第1课百家争鸣和儒家思想的形成

C.“性本善”的思想
D.“致良知”的思想
4、墨家主张“兼相爱，交相利”，意思 是要人们和平相处，互利互惠。以下文字 中与这一主张相近的是 （ ） A.“天行有常，不为尧存，不为桀亡。” B.明主之国，无书简之文，以法为教；无 先王之语，以吏为师 C.“兵者，国之大事，死生之地，存亡之 道，不可不察也。” D.兵者不详之器，非君子之器，不得已而 用之。
孔庙
规模仅次于故宫的古建筑群。孔庙是祭祀孔子的地方。全庙 南北长１公里多，占地327亩，共有厅堂殿庑400多间，包括三殿、 一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊， 前后共9进庭院，布局严谨，气势雄伟。
孔林
孔子及家族专 用墓地。 相传孔子死后， 他的学生从四方 带奇木异树来此 种植2000多年 来不断增植，已 达3万余株，为 我国最大的人工 园林，园林内栖 息着多种禽鸟， 为旅游观赏胜境
荀子 （ 5） 我尊孔子，但主张性本恶。君船民水，故人君者， 降礼尊贤而王，重法爱民而霸。
韩非 （ 6） 治道因时而异。人性本恶，惟法为治，轻罪重刑。 子 君主须集中权势，运用权术，以静制动。
请回答：上述材料各表述了哪一学派 的观点和主张？
课堂演练：
1.下列对孟子与荀子的分析正确的是：
A. 都主张性善论 B. 都强调礼法
你知道有关庄子的成语有哪些


朝三暮四 薪火相传 成者英雄败者贼 东施效颦 鹏程万里/扶摇直上 盗亦有道 无中生有 枯鱼之肆 越俎代庖 望洋兴叹 标新立异 呆若木鸡 明镜止水 寿长辱多 螳臂挡车 蜗角之争 每况愈下 以貌取人 · · · · · ·
法家
韩非子，战国末期韩国人(今河南禹州
C. 都主张“仁”，“德”治天下
D. 都取百家之长
2.下列关于百家争鸣的论述正确的是
①百家是指一百个思想流派
②其经济原因是井田制的瓦解
③他们彼此对立攻击互不相融
④是中国历史上第一次思想解放潮流 A.①② B.①③ C.②④ D.③④
3.认为“恻隐之心”“是非之心”人皆
有之，这反映了孟子
A.“仁政”的思想 B.“民本”的思想
1、“百家争鸣”出现的社会原因：
（1）经济上，井田制崩溃。铁器的使用和牛耕 的推广，促使井田制走向瓦解,私有制产生；封 建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了 物质条件。
（2）政治上，分封制、宗法制崩溃；周王室 衰微，诸侯展开争霸兼并战争。各种力量在争 衡、较量，对社会变革的现实发表不同的看法， 提出改革时弊的各种方案，新的统治阶级还未 有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框 的束缚和制约，尽可以畅所欲言。
孔子三千弟子手執竹簡漫漫歌頌
四海之内皆兄弟也
2、儒学之发展（孟子、荀子）
孟子及其主张
A、“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。” ①施政主张：“仁政” B、“民为贵，社稷次之，君为轻。” ②君民关系：“民贵君轻”的民本思想 C、“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆 有之；恭敬之心，人皆有之‥‥‥仁义礼智非 由外铄我也，我固有之也。” “仁义礼智根于
市)，韩王室诸公子之一，《史记》记载，韩非 精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子 的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出 众，连李斯也自叹不如。
◆“事在四方，要在中央；圣人执要，
四方来效。”
专制集权 厉行赏罚 以法治国 变法革新
◆“爱臣太亲,
主位。”
必危主身; 人臣太贵, 必易
◆“赏莫如厚,
使民利之; 誉莫如美, 使 民荣之; 诛莫如重, 使民畏之; 毁莫如恶, 使民耻之”。
墨家
核心思想 “兼相爱、交相利”
(兼爱)
墨 子
主张 非攻 尚贤 节俭
①提倡刻苦简朴的精神
特点
墨 子
②具有苦干和自我牺牲的精神 ③讲求实际功利(实用)的精神
（ 1） 治国本应爱民，统治者不要干预民生、民利， 老子 这叫“无为而治”。 （ 2） 仁者，爱人。为政以德。尊卑有序，齐之以礼。 孔子
（ 庄子 3） 小国寡民固然好，但我更喜逍遥，与天地万物一， 旁观现实，欣赏自然 孟子 （ 4） 性本善 ,君主应行仁政。民为贵、社稷次之，君为轻。
（3）阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。 各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子 的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望 实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。 （4）思想文化上，从“学在官府”到“学在民 间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅 历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵 地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗 旨的社会力量被称为“诸子百家”。
心；人皆可以为尧舜”
③伦理观：“性本善”
孟子—理想主义的老天真
“仁政”-天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保 社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四 体。 “民贵”- 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足； 则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人； 君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。” “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而 为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚 狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田， 勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之 以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉， 黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！
6、以下言论对应的学派依次是①名不正， 则言不顺；言不顺，则事不成 ②天下莫 柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜 ③不期 修古，不法常可 ④视人之国若视其国， 视人之家若视其家，视人之身若视其身 （ ） A．法家、儒家、道家、墨家 B．墨家、法家、道家、儒家 C．儒家、道家、法家、墨家 D．道家、法家、墨家、儒家
以上看法都有局限性。性相近、性善论、性 恶论的观点都没能真正揭示人性的本质和内涵。 从客观上说，人性随着人的生存环境而变化； 从主观上说，人性随着人生实践的发展而发展。
道家
1、老子及其主张
（1）“有物混成，先天地生。……吾 不知其名，字之曰道。……人法地， 地法天，天法道，道法自然。”
“道”本原
无为而治
荀子《劝学》：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰， 水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有 槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺 风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而 致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也， 善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉； 积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千 里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十 驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
第一单元 中国传统文化主流思想的演变
什么是文化？ 广义-人类所创造的一切文明成果。 狭义-精神层面创造的成果-哲学、科技、 文学、艺术、教育等。 作为上层建筑，它被一定时代、地区的经 济和政治发展所决定。同时反映着一定时代、 地区的经济和政治发展特征。
主流思想是什么？
第 1 课
单 元 解 读
是怎样出现和形成的？ 它怎样成为中国传统文化的主流思想？
问题：如何看待孔子的“仁”和 “礼”？ 协调人际关系
思想核心： 仁
“己所不欲，勿施于人” 协调统治者与被统治者的关系 “为政以德”
恢复西周的礼乐制度
目的： 礼
维护奴隶制统治秩序 代表奴隶主利益
（3）教育主张 “有教无类”
此外：在教学方法、学习态度与学习方法方面 孔子都提出许多对后世的教育产生深远影响的 主张。
第 2 课
成为主流思想后，它是如何演变的？
第 3、 4 课
第一课“百家争鸣”和儒家思想的形成
课标要求： 1、知道诸子百家，认识春秋战国时期百 家争鸣局面形成的原因和意义 2、了解孔子、孟子和荀子等思想家以及 儒家思想的形成。
一、“百家争鸣”
二、
早期儒学
一、“百家争鸣”
关键词 诸子百家 社会大变革 百家争鸣 学术下移
5、孟子说：“……百亩之田，勿夺其时， 八口之家可以无饥矣。”对上述言论理 解正确的是 （ ） ①是对孔子思想体系核心部分的继承与 发展 ②其主张有利于当时社会生产的发 展，有进步意义 ③客观地反映了战争频 繁年代人民对安居乐业的渴望 ④站在平 民立场上提出了分给农民土地的思想 A.①②③ B.②③ C.①③ D.①②③④
比较孔子、孟子和荀子的思想主张
孔子
时 期 仁的思想 同 政治思想 异 春秋 仁
孟子
战国中期 仁政
民贵君轻
荀子
战国末期 仁义 君舟民水
以德治民
性相近 奠定 基础
人性论
性善论
性恶论
体系完整
子曰：“性相近也。” ——《论语·阳货》 孟子曰：“人无有不善。” ——《孟子·告子上》 荀子曰：“人之性恶，其善者伪也。”——《荀子·性 恶》 上面关于”人性”的几种看法，你怎么看这个问题？
2、 “百家争鸣”的历史意义
（1）是中国历史上第一次思想解放运动.
（2）是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了
中国思想文化发展的基础。 （3）各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系 （4）推动了古代社会进步，促使奴隶社会向封建社会的变革
二、早期儒学
关键词 仁 礼法并用 仁政 制天命而用之
（2） 荀子及其主张（是儒家思想的集大成者。荀子有两
位有名的学生：一位是杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的丞相 李斯。当代哲学家冯友兰认为荀子是儒家的现实主义代表。）
A、“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。” ①施政主张：“仁义”、“王道”。主张礼法并用 B、“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦 覆舟’ ②君民关系：“君舟民水” C、人之性恶，其善者伪也。 ③伦理观：“性恶论” D、“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。 ④朴素的唯物主义：制天命而用之
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （论语· 为政） 子曰：“温故而知新,可以为师矣。 ”（论语· 为 政）; 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（论 语· 为政）
创办私学，打破了教育被奴隶主贵族垄断的局面。
耶稣
孔子
有人建议将9月28日定为中国的圣诞节
孔子在汉城
孔子在柏林
2005年9月28日上午，来自全球24个国家和地区的2556名 儒家思想推崇者冒着绵绵秋雨在全球联合祭孔主会场——孔子 故里山东曲阜万仞宫墙前，隆重举行2005年全球联合祭孔曲阜 孔庙祭孔大典，揭开了全球首次联合祭孔活动的序幕。
（2）“我无为而民自化, 我好静而民 自正, 我无事为而民富, 我无欲而民自 朴。” （3）“邻国相望，鸡犬之声相闻，民 至老死不相往来。” （4）“祸兮,福之所倚; 福兮, 祸之所 伏。”
小国寡民
辩证思想
2、 庄子及其主张
（1）把世间万物都看作是相对 的。（继承与发展） （2）崇尚自然，主张超越功利 去追求精神自由的倾向 （3）社会批判精神
◆“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。” ◆“圣人不期修古，不法常可，论世之
事，因为之备。”
wk.baidu.com价：
法家以“法治”而闻名，而且提出了一整 套的理论和方法。为建立专制主义中央集权的 秦朝提供有效的理论依据。（进步性） 法家也有其不足的地方。如极力夸大法律 的作用，强调用重刑来治理国家，而且对轻罪 实行重罚，易形成暴政。（局限性）
孔府
位于孔 庙东侧，有 “天下第一 家”之称， 是孔子嫡系 长期居住的 府第，也是 中国封建社 会官衙与内 宅合一的典 型建筑。
1、 儒学之创立（孔子）
（1）哲学思想：① “仁”的学说 (核心)
• • • • • 子曰：“仁者爱人。” 己所不欲，勿施于人 子曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣。” 子曰：“能行五者于天下，为仁矣。” “请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、 惠。……” ② 人性论：性相近，习相远。
（2）政治思想： ①以德治民。统治者爱惜民力，反对 苛政和任意刑杀。（进步） ②希望恢复周礼，维护等级制度，主 张克己复礼。（保守）
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星 共(拱)之。”《论语· 为政》 “……子为政，焉用杀，子欲善而民善 矣。君 子之德风。小人之德草。 草上之风,必偃。” 《论语· 颜渊》 “君君、臣臣、父父、子子” 《论语· 颜渊》