今之0.4克;5 鸡子黄大——这是对某些药物采用取类比象的方法而作为用药分量的;如伤寒论大青龙汤中的石膏,“如鸡子黄大”;一鸡子黄大略等于40颗梧桐子大,约合9克;6 枚——果实记数的单位;随品种不同,亦各有其标准,如大枣十二枚,则可选较大者为一枚之标准;7 握、把——部分草本类药物的一种约略计量单位;8 束——部分蔓茎类药物的一种约略计量单位;以拳尽量握之,切去其两端超出部分,称为一束;9 片——亦为一种约略计量单位;如生姜一片,约计一钱3克为准;10 盏、杯、碗、盅——为药液或水、酒的约略计量单位;通常的容量约合今之150~300毫升;另外,在古代方书中,或在民间用药时,还有一些模糊的计量名称,如一捻、一撮、一指撮等,无非是言其少,约为几克的分量;附录:民间中医网出版的桂林古本伤寒杂病论电子版中“汉代与现代处方剂量换算表”整理如下:1 石 = 四钧 = 29760 克1 钧 = 三十斤 = 7440 克1 斤 = 16 两 = 250 克= 液体250 毫升1 两 = 24 铢 = 15.625 克1 圭 = 0.5 克1 撮 =2 克1 方寸匕 = 金石类2.74 克= 药末约2 克= 草木类药末约1 克半方寸匕 = 一刀圭= 一钱匕= 1.5 克一钱匕 = -1.8 克一铢 = 0.65 克一铢 = 100 个黍米的重量一分 =1 斛 = 10 斗 = 20000 毫升1 斗 = 10 升 = 2000 毫升1 升 = 10 合 = 200 毫升1 合 =2 龠 = 20 毫升1 龠 = 5 撮 = 10 毫升1 撮 = 4 圭 =2 毫升1 圭 = 毫升1 引 = 10 丈 = 2310 厘米1 丈 = 10 尺 = 231 厘米1 尺 = 10 寸 = 厘米1 寸 = 10 分 = 厘米1 分 = 厘米梧桐子大 = 黄豆大蜀椒一升 = 50 克葶苈子一升 = 60 克吴茱萸一升 = 50 克五味子一升 = 50 克半夏一升 = 130 克虻虫一升 = 16 克附子大者1 枚 = 20-30 克附子中者1 枚 = 15 克乌头1 枚小者 = 3 克强乌头1 枚大者 = 5-6 克杏仁大者10 枚 = 4 克栀子10 枚平均15 克瓜蒌大小平均1 枚 = 46 克枳实1 枚约14.4 克石膏鸡蛋大1 枚约40 克厚朴1 尺约30 克竹叶一握约12 克。
解读徐灵胎《慎疾刍言》:用药
解读徐灵胎《慎疾刍言》:用药本文简介本文讲述的是徐灵胎先生关于中医用药的看法,讲述了本草的历史发展,浅谈如何用药,以及用药时需要思考的细则。
后面部分阐述了徐灵胎先生对于庸医的批判,直接指出了医学的种种乱象,可谓是让人胆寒,自清至今,不仅是医学堕落至无尽的黑暗中,我们的文化更是遭遇了亘古未有的浩劫中。
值得令人反思的事情是医学的乱象并没有好转,徐灵胎先生文中所说的乱象,今日更是随处可见。
我们解读本系列文章的本意就是希望广大朋友学会识别庸医和良医的区别。
人必自辱,而后人辱之,正是有那些人面兽心的庸医,使原本救死扶伤的中医遭受了世人的冷遇。
学医既简单,又困难。
简单在于学习的方法和方向,无非是如徐灵胎先生所言的,深明经络,博览群书,日积月累,勤修医德。
难的是守中二字。
中医用药极其谨慎,越学习越会觉得自己远远不懂用药。
药方的名字、组成、配伍、用量等都有着极深的含义。
哪怕一味药的用量不同,服用时间不同,其结果都有着天壤之别。
学习完本文,大家能够了解到医者在诊断时应有的思路,同时能够看穿庸医的伎俩所在。
用药医道起于神农之着《本草》,以一药治一病,但一病有数症(统名为病,如疟、痢之类;分名为症,如疟而呕吐、头疼,痢而寒热、胀痛之类)。
后之圣人取药之对症者,合几味而成方,故治病必先有药而后有方。
方成之后,再审其配合之法,与古何方相似,则云以某方加减。
并非医者先有一六味、八味、理中等汤横于胸中,而硬派人服之也。
至其辨症用药之法,如有人风、寒、痰、食合而成病,必审其风居几分?寒居几分?痰、食居几分?而药则随其邪之多寡以为增减,或一方不能兼治,则先治其最急者,所以无一味虚设之药,无一分不斟酌之分两也。
况医之为道,全在自考,如服我之药而病情不减,或反增重,则必深自痛惩,广求必效之方而后已,则学问自能日进;若不论何病,总以几味温补投之,愈则以为己功,死则以为病本不治,毫无转计,此则误尽天下而终身不自知也,又其所名陈方者,用柴胡一味即名柴胡汤①,用大黄一味即名承气汤②,于古人制方之义全然不知,随其口之所指而已。
徐灵胎“元气存亡论”对中医临床的指导意义
徐灵胎“ 元气存 亡论" 中医临床 的指导意义 对
李知 行
摘 要 : 对“ 气存 亡论 ” 学术 思想进 行探 析 , 从 以下三 个方 面论述 : 气对 生命 的根 本影 响 ; 气 对诊 断的 关键 作 用 ; 气 本文 元 的 主要 元 元 元
对 治疗的重要 指导 。 关键词 : 徐灵 胎 ; 气存亡论 ; 元 学术思 想
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
临床 实践 证 明辨 病治 疗 既有 中医理 论 的依 据又 有 临床疗效 的验 证 , 且 突 出 了一病 一法 、 法 一方 的 特点 , 具有疗 效好 、 重 并 一 且 可 复性强 的优 势 。但 目前 从理 论 上来 讲该 疗法 尚属一 家之言 , 还不 能涵 盖面肌 痉挛 的所有 中医辨 病和 辩证 治疗 , 如何更 加规范 和有 效地 运用 中医治 疗面肌 痉挛 还有 待 于进一步 研究 。 参考 文献 【倪 进 军 , 1 】 崔应 珉 , 文 璐. 高脂血 症 中 医辩病 的思考 与建议 【. 倪 对 J ] 中国 中医药现代 远程教 育 ,0971)12 20 , 0:— . ( 5 结 语 面肌痉 挛属 中医 “ 疚 ”“ 惕 肉瞩 ” 瘛 、筋 范畴 , 责之 风 , 多 临床 常 【】 少松 . 论治 面肌抽 搐 2 2李 从肝 O例【. 中医,084 ()6 . J新 】 2o ,0 1 :8 以外风 、 内风辨证 治疗 。笔 者认 为本 病多 中年 以后发 病 , 且发病 f 王 文 涛 . 汤加 减 治 疗 面 肌痉 挛 10例 【. 南 中 医学 院 学 3 】 补肝 2 J河 】 与 情绪密 切相关 , 鲜见外 风征 象 , 故应 以内风 论治 。 风 内动是本 报 ,0 8 2 (3 :9 肝 2 0 ,3 17)7 . 病 的主 要病 机 , 目前 辨证论 治 为 主流 治疗 手 段 的情 况 下 , 突 【 在 从 4 】卢 富华, 黄春 林. 中医辨病 治 疗 【. 代 中西 医结 合杂 志 , 论 J 现 】 出中医 辨病的角 度 出发 , 柔 肝熄 风法 作 为辨病 治 疗面 肌痉 挛 20 , (111— 49 制定 051 1)4 8 1 1. 4 : 5 1 张伯 中 北京 人 2 7 6. o 5 的大法 , 经临 床运用 而疗效 满 意 。柔肝 熄风 法治 疗 面肌 痉挛 的 『 王永 炎, 礼. 医脑 病 学【 . : 民卫 生 出版社 . o. 8 并
中国古代四大医馆
中国古代四大医馆中国古代四大医馆清代名医徐灵胎说:名医者,时医也。
近代即广为传颂的京城“四大名医”,正是受民众广泛推崇和信赖而长期形成的。
北京是古老的都城,经济文化发达,且由儒而医,名医辈出。
晚清、民国直至解放后,京城流传着四大名医的称誉,他们就是“萧孔汪施”。
孔伯华,擅治温热病(发高烧及部分传染性疾病);孔伯华(公元1884--1955),是我国近代一位具民族气节的医学家,幼承家学,研讨古医籍,解放前(1929年)曾与萧龙友先生创办北平国医学院,历时十四年,毕业生达七百余人,1918年曾赴农村开展防疫工作,成绩卓著,开我国防疫工作之先河,编有《传染病八种证治析疑》十卷。
擅长温热病学,喜用石膏……萧龙友,擅治虚劳病;萧龙友(1864-1962),为前清拔贡。
精通文史,以文为医,医文并茂;善读书,多批校,生前曾将一部《医方类聚》赠送给北京中医学院,我们在阅读中,发现字里行间加批加议,勤求古训,堪为后学楷模……汪逢春,擅治湿温病(一般多见于夏秋之交,由于暑热与湿气侵入人体,破坏了人体的正常生理机能,引起病理变化,特别表现在胃肠消化或吸收机能的障碍上,而兼有热象的称为湿温病);汪逢春(公元1887-1948),擅长治疗时令病及胃肠病,对于湿温病多所阐发,启迪后学。
他的门人冯仰曾医生在《中医杂志》1958年第8号中介绍他的医案数例,可见他的学术一斑。
现摘要如下……施今墨,擅治心脏病及其他内科杂病(如糖尿病、神经衰弱、高血压病、气管炎病等)。
施今墨(1884-1968),浙江萧山人。
十三岁从其舅李可亭先生学医,弱冠追随黄兴奔走革命,后因宦海浮沉,弃政专以医为业。
民国初年提倡中西医结合,尝谓“中医累积千余年之经验,必须与西洋医学相结合,始能究明真理”。
素主“中医辨证、西医辨病、辨证辨病相结合,总结疾病规律,才能取得古人理论精华,指导临床实践”,因此独创一格,医名大噪…。
徐灵胎先生传
徐灵胎先生传乾隆二十五年,文华殿大学士蒋文恪公串病,天子访海内名医,大司寇秦公首荐吴江徐灵胎。
天子召入都,命视蒋公疾。
先生奏疾不可治。
上嘉其朴诚,欲留在京师效力。
先生乞归田里,上许之。
后二十年,上以中贵人有疾,再召入都。
先生已有七十九岁,自知衰矣,未必生还,乃率其子火羲载木扁木付以行,果至都三日而卒。
天子惋惜之,赐帑金,命火羲扶榇以归。
呜呼〜先生以吴下一诸生,两蒙圣天子蒲轮之徵,巡抚司道到门速驾,闻都皆惊且羡,以为希世之荣。
余,旧史也,与先生有抚尘之好,急思采其奇方异术,奋笔书之,以垂医鉴而活苍生,仓猝不可得。
今秋访火羲於吴江,得其《自述》、《纪略》,乂访诸吴人之能道先生者,为之立传。
传曰:先生名大椿,字灵胎,晚自号泪溪老人。
家本望族。
祖金九,康熙十八年鸿词科翰林,纂修《明史》。
先生生有异禀,聪强过人。
凡星经、地志、九宫、音律,以至舞刀夺槊、勾卒、嬴越之法,靡不宣究,而尤长於医。
每视人疾,穿穴膏肓,能呼肺腑与之作语。
其用药也,神施鬼设,斩关夺隘,如周亚夫之军从天而下。
诸岐黃家目t 堂心骇,帖帖折服,而卒莫测其所以然。
芦墟连(Z0)耕石卧病,六日不食不言,目炯(jidng)炯(jiOng)直视。
先生曰:“此阴阳相搏证也。
”先投一剂,须臾U瞑能言;再饮以汤,竟跃然起。
口昔曰:“余病危时,有红黑二人缠绕作祟,忽见黑人为雷震死,顷之,经人乂为白虎衔去,是何祥也,”先生笑曰:"雷震者,余所投出附子霹虏散也;白虎者,余所投天生白虎汤也。
”连惊,以为神。
张雨村儿生无皮,见者欲哎,将弃之。
先生命以糯米作粉,穆其体,裹以绢,埋之土中,出其头,饮以乳,两尽夜而皮生。
任氏妇患风痹,两股如针刺。
先生命作厚褥,遗强有力老妪抱持之,戒曰:“任其颠扑叫号,不许放松,以汗岀为度。
如其言,勿药而愈。
有拳师某,与人角伎,当胸受伤,气绝口闭。
先生命覆卧之,奋拳击尻三下,遂吐黑血数升而愈。
先生长身广颍,音声如钟,白须伟然,一望而知为奇男子。
吴江有个徐灵胎
吴江有个徐灵胎在答复博友沧海先生的留言时,忽然想起了清代的吴江神医徐灵胎,想起自己曾写过一篇相关的文章。
当年为写这篇文章,我用了数月时间看了一些中医的书籍与论文,因为不稍微了解点知识,肯定无法很好地理解、走近徐灵胎。
我有个宣传吴江文化的嗜好,因此今天决定改一改不在博客“发表”作品的惯例,将旧作《吴江有个徐灵胎》发上来。
吴江有个徐灵胎徐灵胎是开在吴江旧窗前的一朵素心兰。
窗里是康、雍、乾三朝的盛世烟尘,窗外是一径清风,几缕素香,半轮明月。
三百多年前那个平常的早晨,因为一个少年和塾师的对话而变得不再平常。
对话是在吴江县府松陵镇下塘的一个叫毓瑞堂的地方开始的。
十四岁的少年问,老师,何人的时文(八股文)顶好?老师答,本朝的有名前辈,时文都很精深。
像我这样一个学生,要到何时可以达到前辈的程度?你只要用心攻读数年,就可以了。
那么读了数年以后,可以不要再学了?时文至此可以了,惟有经学是无止境的。
问至此,少年从书桌前站了起来,在铺着木地板的书房里咚咚咚地慢走了一圈,然后又回到桌前问老师,经学以何经最难?老师说,《易经》最难。
这个喜欢提问、爱好思考、重视调研的少年,初学时文的第一课就与众不同,就一付有主见的模样。
学时文,于读书人是为考功名;考时文,于国家是为求栋梁。
可那些个死记硬背,读得人肩高背低、口角唏嘘的死文章,真能造就出人才与栋梁吗?少年表示不屑,少年决定潜心经学。
这个十四岁的早晨,为少年的人生打了一个弯。
这位体质柔弱的少年便是徐灵胎。
徐灵胎此时叫徐大椿,这名字是他的爷爷徐釚给起的。
灵胎是他的字。
孙子在书斋里师生论谈。
爷爷徐釚此时正与名流耆宿在屋后的小亭中作诗论事。
亭上挂了一块匾,额曰“丰草”。
时常来这“丰草”里坐坐说说的有潘耒、朱彝尊、尤侗等,他们在这里一坐,便将毓瑞堂坐成了清初的半壁文坛。
偶见到徐釚的这位长孙,他们会勉励上几句,如果还喝点酒的话,他们会高兴地在灵胎的头上摸上一摸。
徐釚在孙子这个年龄时,似乎还要聪明一些。
徐灵胎
• 赞曰:“纪称德成而先,艺成而后。似乎德重而艺轻。不 知艺也者,德之精华也,德之不存,艺於何有?人但见先 生艺精伎绝,而不知其平素之事亲孝,与人忠,葬枯粟乏, 见羲心为,是据于德而后游於艺者也。宜其得心应手,驱 遗鬼神。呼呼!岂偶然哉。
• 赞文说,《礼记》称道:道德成就为首要,技艺成就是次 一等,这好像重视道德而轻视技艺。不知道技艺这东西, 乃是德行的精华啊。道德不存在,在技艺方面又有什么呢? 人们只看到先生精妙卓越的医拔,却不了解他平时奉养父 母十分孝顺,与朋友交往忠厚。施棺埋葬枯骨,拿出谷物 救济贫困,修桥铺路,见到义事必定会去做。这是立足于 德行,然后从事医技的学习啊。必然达到那种得心应手、 驱逐鬼神的程度啊!难道是偶然的吗?
• 乾隆二十五年,文华殿大学士蒋文恪公患病,天子 访海内名医,大司寇秦公首荐吴江徐灵胎。天子召 入都,命视蒋公疾。先生奏疾不可治。上嘉其朴诚, 欲留在京师效力。先生乞归田里,上许之。后二十 年,上以中贵人有疾,再召入都。先生已有七十九 岁,自知衰矣,未必生还,乃率其子以行,果至都 三日而卒。天子惋惜之,赐帑金,命扶榇以归。呜 呼!先生以吴下一诸生,两蒙圣天子蒲轮之征,巡 抚司道到门速驾,闻都皆惊且羡,以为希世之荣。 余,旧史也,与先生有抚尘之好,急思采其奇方异 术,奋笔书之,以垂医鉴而活苍生,仓猝不可得。 今秋访其子於吴江,得其《自述》、《纪略》,又 访诸吴人之能道先生者,为之立传。
神、鬼,均名词作状语。 • 斩关夺隘(ài):攻克关口,夺取要塞。 喻用药神奇、无病不克。 • “瞠”。瞪眼直视的样子。 • 帖帖折服。 帖帖:服帖顺从的样子。 折服:即“慑服”。此
指敬服、佩服。
• 芦墟迮(zé)耕石卧病,六日不食不言,目炯(jiǒng)炯 (jiǒng)直视。先生曰:“此阴阳相搏证也。”先投一剂, 须臾目瞑能言;再曰:先生名大椿,字灵胎,晚自号洄溪老人。先生生有异 禀,聪强过人。每视人疾,穿穴膏肓,能呼肺腑与之作语。 其用药也,神施鬼设,斩关夺隘,如周亚夫之军从天而下。 诸岐黄家目憆心骇,帖帖折服,而卒莫测其所以然。
徐灵胎:古今_四大家论
徐灵胎:古今_四⼤家论
医道昏暗已经很久了。
明朝的⼈有“四⼤家”的说法,指的是张仲景,刘河间,李东垣,朱丹溪四个⼈,称他们是千古医宗。
这个说法真是⽆知者的胡⾔乱语。
要知道仲景先⽣,那是千古集所有⼤成的圣⼈,差不多类似于儒宗孔⼦。
河间,东垣,那是⼀偏之学,丹溪不过是斟酌各家⾔论,⽽从中调度取舍,给初学医学的⼈开了个⽅便之门。
这些都是世俗的⼈所认为的名医。
后⾯三个⼈和仲景来⽐,连他的万分之⼀都达不到,还能上升到和仲景并列称呼,岂不是让⼈绝倒?⽐如扁鹊,仓公,王叔和,孙思邈这些⼈,都是实实在在有师⽗传承的,各有⾃⼰的绝技,然⽽也只不过成为⼀家之⾔。
就好⽐儒家汉唐诸⼦学派,那是断断不能和孔⼦并列称呼的,更何况这三个⼈呢?⾄于这三个⼈的⽔平⾼下,刘河间很是推崇《黄帝内经》,可实际上他并没有得到《内经》的精髓,朱丹溪则是平易浅近,但是也没有观察到医道的本原,⾄于李东垣,只专注于脾胃⼀说,单纯使⽤升提⾹燥的药物,意见偏,⽅法乱,反⽽把错误流传下去,导致后⼈受到错误的影响,与仲景正好相反。
后世的⼈很是尊奉他的学说,都由于世⼈对于医理都没有梦见过,所以会被迷惑。
更可怕的是,有⼈认为仲景有《伤寒论》这本书,就认为是专门说伤寒的,《⾦匮要略》则认为不可以依这个来治病,这个说法更加荒唐了。
我不是故意要轻视这三个⼈,要说这些话,是因为天下的⼈只知道偷偷地学⼀点这三个⼈的学识就够了,不⽤多学仲景的学识,那么仲景延续先圣的医法,从此就会渐渐衰败,⽽天下万世的⼈,因病早死的满地都是(夭扎载途),这个害处可不⼩,所以⼀定要迫切的改正这个说法。
人参论-徐灵胎
人参论天下之害人,者杀其身,未必破其家。
破其家,未必杀其身。
先破人之家,而后杀其身者,人参也。
夫人参用之而当,实能补养元气,拯救危险。
然不可谓天下之死人皆能生之也。
其为物,气盛而力浓,不论风寒暑湿、痰火郁结皆能补塞。
故病患如果邪去正衰,用之固宜。
或邪微而正亦惫,或邪深而正气怯弱,不能逐之于外,则于除邪药中投之,以为驱邪之助。
然又必审其轻重而后用之,自然有扶危定倾之功。
乃不察其有邪无邪,是虚是实,又佐以纯补温热之品,将邪气尽行补住。
轻者邪气永不复出,重者即死矣。
夫医者之所以遇疾即用,。
而病家服之死而无悔者,何也?盖愚人之心,皆以价贵为良药,价贱为劣药。
而常人之情,无不好补而恶攻。
故服参而死,即使明知其误,然以为服人参而死,则医者之力已竭,而人子之心已尽,此命数使然,可以无恨矣。
若服攻削之药而死,即使用药不误,病实难治,而医者之罪,已不可胜诛矣。
故人参者,乃医家邀功避罪之圣药也。
病家如此,医家如此,而害人无穷矣!更有骇者,或以用人参为冠冕,或以用人参为有力量;又因其贵重,深信以为必能挽回造化,故毅然用之。
孰知人参一用,凡平凡这有邪者即死,其不死者,亦终身不得愈乎?其破家之故,何也?盖向日之人参,不过一二换,多者三四换。
今则其价十倍,其所服,又非一钱二钱而止。
小康之家,服二三两,而家已荡然矣。
夫人情于死生之际,何求不得,宁恤破家乎?医者全不一念,轻将人参立方。
用而不遵在父为不慈,在子为不孝,在夫妇昆弟为忍心害理,并有亲戚朋友责罚痛骂,即使明知无益,姑以此塞责。
又有孝之慈父,幸甚或生,竭力以谋之,遂使贫窭之家,病或稍愈,一家终身冻馁。
若仍不救,棺殓俱无,卖妻鬻子,全家覆败。
医者误治,杀人可恕,而逞己之意,日日害人破家,其恶甚于盗贼,可不慎哉!吾愿天下之人,断不可以人参为起死回生之药而必服之。
医者,必审其病,实系纯虚,非参不治,服必万全,然后用之。
又必量其家业,尚可以支持,不至用参之后,死生无靠,然后节省用之。
简述明代李时珍和清代徐灵胎对煎药总结的经验
简述明代李时珍和清代徐灵胎对煎药总结的经验咱老祖宗在中医这一块儿那可是相当厉害,就说这煎药吧,明代的李时珍和清代的徐灵胎那都有不少宝贵的经验。
我呀,就因为煎药这事儿闹过笑话。
有一回,我感冒了,浑身没劲儿。
我奶奶呢,是个老中医迷,她就说要给我煎个中药方子。
我就好奇地在旁边看着。
奶奶一边准备药材一边念叨着:“这煎药可不像你煮个泡面那么简单,这里面学问大着呢。
就像李时珍说的,那煎药的水啊,都有讲究。
”我就不服气了,心想不就是煮个药嘛,能有多复杂。
李时珍在煎药方面那可是做了不少总结。
他老人家就特别强调煎药用水。
我奶奶说,李时珍说过要用清澈的泉水或者长流水最好。
可我家哪有泉水啊,奶奶就说那就用干净的井水代替。
我还跟奶奶抬杠:“自来水不也挺干净的嘛。
”奶奶就瞪我一眼说:“你懂啥,自来水有消毒的东西,可能影响药效呢。
”这时候我就想起我在书上看到过,李时珍在研究这些的时候,肯定是到处去考察,找不同的水源来试验。
他得和多少人交流啊,采药的人、懂水的人,说不定还得和那些守着泉水的人家商量能不能取点水来研究呢。
接着就是药材的处理。
奶奶把药材拿出来,有个大草根,粗粗的。
我就想帮忙切段,结果切得歪歪扭扭的。
奶奶就说:“你这可不行,这药材切得不均匀,煎药的时候药效出来就不均匀。
就像李时珍说的,药材的大小、薄厚得合适,这样才能让药效都发挥出来。
”我就问奶奶:“那他怎么知道这些的呀?”奶奶就说:“他肯定是在药铺里看那些老师傅切药,自己也动手,和药农聊天,知道不同药材的特性,这才能总结出来啊。
”然后就开始煎药了。
我在旁边看着火,一会儿大一会儿小的。
奶奶又说我了:“你这火可不行,煎药的火候也是李时珍强调的。
要根据药材的不同用不同的火候。
像解表药,那火就得大一点,让药的劲儿赶紧出来。
要是滋补的药,就得小火慢慢熬。
”我就嘟囔着:“这也太麻烦了。
”奶奶就笑着说:“麻烦啥,这都是为了病能好得快。
”我就在想,李时珍当年得花多少时间在这火候的研究上啊,他肯定得和那些煎药的郎中反复探讨,说不定还得自己守在药罐子旁边不停地调整火候,观察药材的变化呢。
徐灵胎《病家论》897字
徐灵胎《病家论》897字天下之病,误于医家者固多,误于病家者尤多。
医家而误,易良医可也;病家而误,其弊不可胜穷。
有不问医之高下,即延以治病,其误一也;有以耳为目,闻人誉某医即信为真,不考其实,其误二也;有平日相熟之人,务取其便,又虑别延他人,觉情面有亏,而其人又叨任不辞,希图酬谢,古人所谓以性命当人情,其误三也;有远方邪人假称名医,高谈阔论,欺骗愚人,遂不复详察,信其欺妄,其误四也;有因至亲密友或势位之人,荐引一人,情分难却,勉强延请,其误五也;更有病家戚友,偶阅医书,自以为医书颇通,每见立方,必妄生议论,私改药味,善则归己,过则归人,或各荐一医互相毁谤,遂成党援,甚者各立门户,如不人己,反幸灾乐祸以期必胜,罔顾病者之死生,其误七也;又或病势方转,未收全功,病者正疑见效太迟,忽而谗言蜂起,中道更改,又换他医,遂至危笃,反咎前人,其误八也;又有病变不常,朝当桂、附,暮当芩、连;又有纯虚之体,其证反宜用硝、黄;大实之人,其证反宜用参、术。
病家不知,以为怪僻,不从其说,反信庸医,其误九也;又有吝惜钱财,惟贱是取,况名医皆自作主张,不肯从我,反不若某某等和易近人,柔顺受商,酬谢可略,扁鹊云∶轻身重财不治。
其误十也。
此犹其大端耳。
其中更有用参、附则喜,用攻剂则惧;服参、附而死则委之命,服攻伐而死则咎在医,使医者不敢过症用药。
更有制药不如法,煎药不合度,服药非其时,更或饮食起居,寒暖劳逸,喜怒语言,不时不节,难以枚举。
小病无害,若大病则有一不合,皆足以伤生。
然则为病家者当何如?在谨择名医而信任之。
如人君之用宰相,择贤相而专任之,其理一也。
然则择贤之法若何?曰∶必择其人品端方,心术纯正,又询其学有根柢,术有渊源,历考所治,果能十全八九,而后延请施治。
然医各有所长,或今所患非其所长,则又有误。
必细听其所论,切中病情,和平正大;又用药必能命中,然后托之。
所谓命中者,其立方之时,先论定此方所以然之故,服药之后如何效验;或云必得几剂而后有效,其言无一不验,此所谓命中也。
徐灵胎:俺是中医圈外人
徐灵胎:俺是中医圈外人学习中医是一种修行,不必在乎目的地,有沿途的风景以及如期而至的人陪伴,静静享受着沉淀。
趁着年轻,我们走吧......1、笑明堂只是符号,中医有志愿者的联盟;2、用心传承,脚踏实地的技术,原汁原味的医学;3、公益之旅,修心之旅,和谐之旅,休闲之旅....导读:什么是医道?医道?!医道到底在哪里?!回到历史的长河中,看看那些古代的医生吧,看看他们是怎样从一个极其普通的人,最后成长为一代大师,成为中医历史中最为耀眼的明星!(罗大伦,中医博士,毕业于北京中医药大学)(书接上回)有了这样的认识后,让我们再来看看徐灵胎是如何给人诊病的吧。
这个医生很特别这一年的夏天,天气尤其的热。
江南之地,更是热得让人难以忍受。
有的时候在太阳下走一段路,仿佛都能被热昏过去。
有个叫毛履和的人,他的儿子毛介堂病了,是因为感受了暑热而病,这种病在中医里面是归入温病的范畴内的,当时身上发热(暑病热极),大汗不止,但是脉搏微弱,四肢冰冷(脉微肢冷)。
这时候把徐灵胎请来了。
徐灵胎来了一看,前面的医生判断是热证,仍然在使用清热的药物呢。
没错儿啊,这么大热的天儿,当然是热病多了。
徐灵胎诊断后,告诉患者的父亲毛履和:“的确是暑病,但是你的儿子的阳气马上就要消失了,应该赶快用人参附子之类的温热药物来回阳救逆!”(这一幕看着眼熟,在李东垣诊病的时候也出现过)毛履和听了,面有难色,小声嘀咕:“人家医生都说了是温病了,应该用清热之药啊。
”可见此时温病的概念在老百姓里已经有了一定的地位。
徐灵胎急了:“这是温病没错,可是温病也有变证啊,病情变化了,药物也要随之变化啊。
”这位毛履和还是觉得不对:“您看这患者身上还发热呢,还出汗呢!”徐灵胎可真的急了,因为病情正在变化啊,他走上前,抓住毛履和的衣服,瞪着眼睛说:“我们是朋友啊,所以我不能坐视不管(辱在相好,故不忍坐视),如果我没有把握的话,又怎么敢随便拿这种病重的人来做试验呢(岂有不自信而尝试之理)?”毛履和被吓呆了,傻傻地望着变得陌生的徐灵胎。
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徐灵胎说:“欲治病者,必先识病之名;能识病名,而后求其病之所由生;知其所由生,又当辨其生之因各不同而症状所由异;然后考其治之之法。
一病必有主方,一方必有主药,或病名同而病因异,或病因同而病症异,则又各有主方,各有主药,千变万化之中,实有一定不移之法,即或有加减出入而纪律井然。
”的确,治疗每一种病必须辨证求因,才能确定治疗方针。
同时,一病有一病的主治法,也必然有主方和主药,这是治病的基本法则。
在这基础上,再根据具体病情加减出入,灵活运用,才能收到良好效果。
前人留传下来的成方,都是通过实践得来的,必须加以重视。
特别是几个基本方剂,必须熟悉。
现在择要说明,以见一斑。
1.四君子汤
人参、白术、茯苓、甘草。
为补气主方,用于脾胃薄弱,食少,泄泻等症。
气不运者,可以加陈皮,名异功散;胃寒者,可以加木香、砂仁,名香砂六君子汤。
2.四物汤
生地、当归、白芍、川芎。
为养血主方,用于肝血虚滞,妇人经水不调。
气血俱虚,可与四君子汤同用,名八珍汤;除去生地、白芍,名佛手散,能行血活血。
3.六味地黄丸
熟地、山萸、山药、茯苓、丹皮、泽泻。
为养阴主方,用于肾水亏乏,腰痛遗精等症。
虚寒者可以加附子、肉桂,名桂附八味丸;内热者,可加黄柏、知母,名知柏八味丸;单加肉桂,名七味地黄丸,能引火归元;加五味子,名七味都气丸,能治痨嗽。
4.四逆汤
附子、干姜、炙甘草。
为回阳主方,用于寒盛阳微,四肢厥冷,水泻不止。
寒伤血分,脉细欲绝,可加当归、木通,名当归四逆汤;风湿相搏,身体烦疼,可加白术、大枣,名术附汤。
5.桂枝汤
桂枝、白芍、炙甘草、生姜、大枣。
为调和荣卫主方,亦治伤风。
汗不止者可加附子,名桂枝加附子汤;精关不固,可加龙骨、牡蛎,名桂枝加龙骨牡蛎汤;倍白芍,加饴糖,名小建中汤;再加黄芪,名黄芪建中汤,治中气虚寒腹痛。
6.麻黄汤
麻黄、桂枝、杏仁、炙甘草。
为发散风寒主方,用于寒热无汗,脉象浮紧。
挟外湿者,可加白术,名麻黄加术汤;去桂枝,加石膏,名麻杏石甘汤,治表邪内陷,肺热气喘。
7.银翘散
银花、连翘、豆豉、荆芥、薄荷、牛蒡、桔梗、甘草、竹叶、芦根。
为风温初起主方,用于发热、口渴、脉象浮数。
咳嗽者可加杏仁、象贝,宣肺化痰;热重者,可加山栀、黄芩清气。
8.六一散
滑石、甘草。
为清暑主方,用于身热烦渴,小便短赤。
清心可加辰砂,名益元散;散风可加薄荷,名鸡苏散。
9.平胃散
苍术、厚朴、陈皮、炙甘草、生姜、大枣。
为化湿主方,用于满闷、呕恶、舌苔白腻。
痰多者可与二陈汤同用,名平陈汤;泄泻溲少,可与五苓散同用,名胃苓汤。
10.五苓散
茯苓、泽泻、猪苓、白术、桂枝。
为利湿主方,用于小便不利,饮水吐逆。
无寒但渴者,可除去桂枝,名四苓散。
11.十枣汤
芫花、甘遂、大戟、大枣。
为泻水主方,用于水饮内停,胸胁满痛。
12.琼玉膏
生地、人参、茯苓、白蜜。
为润燥主方,用于津液枯涸,气虚干咳者。
13.五仁丸
桃仁、杏仁、柏子仁、松子江、郁李仁、陈皮。
为润肠主方,用于津枯大便困难者。
14.白虎汤
石膏、知母、甘草、粳米。
为清热主方,用于壮热、口渴、汗出、脉象洪大。
气阴虚者,可加人参,名人参白虎汤;挟湿者,可加苍术,名苍术白虎汤。
15.黄连解毒汤
黄连、黄芩、黄柏、山栀。
为泻火主方,用于三焦积热,狂躁烦心,迫血妄行等症。
16.普济消毒饮
玄参、黄连、黄芩、连翘、板蓝根、马勃、牛蒡、薄荷、僵蚕、升麻、柴胡、桔梗、甘草、陈皮。
为清温毒主方,用于大头瘟、咽痛口渴等症。
17.清骨散
银柴胡、胡黄连、秦艽、鳖甲、地骨皮、青蒿、知母、甘草。
为清虚热主方,用于骨蒸劳热,阴虚,午后潮热或夜间发热。
18.三仁汤
杏仁、蔻仁、苡仁、厚朴、半夏、通草、滑石、竹叶。
为清化湿热主方,用于湿温身热,胸闷,渴不欲饮。
19.达原饮
厚朴、常山、草果、槟榔、黄芩、知母、菖蒲、青皮、甘草。
为治湿热瘟疟主方,用于湿浊挟热,阻滞中焦,寒热胸闷,舌苔厚腻等症。
20.二陈汤
姜半夏、陈皮、茯芩、甘草、生姜。
为除痰主方,兼能理气,祛湿和中。
如顽痰胶固,可加胆星、枳实,名导痰汤;胆虚不眠,可加竹茹、枳实,名温胆汤。
21.消气化痰丸
姜半夏、胆星、橘红、枳实、杏仁、瓜蒌仁、黄芩、茯苓。
为清痰热主方,用于气火有余,炼液成痰。
22.三子养亲汤
苏子、白芥子、莱菔子。
为平痰喘主方,用于气实痰多,喘满胸闷。
23.保和丸
山楂、神曲、茯苓、半夏、陈皮、莱菔子、连翘、麦芽。
为消食主方,用于嗳腐吞酸,腹痛泄泻等症。
气分郁滞,可与越鞠丸同用,名越鞠保和丸。
24.小活络丹
川乌、草乌、川芎、地龙、胆星、乳香、没药。
为活络主方,用于痰湿入络,手足麻木等症。
25.天王补心丹
枣仁、当归、生地、柏子仁、天冬、麦冬、远志、五味子、人参、丹参、玄参、桔梗。
为安神主方,用于健忘,怔忡,失眠,虚火上炎等症。
26.牛黄清心丸
犀黄、黄连、黄芩、山栀、郁金、辰砂。
为开窍主方,用于邪陷心包,神识昏迷。
27.金锁固精丸
潼沙苑、芡实、莲须、龙骨、牡蛎。
为固精主方,用于精关不固,滑泄不禁。
28.牡蛎散
煅牡蛎、黄芪、麻黄根、浮小麦。
为固表主方,用于阳虚自汗。
29.诃子散
御米壳、诃子、炮姜、橘红。
为涩肠主方,用于泄泻不止,脱肛。
30.补中益气汤
黄芪、人参、甘草、白术、陈皮、当归、升麻、柴胡、姜、枣。
为升提主方,用于中气下陷,或气虚不能摄血。
31.七气汤
厚朴、半夏、茯苓、紫苏、姜、枣。
为行气主方,用于气分郁滞,胸满喘促。
32.越鞠丸
香附、苍术、川芎、神曲、山栀。
为舒郁主方,用于胸膈痞闷、吞酸呕吐、饮食不消等症。
33.十灰散
大蓟、小蓟、侧柏叶、荷叶、茅根、茜草、大黄、山栀、棕榈皮、丹皮。
为止血主方,用于劳伤吐血。
34.桃仁承气汤
桃仁、大黄、桂枝、甘草、元明粉。
为祛瘀主方,用于蓄血及妇人经闭。
35.小柴胡汤
柴胡、黄芩、人参、半夏、炙甘草、姜、枣。
为和解主方,用于寒热往来、胸胁苦满、口苦目眩等症。
36.逍遥散
柴胡、当归、白芍、白术、茯苓、甘草、薄荷、生姜。
为疏肝主方,用于头痛目眩、抑郁不乐及妇人月经不调。
火旺者可加丹皮、山栀,名加味逍遥散。
37.瓜蒂散
瓜蒂、赤小豆、豆豉。
为催吐主方,用于痰涎壅积上脘。
38.大承气汤
大黄、厚朴、枳实、元明粉。
为泻下主方,用于实热便闭,腹痛拒按;津液不充者可去元明粉,加麻仁、杏仁、芍药,名脾约麻仁丸。
39.木香槟榔丸
木香、槟榔、青皮、陈皮、蓬莪术、黄连、黄柏、大黄、香附、牵牛子。
为导滞主方,用于胸痞、腹胀、便闭,或下痢、里急后重等症。
40.化虫丸
使君子、鹤虱、槟椰、苦楝子、芜荑、胡粉、枯矾。
为杀虫主方,用于因肠寄生虫引起的腹痛阵作。
以上方剂,仅从病因和证候等方面提出一些通治的例子。
雷福亭曾说:“尝考丹溪治病,凡遇气亏者以四君子汤,血亏者以四物汤,痰饮者以二陈汤,湿食者以平胃散,都以四方为主,更参解郁治之,药品不繁,每多中病。
”可见掌握通治方剂也是临证上必需的,但是通用方也当切合病情,不等于笼统施用。
大凡每一个病都有主方,一病有几种证候又各有主方,这里所说的通治方是一方能治多种
病的,这就在了解通治方之后,还应进一步钻研各病的主方和各种证候的主方,才能更细致地随症化裁。