第十章 作为审美范畴的丑 (《美学原理》PPT课件)

一、丑的审美价值
• 2.丰富和解放美的价值 • 在美丑转化的意义上，狭义的丑密集进入审美领域，甚至占据审美舞台，使
自身成为一种形式美中的特殊形态，以其畸形、混乱和不和谐等形态特征，对 以优美为代表的传统习惯的和谐、对称、均衡等形式美构成背离和破坏，从而 丰富和扩展了广义的美的内涵和范围，解放了人类的审美生活和审美实践。
一、丑的审美价值
• 1.对比和陪衬美的价值 • 美丑作为对立面同时包含着作为矛盾统一体相互依存的关系，丑作为对比与
陪衬是一种背景，用来增强美的光辉。 • 丑所增大的心理反差，被广泛地运用于艺术审美中，丑从多方面映衬、增强
了美的效果。尽管如此，这种意义上的丑，仍然不是正面肯定的，而需要通过 否定之否定的过程加以扬弃，并使其对比和陪衬的审美价值释放出来。
二、丑的审美特征
• 3.美丑转化中丑的特征 • 审美活动本身必然包含对于美的发现、欣赏、创造与对于丑的揭露、鞭挞和
摒弃两个侧面，同时两个侧面也都处于历史过程之中，美与丑都不是作为物化 形态的结果存在于现实世界之中，而是在审美实践中不断生成和发展的。 • 在特定条件下，丑可以使人看到或联想到美，或者转化为美。
一、丑的审美价值
• 3.丑的审美意义 • 首先在于它的负值效应，丑透视到了审美文化乃至整个人类文化的负效应、
副作用、负面结果和负面价值。 • 其次在于丑作为一种补充性思维，即丑具有多维、多元和多视角的思想价值，
它将触角伸进常规美学的盲区和灰色区域。 • 最后丑作为一种解放性思维和去蔽性思维，它具有解放价值，即丑往往具有
社会与自然、背景与前景之间的背离，是对规范和正常尺度的破坏和否定。 • 从审美感受角度看，丑所引起的感觉，是一种复杂的苦味或带有苦味的愉快。
一、丑的审美界定
• 2.丑的分类 • （1）自然形态的丑，是特定历史阶段的人类“ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ可避免的丑”，如残疾身体
的丑等，这类丑主要关乎形式而不涉及“恶”的内容，因而是审美实践中应该 包容甚至尊重的对象。 • （2）社会形态的丑，是社会生活中与恶相关联的“恶丑”，如丑恶行径、坏 人坏事等，这种丑是审美实践中应该加以批判和挞伐的对象。 • （3）艺术形态的丑，这类丑经过了艺术规范和艺术理想的浇灌熔铸，已转化 为艺术美的组成部分，是审美实践中需要加以辩证分析的对象。
突破思想牢笼和思维禁区的价值。
一、丑的审美价值
• 4.丑学的现实意义 • 丑学补充着美学的疏漏，平衡着美学的偏颇，匡正着人类在感性学方面的偏
失，解放着人的审美实践，改变着世界。 • 人类审美心理结构所浓缩的广阔时空，不仅可以包含丑并将它作为自身对象
化过程中的一个过渡性环节加以扬弃，而且还能够通过吸收、保留丑所蕴含的 辩证因素，丰富、扩展和解放自身，从而使人类的审美触角向更广阔的生活领 域和时空维度延伸。
一、丑的审美界定
• 3.丑的观念发展历史 • 原始时代——丑以怪诞凶恶的面貌出现，但当时并不被认为这怪诞凶恶是丑，
而认为是美，或者美丑混杂，美丑不分。 • 古典时代——从古希腊到19世纪，美丑分明，美就是美，丑就是丑，人们高
唱美的赞歌。 • 西方现代——一方面回归原始时代的美丑不分，另一方面又进一步有意识地
一、怪
• 1.怪的审美感受 • 怪的审美心理感受是一种由夸张变形
所引发的不快感与“快活的基调”的混 杂，这种感受通常并不走向对怪的对象 “升格”或精神化和神秘化，因而并不 引起“恐惧”和“崇拜”。“怪”通过 对对象的“降格”而让其贬低化和世俗 化，从而让人有“快活”的解放感。
《西游记》里神魔人互联的世界，是对正常 尺度的夸张变形，属于“怪”的审美范畴。
杜尚《L．H．O．O．Q》， 又名”带胡须的蒙娜丽莎“；
一、丑的审美界定
• 1. 丑的审美关系界定 • 从审美活动中审美主体与审美客体之间的关系看，丑是人本质对象化的未实
现和残缺状态，是现实对人本质的否定，是目的性与规律性的不统一。 • 从审美意象中内容与形式的关系看，丑是理性内容与感性形式、理想与现实、
了解的存在大系列。 • （2）内容的平面化和无中心。由于时空深度的消失，内容的中心和主题弥散
发现丑、表现丑。
二、丑的审美特征
• 丑的事物呈现为反常、混乱、给人以恶性刺激等形式特征，其外观特点是不 完整、无规律和不和谐。
• 丑的各个部分通常是残缺的，它们所形成的关系是冲突的、破碎的和分裂的， 因而不能构成一个完满、和谐、统一的整体。
• 不完整、无规律与不和谐等作为丑的审美特点，必须在美丑对立、美丑共存 和美丑转化的历史流程和文化差异中加以深化理解。
表现了人的自由本质为实现自身对象化而努力斗争的精神空前高涨，但丑作为 现实对人自由本质的否定，与崇高不同，并未显示出主体必将统一客体，取得 最终胜利的历史发展趋势。
二、丑与其它审美范畴
• 2.丑与喜剧 • （1）学者论述 • 亚里士多德——用丑的审美形式来说明喜剧本质。 • 黑格尔——喜剧矛盾源于绝对精神发展中感性形式压倒了观念，表现了对象
“酷”文化的实质是一种无深度的平面文化， 诸如”上网“、”泡吧“，青年人只是消费它。
二、“酷”
• 3.“酷”的历史表现及现实审美教育意义 • “酷”主要在人类当代和当下的生活世界中得以突显。 • “酷”的形式化和表面化、自我化和自恋化，以及其冷漠和享乐化，使其在
理念内容上处于某种半空洞状态，在精神追求上处于某种亚健康状态，在道德 伦理立场上则处于某种不负责任和不承担义务的非正义状态。因此，如何使其 充实化、正义化、追求健康生活，就成为当前审美教育的重要任务之一。
第二节 丑的审美特征
• 一、丑的审美价值 • 二、丑与其它审美范畴
一、丑的审美价值
• 虽然作为审美范畴的丑与美相对立，尤其与优美意义上的美相对立，但它仍 然具有审美价值。这在于它是人的自由活动的一个不可或缺的部分。从这个意 义上说，丑不仅是美的反衬、陪衬和烘托铺垫，而且是对美的丰富、扩展和解 放去蔽，丑还是其他审美范畴如悲剧、喜剧、崇高、滑稽等的必要组成部分。
二、“酷”
• “酷”作为丑的审美范畴之一，是人本质对象化过程的一个特定阶段和特殊 形态，在“酷”中，现实以包容的方式否定人本质，目的性与规律性发生有限 的偏离，是对于偏离于和谐性、完满性的个性气质的自恋式认同。在审美感受 上，“酷”是排除了伦理道德内涵的满不在乎和开心陶醉。这一审美范畴在当 代日常流行文化和青少年亚文化中具有突出的地位。
二、丑的审美特征
• 1.美丑对立中丑的特征 • 与美对立，丑意味着不和谐，是人与对象和谐关系断裂的体验，是理性与感
性之间和谐运动的中断，是对人的否定方面的呈现。 • 与美相对立意义上的丑，是与伦理内容的“恶”和认识论意义上的“假”具
有总体对应关系，是人类追求美的进程中必须加以避免、加以扬弃的阶段，是 人类社会生活中需要批判和挞伐的对象。 • 在美学史上，与美相反，丑是无比例、无秩序、不适度、不一致、不匀称和 不合尺度的。
二、丑与其它审美范畴
• 1.丑与崇高 • （1）共同点 • 从形式上看，丑与崇高都具有不和谐、不完整、扭曲变形的特点。 • 从审美效应上看，丑与崇高都在一定程度上引起人们的苦痛感。 • 从观念与形式的关系上看，丑与崇高都具有非理性因素，体现出观念大于形
式的特征。
二、丑与其它审美范畴
• 1.丑与崇高 • （2）不同点 • 丑与崇高之间存在着基本的界限，属于不同的审美范畴。丑参与崇高之中，
二、丑的审美特征
• 2.美丑共存中丑的特征 • 鲍姆嘉通看来，“美”指的是人类“完善的感性（认识）”，丑则是人类
“不完善的感性（认识）”。但无论是前者还是后者，都是人类感性生活的组 成部分。 • 美丑共存现象，由于美丑的形式和内容的多重分裂和多样组合而更加复杂。 • 从人生审美实践的角度看，人的审美心理结构作为对广阔人类实践的时空内 涵的浓缩凝聚，它理应将丑涵摄在内。
的空虚和缺乏理念内容，出现形式与内容的矛盾性具有丑的性质。 • 柏格森——用与丑接近的“机械僵化”来解释喜剧。 • 巴赫金——丑的加入，多方面地增大了具有喜剧色彩的狂欢文化的审美功用。
二、丑与其它审美范畴
• 2.丑与喜剧 • （2）丑与喜剧的区别 • 从审美心理效应看，二者存在明显的区别。喜剧“将人生中无价值的东西撕
一、怪
• 2.“怪”的历史表现
• “怪诞”（grotesque）出自意大 利语“grotto”，意思是“洞穴”、 “地下室”和“幽灵出没的地方”。
• “怪”主要在中世纪和封建时代 的人类审美生活中得以集中表达。 欧洲中世纪的艺术中，存在着大量 “怪诞”风格的艺术。
塞万提斯的《堂吉诃德》对骑士阶层做了大量贬 低化和世俗化的处理，暴露其丑怪荒唐的一面。
破”，让人看到它是“另外一个本质的假象来把自己的本质掩盖起来”，最终 将矛盾调和化解，使人笑，让人乐；而丑却通常并不一定引发笑和乐。
• 一、怪 • 二、“酷” • 三、荒诞 • 四、恐怖
第三节 丑的审美范畴
第三节 丑的审美范畴
• 在获得自身相对独立的审美形态地位之后，在作为审美范畴的丑概念下，又 逐渐汇聚和形成了怪、酷、荒诞、恐怖等次一级审美范畴。它们在本质上都隶 属于丑，因此，作为丑的本质规定的“否定和背离”是它们共同的本质属性。 但这一“质”的规定并不能概括它们在“量”的维度上复杂多变的形态特征， 因而需要做进一步的辨析和甄别。
二、丑与其它审美范畴
• 丑以其反（优美）形式而与优美相通，同时它的许多特征与优美之外的悲剧、 崇高、喜剧等有着十分紧密的关联。
• 狭义的丑参与到这些审美形态中，才使这些范畴呈现出审美形态上的丰富性、 饱满性和复杂性。丑参与、进入审美形态的基本途径，正在于丑渗入各种非优 美审美形态而成为了这些审美形态的构成要素。
二、“酷”
• 1.“酷”的内涵本质 • “酷”（英文cool的音译）的审美内涵源于19世纪末传入美国的非洲黑人民
间音乐演变而成的一种爵士乐，它提倡一种冷峻、深层的风格。 • “酷”的本质，是自恋情结、超然的嘲讽以及享乐主义三种核心性格的特殊
组合。
二、“酷”
• 2.“酷”作为审美文化
• “酷”的广泛流行不仅体现了语言 的发展演变，也蕴含着丰富的社会文 化意义，成为一种审美文化现象。 “酷文化”作为时尚文化的一部分游 离于主流文化之外，是一种以青年人 为主体、表现青年人群的生活方式、 个性品味及其消闲娱乐要求的亚文化 现象。
一、怪
• “怪”作为丑的审美范畴之一，受“否定和背离”等丑的基本属性的规定。 在此基础上，怪是对正常的人和事及其间关系的正常尺度的一种夸张式变形， 是一种极端反常化，即不是按事物的本来面貌，而是以一种变了形的面貌出现， 这种变形不是西方浪漫主义、现实主义或现代主义所提倡的集中化、典型化、 概括化或抽象化，而是各种“古怪与夸张”组合而成的变形。
三、荒诞
• 1.荒诞的审美关系界定 • 从荒诞的主客体关系看，由于主体虚位而导致主客关系瓦解，致使客体碎片
杂呈、喧哗无主。 • 从审美意象中内容与形式的关系看，荒诞是无理性内容的感性形式、无理想
的现实、无背景的前景、无深度的平面、无指涉的拟像。
三、荒诞
• 2.荒诞的审美特征 • （1）形式的碎片化和丑怪。荒诞艺术不再在理性意义上把实体看作可以透彻
三、荒诞
• “荒诞”是人本质对象化过程的一个特定 阶段或特殊状态，在这个阶段，由于人本质 的分解、弥散或缺位，使对象化过程变成一 种无根基、无秩序、无归宿的解体过程。换 言之，荒诞是对无意义、无本质、无深度、 无价值本身的对象化过程，因而也是对虚 无的对象化和对象化的虚无。
贝克特《等待戈多》中，两个主人公焦 急等待一个叫”戈多“的人，为了打发时光， 他们就做脱鞋穿鞋、对骂等无聊行为， 却无力改变这种无助局面。
第十章 作为审美范畴的丑
内容概述
• 第一节 丑的审美界定及其特征 • 第二节 丑的审美价值 • 第三节 丑的审美范畴
罗丹《欧米艾尔》
达利《带抽屉的维纳斯》
第一节 丑的审美界定及其特征
• 一、丑的审美界定 • 二、丑的审美特征
一、丑的审美界定
• 丑是一个特殊的否定性的审美范畴，广义的丑 与广义的美相对立，是现实对人本质的否定， 是合目的性与合规律性的背离；狭义的丑则与 狭义的美（优美）相对立，是对优美的纯粹性、 完满性与和谐性的否定和破坏。