《论语》题,宪问篇第十四

宪问篇第十四

【本篇引语】本篇共计44篇。其中著名文句有：见危授命，见利思义”:

君子上达，小人下达”;古之学者为己，今之学者为人”:不在其位，不谋其政”: 君子思不出其位”: 君子耻其言而过其行”:修己以安百姓”；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出见利思义”的义利观

14 •宪⑴问耻。子曰：邦有道，谷

(2)；邦无道，谷，耻也。”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 【评析】在《述而》篇第13 章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。显然，“仁”是最高的道德标准。

• 仁：人生正途不能只列出原则，还须依

个人性格与处境去择善固执，并且不到完美境界，不能作确定的评估。这是孔子一向主张的动态过程的仁观。

14 2子曰：士而怀居(1),不足以为

士矣。”

• 士：读书人须有志向(士心为志)，安逸的生活不是不好，而是不宜留恋。

〖章旨〗孔子以为士人应该有高远的志向，不能只留恋安居。

在四方，以天下国家为己任，不能只留恋

安居，做一个只知道照顾自己的男子汉。士是得到国家教育出来的人，在文化上是受到传统累积所熏陶而成的，因此他应该回馈社会国家全人类，士如果只知道留恋安居，那真是不足以为士了。汉朝末年，刘备当面批评许汜只知“求田问舍”，不知拯救国家人民，所以被人看轻，原因就在许汜“士而怀居”啊！

14 3子曰：邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。”

• 危：正直。正直的言行在社会上自然显得严肃而高峻。本章所指出的差异在于说话，至于行为则须一贯。［正襟危坐］

【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端。这是一种为政之道。当然，今天这样的作法也不乏其人，特别是在一些为官者那里，更是精于此道，这是应当给予批评的。

14 •O子曰：贫而无怨难，富而无骄易。”•易：虽说容易，也需要修养，否

则财大气粗随处可见。

〖章旨〗孔子比较处贫富之难易，勉人当善其所处。

〖析论〗孔子认为：虽然贫穷却无怨气，很难做到；虽然富有却不骄傲，比较

容易做到。i文是因为贫穷者难免困于饥寒，所以有怨，若能无怨，诚属不易；而富贵者衣食丰足，富贵而不骄傲，不少人都能做到，所以说是容易的。再就一般人而言，处贫难，处富易，是人之常情；贫而怨，富而骄，更是世人常态。其实玩味孔子本章所言，无论是“贫而无怨”，或者是“富而无骄”，都需要修养的功夫，只不过，功夫有“难、易”的分别罢了。唯有修养功夫深厚的人，才能有自然宽阔的心胸，即使面对贫困，依旧坚守正道。像颜渊，虽贫而“不改其乐”，孔子赞美其“贤”，便是因为颜渊做到了“难”能之事，安贫乐道，而无所怨尤的缘故。

14 32子路问成人⑴。子曰：若臧武仲(2)

之知，公绰之不欲，卞庄子(3) 之勇，冉求

之艺，文之以礼乐，亦可

以为成人矣。”曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（4）不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

•成人：字面看来是指成年人，弓I 申为成熟的人，潜能充分实现的人, 完美的人，成全的人等。这里译为理想的人，是就人“应该”努力具备的条件而言。

•臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。

•卞庄子：鲁国卞邑大夫。孔子列举鲁国的知名人士，各举其长来组合成“知、不欲、勇、艺”四项条件，再加上礼乐教化，才可称为成

人。各有一偏则不够理想，由此可见其难。

【评析】本章谈人格完善的问题。孑L 子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。

14 46子路曰：桓公杀公子纠(1), 召忽(2)死之，管仲不死。”曰：朱仁乎？”子曰：桓公九合诸侯(3),不以兵车(4)，管仲之力也。如其仁(5)，女口

•公子纠：齐襄公无道，其弟公子纠与小白分别逃往鲁国与莒(j u) 国。召忽与管仲追随公子纠，鲍叔牙追随小白，襄公死后，小白先入齐国，成为齐桓公。这是本章背景。

•九合：古代以九表示多数，其实会盟有^一次。

•如其仁：这就是他的行仁表现。管仲免去战祸，省了征伐杀戮，以

一人之力造福百姓，他与众人之间的适当关系得以满全，无异于行了大善，所以称许他以此行仁。若不由“善是人与人之间的适当关系之实现”去理解，并且接受“人性向善”的前提，则无法明白孔子之

意。

【评析】孔子提出事君以忠”。公子纠被杀了，召忽自杀以殉其主，而管仲却没有死，不仅如此，他还归服了其主的政敌，担任了宰相，这样的行为一应当属于对其主的不忠。但孔子这里却认为管仲帮助齐桓公召集诸侯会盟，而不依靠武力，是依靠仁德的力量，值得称赞。

14 ^7子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，

民到于今受其赐。微(1)管仲，吾其被发左衽(2)矣。岂若匹夫匹妇之为谅(3) 也，自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。”

• 匹夫匹妇：平凡的百姓，世间一般男女。谅是小信，见小不见大，不知珍惜生命以完成更高价值。孔子当然不是鼓励苟且偷生，而是主张应该分辨“为了什么而死”，是为了国家还是为了自己拥护的政治领袖？国家与百姓显然更为重要。若是未死，则当努力保国为民，以证

明自己的志节。

•莫之知：孔子肯定“为人所知” 的意义，但是应该以行仁而为人所知，并非只是为出名而出名。

【评析】本章和上一章都是评价管

仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁