《老子》四章
《道德经》第四章原文及译文
《道德经》第四章原文及译文《道德经》是春秋时期老子所作，第四章原文整理如下：道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
译文整理如下：大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。
深远啊！它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。
华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中，老子被尊为道教始祖。
老子与后世的庄子并称老庄。
《道德经》是中国历最伟大的名著之一，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量极多的文化名著。
出自《道德经》的名言警句整理汇总如下：原文：将欲翕之,必固张之。
将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固兴之。
将欲夺之，必固与之。
释义：要让其收缩，必先让其张大；要使其削弱，就先加强他；要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。
原文：知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
释义：能了解别人的称为机智，能认识自己的才叫聪明。
能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。
知道满足者（总感到）自己富有，身体力行者（才说明）他有远大的志向。
原文：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
《老子》四章理解
第三十三章：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。
第六十四章：告诉人们要始终保持慎重，要依照自然的规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”的思想具体做法。
老子四章核心概念和主要观点：
主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。
《老子》四章理解
原文：
道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
老子四章第四章蕴含的道理
老子四章第四章蕴含的道理在《老子》这本经典著作的第四章中，蕴含着深刻的道理。
这一章主要探讨的是“道”与“无”。
这些理念旨在启发我们，帮助我们寻找内心的平静与和谐。
接下来，我将详细介绍第四章所蕴含的道理。
首先，第四章强调了“无”。
老子认为，宇宙间的一切事物都源于“无”。
事物只有在无的状态下才能具备它们的存在。
这里的“无”并非指虚无，而是指事物的本源，事物产生于无中，归于无中。
这种观念教导我们要接受事物的自然变化和流动性，并学会从无中寻找平衡和和谐。
其次，第四章还讨论了“道”的概念。
老子将“道”描述为一种无可名状的力量，它是宇宙万物的根源和指引。
道是一种超越言语和概念的存在，它无处不在，同时也无法被人理解。
我们应该努力与道合一，与宇宙产生共鸣，以实现内在的宁静和和谐。
除此之外，第四章也强调了“无为而治”的重要性。
这里的“无为”并非尽然是无所作为的意思，而是指以柔克刚，顺应自然的态度。
老子认为，过度的干涉和努力只会破坏事物的本然属性，反而应该学会放松，顺其自然。
只有当我们放下执着和努力时，才能在行动中体验到无穷的能量和无限的可能性。
最后，第四章还提到了“无以为利”的观念。
老子认为，过度追求功利只会让我们陷入困境，带来无尽的烦恼。
相反，若我们追求内心的平静和与道的合一，我们能够体验到无尽的快乐和满足。
放下功利的观念，我们将能够真正体悟到人生的真谛，获得更加深刻的幸福感。
总之，在《老子》第四章中，我们可以从中汲取许多宝贵的道理。
通过理解“无”与“道”的概念，我们可以找到内心的平静与和谐。
通过学会“无为而治”的方式，我们能够更好地适应自然和他人。
最后，通过超越功利追求内心的满足，我们可以获得更加深层次的幸福。
这些道理都鼓励我们放下执着，追求真实的自我，并与宇宙产生共鸣。
《老子四章》课件
《老子四章》课件教学内容：一、《老子四章》的章节内容：第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也。
夫唯弗始，故能成器；夫唯不辞，故能成器。
第三章：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
第四章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中以为和。
故万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
二、教学目标：1. 理解《老子四章》的基本内容，把握老子的哲学思想。
2. 提高学生的文言文阅读能力，增强对古代文化的认识。
3. 学会运用《老子》的智慧解决生活中的问题，提高个人修养。
三、教学难点与重点：1. 教学难点：理解《老子四章》中的抽象哲学概念，如“道”、“德”、“无欲”、“无为”等。
2. 教学重点：分析《老子四章》的章节内容，领会老子的哲学思想。
四、教具与学具准备：1. 教具：多媒体课件、黑板、粉笔2. 学具：课本、《老子四章》注释、笔记本五、教学过程：1. 导入：引用一段关于老子哲学的故事，激发学生对《老子四章》的兴趣。
2. 讲解：分析《老子四章》的章节内容，解释重点词语，引导学生理解老子的哲学思想。
3. 讨论：分组讨论《老子四章》中的观点，让学生分享自己的理解。
4. 举例：结合实际生活，讲解如何运用《老子》的智慧解决问题。
5. 练习：让学生阅读其他章节，加深对老子哲学思想的理解。
六、板书设计：1. 《老子四章》章节内容概括2. 重点词语解释3. 老子哲学思想要点七、作业设计：1. 作业题目：请结合自己的生活经验，谈谈你对《老子四章》中“无为”的理解。
《老子》四章原文翻译
《老子》四章原文翻译道德经是春秋时期老子的哲学作品，值得我们去学习。
这是整理的《老子》四章原文翻译，欢迎大家前来查阅。
[原文]道冲①，而用之有弗盈也②。
渊呵③！似万物之宗④。
锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。
湛呵⑨！似或存⑩。
吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
[译文]大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。
深远啊！它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
[解释]①冲：通盅（chong)，器物虚空，比方空虚。
②有弗盈：有，通又。
盈：满，引申为尽。
③渊：深远。
呵（a）：语助词，表示停顿。
④宗：祖宗，祖先。
⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。
兑（rui）：通锐，锐利、锐利。
锉其锐：消磨掉它的锐气。
⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘：把自己混同于尘俗。
以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。
段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。
“湛”、“沉”古代读音相同。
这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
⑩似或存：似乎存在。
连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。
参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
⑾象：似。
[评析]在本章里，老子通过形容和比方，给“道”具体作以描述。
原来老子认为“道”是不可以名状的，实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状，这里又接着描写“道”的形象。
老子说，道是空虚无形的，但它所能发挥的作用却是无法限量的，是无穷无尽而且永远不会枯竭。
它是万事万物的宗主，支配着一切事物，是宇宙天地存在和进展变化必须依赖的力量。
在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢？他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前。
既然在天帝产生以前，那么天帝也就无疑是由“道”产生出来的。
由此，讨论者们得出结论，认为老子确实提出了无神论的思想。
《老子》四章(精品课件)
文本探究
问：第十一章用了什么论证方法论证了一个什么道理？
车子
“有”和“无”是对立统一的， 它们相互依存，相互作用。
举 三十辐共一毂
“无”让“有”发挥作用。正
例 器皿
“有”和“无” 的相对性 如有了车毂中空的地方，才有
论
证
埏埴以为器
了车子的作用；有了器具中空
有之以为利，无之以为用
的地方，才具备器皿的作用；
有无相生、对立统一，是道家的重要思想
文本理解
踮起脚的人不能久立 跨大步的人行走不稳
自以为是的不能彰显
企者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰，
自我夸耀
自我夸耀
自我显露的不能显明。 明，形作动，显明
自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物
名作动，建立功勋
长久。一说读zhǎng， 意思是得到敬重
老子其书
据文献记载，老子曾担任周朝守藏室之史（管理藏书的官员），这 段经历，使老子积累了丰富的学识。
老子所处的春秋战国时期，周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战 争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史 ，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天 文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记老子传》中记载老子"居周久 之，见周之衰，乃遂去。至关，关(令)尹喜曰:子将隐矣，强为我著书， 于是老子言道德五千言而去，莫知始终"，尹喜感动了老子，老子遂以自 己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下 两篇，共五千言，即《道德经》。
文本理解
动手去做的就会坏事。为， 做，这里是妄为的意思。
指顺应自然， 不求有所作为。
老子四章课文加翻译
老子四章课文加翻译【原文】道冲而用之或不盈①。
渊兮似万物之宗②;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘③;湛兮似或存④。
吾不知谁之子，象帝之先⑤。
〔注解〕①跳：“跳”即为“盅”之古文，训为“虚”。
《说道文·皿部》：“盅，器虚也。
”又，河上公训“跳”为“中”。
盈：八十、溢、天下。
不盈：反感、浮石、不尽。
②渊：苍凉。
《小尔雅·广诂》：“渊，浅也。
”宗：祖也。
③挟：锉(剉)，锉磨。
纷：相公，结恨。
和：汪、再分。
同：混用。
尘：尘埃;此处指尘世、尘俗。
④湛：澄(浮)、没有。
《说道文》说道：“湛，没也。
”《小尔雅·广诂》又说道：“没有，并无也。
”此处指“道”隐而无形。
⑤象：似、像是。
帝：上帝、天帝(王弼注)。
〔赏析〕本章为老子“道”之续篇。
老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。
用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。
做为老子之“道”的续篇，本章被将近人张松例如称作就是老子对“道”的一种“写下状”(《老子前记》);张松例如还进一步表示：“在以后，(老子)还可以一续再续，反来复去续下去。
”(《老子前记》)然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体;翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意;述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开始就讲到“道冲而用之”。
这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(《老子臆解》)。
例如将“挟其驰”用作人事，就要明白锋芒显露出总非智者所为。
原本以为战争当兵不信保与锐气抱持锋芒，但杰出军事家却又言对方也在“避其锐气”(《孙子兵法·军事》)，所以常常颇为其锋芒，藏其精湛，为的是利害奇正无以寻得，以便伺机给对方可怕当头棒喝。
“道”之难受就是如此。
现实生活中，锋芒显露者常遭其剉磨，不断印证这一自然现象：“木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之”(三国李康《运命论》)。
《老子》四章PPT课件
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有
室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
2.本章运用了什么手法？写了什么内容？
明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、
“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于
未有，治之于未乱。
[注释]
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
《老子》四章
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老子出生
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在
商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄
的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，
理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男
地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道
也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
[注释]
①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是
《老子四章》课件
第二章——天下皆知美之为美 第四章——道、法自然
教学内容
老子的基本哲学思 想：无为而治、道 法自然
老子思想对个人修 养的启示
老子思想对社会治 理的启示
教学结构
导入
介绍老子及《道德经》的基本 知识
正文
按照上述教学内容展开，每章配 以图片、音频、视频等多种形式 辅助教学
结尾
总结老子的思想，并引申到现代社 会的意义和价值
07
《老子四章》的影响与价值
《老子四章》在中国文化中的地位
1 2
代表性的哲学思想
老子是中国古代哲学的重要代表人物之一，其 思想影响深远，被认为是道家思想的基石。
文化传承的载体
《老子四章》是《道德经》的一部分，是中国 古代文化的瑰宝，具有极高的文化传承价值。
3
重要的学术研究价值
《老子四章》的研究对于理解中国古代哲学、 文化、历史等方面具有重要的学术价值。
《老子四章》强调“无为而治”，对于现代社会治理具有重要启示意义，可 以引导人们更加理性地面对自然和社会。
对现代人生态度的启示
《老子四章》提倡“淡泊名利”、“知足常乐”，对于现代人生态度的培养 具有重要启示意义。
08
学习《老子四章》的意义和 方法
学习《老子四章》的意义
传承文化
修身养性
学习《老子四章》有助于传承和弘扬中华传 统文化，了解古代哲学思想，提高文化素养 。
教学安排
教学时间
教学重点
每节课时数为45分钟，每周安排1-2次课。
讲解《老子四章》中的重点内容和难点解析 ，同时注重培养学生的思考能力和协作能力 。
教学难点
作业安排
帮助学生理解老子的思想和哲学，提高学生 的思维水平和人文素养。
老子四章原文及注释
老子四章原文及注释
《老子》第四章原文如下：
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
注释如下：
1.道：此处所讲的“道”，主要是指“虚无之道”，并非实指道
路。
此文所阐述的主要是道的体性及作用。
2.冲：古字为“盅”，有“冲荡”“向空中倾注”之意。
3.或：此处与“不”连用，意指“有时”“常常”“可能”。
4.渊：深远、深邃之意。
5.宗：祖先、宗主，引申为根源、根本。
6.挫其锐：锐，锐利、锋利。
挫其锐，意指消除锋芒毕露的锐
气。
7.解其纷：纷，纷扰、纠纷。
解其纷，意指化解纷纷扰扰的纷
争。
8.和其光：和，调和、融合。
其光，可引申为自然之光、智慧之
光。
9.同其尘：同，同一、统一。
其尘，这里可引申为自然界的尘
埃、微尘。
10.湛：此处用作动词，意为“使之湛然清明”。
11.存：此处用作动词，意为“存在”。
12.子：此处用作名词，意为“子女”。
13.象帝之先：象，象征、象征性。
帝，可引申为“天帝”“上
帝”。
先，先于天地之前。
象帝之先意指“象征着上帝的存在”。
《老子四章》原文、译文及赏析—高考必修
《老子四章》原文、译文及赏析—高考必修原文：老子四章老子〔先秦〕三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。
故有道者不处。
（第二十四章）知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（第六十四章）译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
踮踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。
用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。
所以有道的人是绝不会这样做的。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。
战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。
知道满足的人就是富人。
确定不移、竭力实行的人有意志。
不丧失合适位置的人能够长久。
死而不朽的人就是长寿。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
《老子》四章 精品课件
5.下列对后两章内容的理解与分析,不正确的一项是 ( ) A.第三十三章老子认为,外向了解、认识别人和内向了解、认识自己是同 样重要的。 B.“知足者富”几句都是强调“内修”的境界,这里的“富”不等于有钱 的富。 C.要保证长治久安,就要善于发现问题,尤其是在问题还没有出现的时候。 D.“合抱之木”几句,现在人们常用来形容积累的重要性,而老子的本意是 讲事物发展要从基础做起。
【解析】选A。文中并没有把二者等同看待,“智”是“外学”的范畴,“明” 比“智”的等级要高。
6.将文中画线的句子翻译成现代汉语。 (1) 胜人者有力，自胜者强。 (2) 慎终如始，则无败事。
答案:(1)能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才能算是刚强。 (2)把谨慎认真、平和自然的心态贯彻始终,就不会遭受失败。
知人者（ ……的人 ）智，自知者明（ 圣明，高明）。胜人者有力， 自胜者强。知足者富，强行（ 勤勉而行 ）者有志。不失其所 （ 处所，立身之基 ）者久。死而不亡（ 不朽 ）者寿。（第三十三章）
了解、认识别人的人聪明、有智慧，认识、了解自己的人圣明。能战 胜别人是有力的，能克制自己的弱点的人才算刚强。知道满足的人才 是富有人。坚持力行、努力不懈的人有意志。不丧失立身之基的人就 能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
2.如何理解第三十三章中的“知人”“知足”“强行”？ 答案 (1)老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人” 固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。 “知人者智，自知者明”是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多 和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方 向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理的定位。 “胜人者有力，自胜者强”是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战 胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。
高中语文《老子》四章原文及翻译
高中语文《老子》四章原文及翻译
第一章：
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。
翻译：
道可以言说，却不是普通的道；名可以称呼，也不是常见的名字。
没
有名字的时候，是天地开创的起点；有了名字，是营造万物的母亲。
第二章：
天下皆知美之为美，斯惡已；皆知善之为善，斯不善已。
翻译：
天下人都知道美丽是美丽，是有害的；大家都明白善良是善良，是不
好的。
第三章：
挫其锐，解其纷，和其光，同其塵，是谓“无为”。
翻译：
要把锐利的东西磨慢，复杂的纠缠解开，把辉煌的光芒与灰尘相等，
这就是所谓的“无为”。
第四章：
吾南有丹田，结约多年，中无仁义，强淫盗夺；有时得以自救而利之，有时失之于桑榆：今且为之，毋责于非分。
翻译：
我有一个丹田，契约订购了很多年，里面没有仁慈，只有强行侵占抢夺；有时候我能自救，从这里获利，有时候可能也会失去收获，被桑榆拿走：然而我仍不责怪他们，因为他们没有过错。
《老子》四章
了解别人的人聪明，了解自己的人明智。战胜别人的人有力量，战胜自己的 人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能 够长久，有道之人身死而道长存，这就是寿。
问1：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说
自知者、自胜者境界更高？
➢ “知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。 ➢ “自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。反省自身，把握
自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。
➢ “胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。 ➢ “自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；能把控自己的人，
才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。
➢ 老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对 内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。
以：<连>表承接，来 ➢ 以为 为：<动>，制作、建造
➢ 户牖：门窗。
毂
原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
释义：三十根辐条共同占有一个车毂，车的功用正是产生于车毂的“无”。 揉和黏土做成器皿，器皿的功用正是产生于器皿的“无”。开凿门窗建造屋 室，屋室的功用正是产生于屋室四壁内的“无”。所以，“有”能给人带来 便利，是因为“无”所发挥的作用。
企者不立，跨者不行
剖析四种人生态度
比喻论证
自见者不明，自是者不彰 自伐者无功，自矜者不长
表明态度
顺道而行，不自己妄为
余食赘行
或恶之
有道者不处
小结
企者、跨者
反
自见、自是
《老子》四章翻译及原文
《老子》四章翻译及原文翻译：道可以表达，但不是真正的道；名字可以起，但不是真正的名字。
没有名字，天地开始，有了名字，万物就有了起源。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
翻译：世界上每个人都知道美丽是美丽的，恶是恶的。
每个人都知道善良是善良的，不善是不善的。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
翻译：不要尊重贤明的人，这样人们就不会争斗；不要珍视稀缺的货物，这样人们就不会偷窃；不要出现可欲的东西，这样人们的心就不会混乱。
第四章：道冲而用之，衆人皆莫之能见。
吾尝终日行，而不知其所往。
翻译：道无形而又普遍，众人都无法看到它。
我曾经一整天地行走，却不知道自己前往何处。
《老子》是中国传统哲学思想的杰出代表，其中四章是最重要的，它们记录了老子有关道、美、善、诚的思想。
老子的思想，尤其是四章中关于道的思想，被称为老子学派，也被称为道家学派，它的理论贯穿了中国哲学的发展。
老子在《老子》中提出的道的概念，是他的核心思想，他认为道是人与自然界和谐共处的基础，是人类行为的指导原则，是宇宙的本源。
他认为，“道可道，非常道”，即道可以用语言来表达，但它不是真正的道，真正的道是一种无形的力量，它普遍存在于自然界中，可以引导人们正确行事，促进人与自然界和谐共处。
老子把“天下皆知美之为美，斯恶已”，“皆知善之为善，斯不善已”作为道的补充，他认为，人们认识美和善是为了行动，以维护社会的和谐，让人们能够用自然的力量来促进和谐。
另外，老子认为，“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“不见可欲，使民心不乱”，这些也是道的要义，都是为了维护社会和谐。
老子认为，人们应该遵循自然界的规律，学会遵循道，做出正确的选择，做出正确的行为，才能达到和谐。
老子的思想对今天的社会也是有益的，我们仍然可以从中汲取很多对我们有益的思想，并以此来维护社会的和谐。
《老子》四章ppt课件
《道德经》文本以哲学意义之“道德” 为纲宗，论述修身、治国、用兵、养 生之道，而多以政治为旨归，乃所谓 “内圣外王”之学，文意深奥，包涵 广博，被誉为万经之王。
据联合国教科文组织统计，《道德经》 是除了《圣经》以外被译成外国文字 发布量最多的文化名著。
02课文梳理
三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒填以为器，当其无，有器 之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为
[注释]
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。 2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。 4.其微易散：事物细微的时候容易散失。 5.为之于未有：在事情未发生时就做。
合抱之木，生于毫 末；九层之台，起于累土；千里之行， 始于足下。为者败之，执者失之。
经》(又称《老子》),其作品的精华
是朴素的辩证法，主张无为而治，其学 说对中国哲学发展具有深刻影响。在道 教中老子被尊为道祖。
老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函 谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其 思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张 无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极 必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不 与人争的修持，是道家性命双修的始祖。
古代马车结构
思考
1.怎样理解第十一章的“有”“无”?
甲骨文
り
出
亡(无) 有
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无 ” 让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用； 有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部
分，才有了房屋的作用。
2.本章是如何论证“有”与“Fra bibliotek”的辩证关系的?
高二语文老子四章原文
高二语文老子四章原文
《老子》四章的原文如下：
1. 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
2. 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者
不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处也。
3. 知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
4. 其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以上是《老子》四章的原文内容，仅供参考。
如果需要了解更多关于《老子》的信息，建议查阅相关书籍或咨询专业的哲学家进行深入研究。
老子四章各章的思想总结
老子四章各章的思想总结老子《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，共有81章。
其中，第四章是《无为而治》，是老子思想的重要篇章之一。
整本《道德经》以道德为中心，强调无为而治，追求自然、和谐和无欲的境界。
下面将分别总结老子《道德经》的四章思想。
第一章：始于无《道德经》第一章强调“道可道非常道”，即宇宙无法被完全理解的奥秘。
老子认为世界的根源在于无，宇宙是由无形的道构成，这个道是存在的源泉和终极真理。
人类要想通达道的奥秘，就需要放弃偏见和个人欲望，回归自然的本真。
第二章：观于象《道德经》第二章强调了观察和研究自然界的重要性。
老子认为自然界是人类对道的最好的观照对象，通过观察自然界，人们可以了解道的运行规律。
这一章还强调了宇宙的对立统一原则，也即是无与有、有与无、难与长、易与难等对立的两个方面相互依赖，相互补充。
老子认为生命的平衡和和谐来自于对立的统一。
第三章：躁于言《道德经》第三章指出语言的局限性和虚假性。
老子认为语言是有限的，无法完全表达事物本质，言语只是一种符号，它不能完全传递人类的思想和感受。
因此，人们不应该过于迷信言语，而应该通过直觉和感知来认识世界和人生。
通过减少言辞的使用，可以减少误解和争论，从而实现内心的和谐。
第四章：无为而治《道德经》第四章强调无为而治的思想。
老子认为，道是一种无为而治的力量，只有追随道的人才能真正实现自己的目标。
人们应该放弃过度干涉和控制他人的冲动，而应该顺应自然、顺应道的运行。
道是一种无欲的状态，只有心无杂念，不存私利之心，才能接近道的境地。
通过放下私欲、放下个人欲望，人们可以达到无为而治的境界。
在第四章中，老子特别强调了做官做事的方式。
他认为在治理国家时，可以采取无为而治的方式。
国家的领导者应该遵循道的原则，以和平与无为的方式来治理国家。
领导者应该克制个人欲望，不过度扩张国家的权力，而应该尊重人民的权利，保障人民的自由和幸福。
在治理国家时，领导者应该让百姓自主发展，保持社会的平衡，减少干预和控制，以实现国家和谐繁荣。
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二十五、《老子》四章
【学习要点提示】
1.了解老子的哲学思想及其影响。
2.体会课文中所蕴含的朴素的辩证法思想。
3.结合本文掌握先秦文章词句解读的基本方法。
【作品背景介绍】
1、老子其人其书老子是中国古代的哲学家、思想家，道家学派的创始人。
后世道教将他尊奉为祖师。
太上老君是道教对老子的尊称。
老子思想不仅对中国影响深远，在世界上的影响也很广泛。
老子的《道德经》一书，是开中国古代哲学思想先河的哲理诗，是人类生命活力的颂歌，是中国这一智慧巨人对宇宙、人生、社会、政治、军事认知的哲学格言，是中国文化的大宝藏，是中国思想史上一次灿烂的日出。
五千精妙，博大精深，从宇宙到人生，从物质到精神，从社会到政治，无数个层面上的东西都囊括其中，布列得井井有序。
他的思想似乎高悬太空，实则立足人世，他貌似虚静，却满溢爱之情；他倡“无为”，结果是“无不为”；他言守静，实则“制动”；他甘“居后”，反而“占先”；无为清静其外，有为积极其内。
《道德经》充满智慧之爱，闪烁智慧之美。
2、学习和研究《老子》的意义老子的《道德经》（《老子》），是我国传统文化的重要源头，是中国思想史上一座名垂千古的丰碑，是源远流长的中华民族之民族精神的重要组成部分。
二千多年来，它深刻地影响着一代又一代中华儿女的思想和社会生活。
全面地把握这一光辉著作的思想内涵，是深刻理解中华文化源流和民族精神的关键之一。
站在时代的高度，以宏观视野和战略眼光重新反思和研究考证《道德经》及老子的哲学思想，对于全面正确地把握它的思想内涵，对于在全球化条件下重建中华文化，显扬其本真主义和价值，具有重要的理论和实践意义。
3、先秦文章词句解读的基本方法先秦时期的文章，通假现象较为普遍，词不达意问题也比较突出，因此，解读先秦时期的文章要根据语言环境、结合上下文意思来解，切不可望文生义和凭空臆断。
【相关网址链接】
《老子》（道德经）老子网老子文化论坛
老子传奇
【作家作品汇评】
1.隋·薛道衡《老子庙碑》
其辞简而要，其旨深而远。
飞龙成卦，未足比其精微；获麟绝笔，不通方其显晦。
2.陈鼓应《老子注译与评介》
常人所见只是事物的表相，看不见事物的里层。
老子以其丰富的生活经验所透出的智慧是，来观照现实世界中种种事象的活动。
他认为：一、事物常在对待关系中产生，我们必须对于事物的两端都能加以彻察。
二、我们必须从正面去透视负面的意义，对于负面意义的把握，更能显现出下面的内涵。
三、所谓正面与负面，并不是两种截然不同的东西，它们经常是一种依存的关系，甚至于经常是浮面现根底的关系。
常人对于事物的执取，往往急功近利，只贪图眼前的喜好。
老子则晓喻人们，要伸展视野，观赏枝叶的繁盛，同时也应注视根底的
牢固。
有结实的根，才能长出丰盛的叶来。
由于事物的这种依存关系，所以老子认为：在“曲”里面存在着“全”的道理；在“敝”里面存在着“新”的道理。
因而在“曲”和“全”、“枉”和“直”、“窪”和“盈”的两端中，把握了其中之底层的一面，自然可以得着显相的另一面。
常人总喜欢追逐事物的显相，芸芸众生莫不汲汲于求“全”求“盈”，或急急于张扬显溢，因而引起无数纷争。
求全之道，莫过于“不争”。
“不争”之道，在于“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”。
而本章开头所说的“曲”、“枉”、“窪”、“敝”，也都具有“不争”的内涵。
【思想内容概括】
关于老子的哲学思想，主要可以从以下两方面来把握：
1、作为哲学范畴的“道”
《老子》一书中经常提到“道”，“道”是老子思想的核心。
道有两个基本含义：①精神性的宇宙本体；②规律性。
作为精神性的宇宙本体，“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其中有真，其中有信。
”道看不见，摸不着，但却是实在存在着的。
道是空虚，却能够生育万物，“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”道兼具“有”和“无”两种性质，“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
”没有世界万物之前，道就已经存在；通过道的作用，万物得以产生，而道继续发挥作用。
道又是规律性。
“反者道之动”。
“反”是道的总规律，包含对立转化和返本复初的含义。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
”“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
”
老子的贡献：①在中国思想史上第一次提出作为哲学范畴的“道”。
老子以前的人提到的“道”只与政治和人生有关。
②完全否定了宗教宇宙观。
在老子的书中找不到任何关于鬼神的话。
2、“柔弱胜刚强”的人生哲学
老子在为人处世上，主张柔弱，反对刚强。
道的作用之所以无穷无尽，正因为它的柔弱空虚。
万物因为柔弱而充满活力，因为刚强而颓败。
“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
”老子还主张“处下”、“不争”、反对“为天下先”。
“夫唯不争，故无忧”，“不敢为天下先，故能成器长”。
但在人格修养上讲求谨严的态度，与庄子所说的胸襟宽广、舒畅自适的“真人”迥然不同。
老子甚至主张“绝学”、“弃智”，抛弃一切伦理道德。
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”
【艺术特色举要】
作为先秦诸子散文的重要代表作之一，《老子》在艺术性方面独具特色。
首先，善用对比方法，辩证阐明事理。
其次，语言精炼而寓意深远，富有哲理性。
第三，文句骈散结合，用韵疏密相间，堪称古代的散文诗。
思考练习
一、认真研读课文，说说本文都体现了老子哪些哲学思想？
相互依存、互相转化、对立统一等哲学思想。
二、古代汉语中，“之”字有以下几种用法：
1.动词。
往，到……去。
2.指示代词。
这。
3.第三人称代词。
他、她、它。
4..助词。
①相当于“的”。
②用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。
③在句中只起调节音节的作用，无实意。
请据此判断下列句子中“之”字的意义和用法。
1. 天下皆知美之为美。
4（3）
2. 是以圣人处无为之事，行不言之教。
4（1）
3.夫唯不争，故天下莫能与之争。
3
4.古之所谓“曲则全”者。
4（2）
三、翻译下列句子：
1.不自见，故明；不自是，故彰。
不善于自我表现，所以才更加地聪明；不自以为是，因此博得了好名声。
2.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
双手合抱的参天大树，是从细小的幼苗长大的；九层高的巍峨楼台，是从堆积土块开始的；漫漫千里的行程，是从脚下起步的。