训诂之形训

训诂之形训

训诂学的方法也是多种多样的，大致分为：互训、声训、形训、义训、反训和递训。

汉字是古老的表意文字，字形和字义有着密切的关联。因此，古人很早就开始注意到通过分析字形来推求字义这种方法。“以形求义”这种训诂方法早在先秦就出现了，形训是以形说义的方法，即通过对字的形体结构的分析来寻求解释词义的释词方法。汉字是表意文字，它最原始的象形字是用笔画简单的图形、记号来代替语言中的一个词，字的形体结构和造字时词的本义或常用义是一致的。后来造字的方法有了很大的发展，不局限于象形、指事，出现了会意、形声、转注、假借(即所谓六书)。商周以后，以记录语音为主的形声字逐步占了统治地位，但汉字至今仍未发展成为表音文字，字的形体结构与字义仍有不同程度的联系，许慎所谓：“象形者，画成其物，随体诘诎；指事者，视而可识，察而可见；会意者，比类合宜，…”此三者不是象形，就是象意，都有象可寻。至于形声字，它的声符，往往是字义的承担者，它的形符则指出字义的归属，凡此种种都说明字形与字义有密切的联系。这样我们就有可能通过对字形的分析来寻求字义。这就是形训的理论依据。

我国春秋战国时期就有了“形训”之说，如《左传·宣公十二年》：“夫文，止戈为武”，汉代以后，经师的解经，《说文》等书的释义，也常用这种形训的方法。

早期汉字有形义统一的特点，使通过古文字字形分析而推求字义成为可能，形训，以形索义便因此成为训诂学最早提出的一个重要方法。

形义统一是研究古文字和古文献词义的重要原则。全面系统地贯彻这一原则的实践著作是许慎的《说文解字》。《说文解字》就是形训的专著,凡是讲形训就没有能够越过《说文解字》的。陆宗达在《训诂简论》中说:“东汉许慎的《说文解字》,是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的专书,也是世界上第一部有自己体系的、合乎科学精神、具有独创的民族风格的字典。我们阅读古书、研究训诂,往往离不开这部书的帮助。

三、《说文解字》形训的方式有以下几类;

1、用指明是象形、指事或说明象某某之形的方法解释字义。（用来解释象形字、指事字。）如：仌（冰），冻也。象水凝之形。交，交胫也。从大，象交形。

2、用离析字形的方法解释字义。（用来解释会意字）

（寒），冻也。从人在宀下，以茻荐覆之，下有仌。

3、用指明义符的方法说明字义所属的意义类别。（用来说明形声字）

吻，口边也。从口，勿声。喉，咽也。从口，侯声。以上形声字，本义都和“囗”有关。

形训是训诂的一种重要方法形训是训诂的重要方法。形训就是通过对字形的分析揭示所记录的词语的含义。字形分析是形训的基础。传世典籍的文中自注中就不乏形训的例子。周大璞《训诂学初稿》引用了这样的几个例子:《左传·宣公十二年》:“夫文止戈为武。”《左传·昭公元年》:“于文皿虫为蛊。”《韩非子·五蠹》:“古者,仓颉之作书也,自环者谓之厶,背厶者谓之公。”然后他加以分析:“这三例,都利用字形结构的分析,说明造字的本义,就是后来形训的先例。”在随文释义的训诂中,形训的运用更加广泛。形训是训诂学的重要方法。陆宗达先生在《训诂简论》中说:“所谓‘以形说义’是指通过字形的分析,来了解字所记录的词的本义,即体现在造字意图中的基本词义。”

由于字理识字的文字学渊在于形训，又由于形训有其局限性，于是字理识字有其局限性也在所难免：

1.依字形时行推敲，可以是仁者见仁，智者见智，其中必有谬说者在。例如，《说文》的说解，绝大部分是正确的，但也有不少错误，如：“行，人之步趋也。从彳从亍。”按：行，甲骨文作附图，本像四通八达的大路。而且按照《说文》只释本义的原则，应该训为大道，

人之步趋不是“行”的本义，而是它的引申义。

2.字的形体经过甲、金、篆、隶、楷等几次大的变化，由笔意改为笔势，再变为单纯的线条符号，图像感已微乎其微，形义关系已经逐渐隔断。在这种情况下，字形已经失去表义的作用。

3.由于字形讹变，在形训中出现了“望形生训”的弊病。在形训刚开始的时候，已经有这种现象。例如出现于《左传》的“止戈为武”的说法就是一个典型的例子。武，甲骨文作附图，金文作附图，都是上像戈，下像足迹，是荷戈出征的意思。所谓“止戈为武”，未免望文生义，不是确诂。

概括言之，形训的作用大只有四个方面：第一，用于寻求字的本义，这是诠释古籍、研究词义系统和辨明古籍文字通假不可缺少的一环。第二，通过字形分析，对更好理解引申义、掌握词义系统也有很帮助。第三，通过字形结构了解字的本义和引申义，又可进一步识别借假字。第四，形训还可以帮助对中小学生的识字教育，因为把字形和字义结合起来，使人见形知义，易懂易记。由是观之，形训在训诂学领域有着不可代替的特殊地位。