2018-1-3 宋明理学

3.宋明理学家倡导的“存天理，灭人欲”的修养 论、“格物致知”和“发明本心”的认识论、 成贤成圣的境界论、齐家而平天下的功能论， 均以 A．认识自然发展规律为导向 B．关心社会进步为前提 C．伦理道德为核心内容 D．研究天人关系为核心内容
B 4.魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是
A、统治者反对儒学 C、佛教占统治地位 B、佛教、道教迅速传播 D、儒学不适应社会发展
知之真切笃实处，即是行；行之明 觉精察处，即是知。知行功夫，本 不可离。 “知行合一”
陆王心学记忆口诀
心即是理也，本心去体悟.知行要合一,致良知于善。
（4）陆王心学
原因：南宋时一些理学家对程朱探究真理的繁 琐方式表示不满。 主要内容： ①世界观：世界本原是“理”（主观唯心主义） ②“理”的表现：“心”即理，良知，伦理纲常 ③认识“理”的方法：“本心体悟”“内心反省； 克服私欲欲，“致良知”和“知行合一” ④修养目的：在于做人并努力实践
宋 明 理ห้องสมุดไป่ตู้学
背景：儒学的困境与儒学复兴运动 理 学 的 发 展 创立：北宋五子 成熟：南宋朱熹 发展：陆王心学
主观唯心主义
客观唯心主义
小结
程朱理学 宋 明 理 学 陆王心学
①天理是万物本原
②纲常伦理是天理 ③存天理，灭人欲 ④格物致知 ①心（理）是万物本原 ②心即理，心外无理 ③灭人欲，致良知
我们今天应该怎样对待理学? 批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。
思考：与宋以前儒学相比理学内容特点？
（1）思辨化：利用和吸收佛道创造性发挥将道德 信条式理论变成哲学理论体系。 （2）强调伦理道德为核心思想：天理实质上就是 伦理道德学说；和董仲舒儒学相比更侧重于伦理 道德，和先秦儒学相比更侧重于哲学表达。 （3）明显佛道化：借鉴佛道构筑儒学伦理道德的 思辨化思维；借鉴佛道传教谱系创立儒学传道体 系即“道统”；吸收禁欲主义提出“存天理，灭 人欲”。
（2）程朱理学内容：
①世界观：“理” 是世界的本原；客观唯心主义 ②理的表现：社会上是儒家道德伦理；在人身上是 人性。 ③理与气的关系：理先于气，理不能离开气。 ④认识“理”方法：“格物致知” ⑤修养境界：“仁”者境界 ⑥人性论： 认为人是本善习远（继承发展了孟子 的性善论），主张“存天理、灭人欲”； ⑦政治理论：道德价值内涵是“三纲五常”，干预 政治的关键是“正君心”。
陆九渊
界本原是人的意识，具体体现为 人的感觉、精神、意志等 。体验 理要通过发明本心,本心体悟.
思想主张
万事万物之理不外于吾心。外吾心 而求物理，无物理矣。
心外无物，心外无事，心外无理”
王阳明
心自然会知 ，见父自然知孝，见 兄自然知弟（悌），见孺子入井自 然知恻隐，此便是良知，不假外求。
“致良知”
程朱理学
陆王心学
认识“理”理是外在的，独
(世界本原)
立于人存在的
理是内在的“本心”
内心反省
异 实现“理” 格物致知 (方法) 哲学范畴 客观唯心主义 学派 内容 同 影响
主观唯心主义义 儒学的表现形式 理或天理为本原；仁、礼；三纲五常 遏制人欲，约束社会，维护专制统治
塑造中华民族良好性格
翻开历史一查…… 满本都写着两个字 贞洁牌坊的 是“吃人” 。 背后是血泪 ──鲁迅《狂人日记》
一、理学兴起背景
（1）唐朝中后期：韩愈、李翱 （2）北宋儒学复兴运动（自主归纳主张、影响）
2.复兴儒学：理学先声（唐中后至北宋前期）
特点：表面上拒佛道但是内容上又吸收佛道思想， 反映了“三教合一”趋势。
一、理学兴起背景
此图绘佛、道、儒三教的 创始人释迦牟尼、老子、孔子 三人于一图之中，似正在辩经 论道，体现了中国古代“三教 合一”的社会思潮。画面中， 释氏坐于菩提树下成为画面主 体，老子坐于蒲草之上，与一 身士大夫装束的孔子相对。
恐怖的三寸金莲
人生自古谁无死, 留取丹心照汗青。
——（宋）文天祥
粉身碎骨浑不怕, 要留清白在人间。
——（明）于谦
1.积极：
（1）维护社会稳定，维护专制主义中央集权统治。
（2）是儒学发展到哲学化阶段，巩固了儒学的正统地位。 （3）对塑造中华民族性格起到了积极作用。 重视主观意志力量，注重气节、崇德；讲 塑造中
华民族
性格特
征
求以理统情、自我节制、发奋立志；忧患 意识，强调人的社会责任和历史使命；强 调力行、务实和实践；凸显人性的庄严。
2.消极：三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼 杀人们的自然欲求；夸大了“心”即良知的作用 （陆王心学），助长了明中叶以后不务实际之风。 阻碍了社会进步。
①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③因循守 旧的观念；④重义轻利的观念；⑤重礼轻法的观 念 ⑥轻视自然科学的观念
鹅湖之会 ·朱陆之辩（1175年）
学问需求易简功夫，从本心上着力， 不用耗费精力在前人的注疏里探求 精微。
易简工夫终久大，
朱熹
支离事业竟浮沉。
为学应格物致知，循序渐进， 广泛阅读古圣先贤的经典。
陆九渊
阅读材料，概括陆九渊的心学思想
陆九渊说： “宇宙便是吾心，吾 心便是宇宙”
心即理也。主观唯心主义，世
材料四 “天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也， 生物之本也；气者也，形而下之器也，生物之具也。” ——《朱子语类》卷 “宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地， 凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其 纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。” —《朱文公文集》卷17 “天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智 便是天理之件数” 。 ——《朱子语类》卷1
三教图（清） 丁云鹏
三教之间在反复辩驳中相互 吸纳渗透，到唐宋时期，调 和之风尤其兴盛。“三教合 一”潮流弥漫到社会生活各 个方领域。
二、宋明理学
（1）背景：
思想文化：魏晋以来儒学危机，唐宋 “三教合一 ”潮流；科技文化的发展。 政治：宋代推行重文轻武和倡导尊儒读经，学术 氛围相对比较宽松。统治者进一步加强专制主义 中央集权，儒家知识分子积极参与政治。 经济：农业、手工业、商品经济的发展，冲击了 传统道德。 教育：书院教育(北宋形成)（课程灵活，教材选 取灵活，教学内容灵活）的发展。
北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了 “天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的 严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。 道、佛
理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 儒（根本）
（目的）
思考：什么是理？
二程：理学的最高范畴“天理”，“天理”的核心是
“仁”即伦理纲常，修养的最高境界也是“仁”。
（3）程朱理学地位： 适应了维护封建专制统治的需要，南宋以后 成为官方正统哲学、维护专制制度的工具。
想一想，程朱理学被官学化的原因是什么？
尽管在宋代程朱理学曾被斥为“伪学”，但是教育和 考试的大权仍在理学家手里。朱熹在白鹿洞书院讲学，许 多学生成了理学的传播者；考试只取赞扬理学的人。再就 是理学家们还致力于社会道德的教化工作，他们的道德标 准强化了封建秩序，适用于小农经济的社会，于是统治者 对理学的限制逐渐松弛下来。最终它从民间书院的讲习进 入了官方教育与选拔系统，渐渐进入权力中心。
朱熹
观书有感
(宋)朱熹
半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许， 为有源头活水来。
辨析：“格物致知” 与实践出真知？ “格物致知” 是通过外界事物的深入研究达到 认识事物本质的目的，探究目的在于明道德至善， 在于明“理”，而不是求科学之真，但是在一定 程度上有科学探究精神。实践出真知，是在实践 的基础上去认识、探求事物发生、发展的规律。
世界的本原是空 终极目标是成佛
世界的本原是道 终极目标是成仙
一、理学兴起背景
1.儒学危机
（1）出现：魏晋南北朝 （2）原因： ①汉末以来王朝更迭频繁，社会动荡不安，战争频 仍，统治腐败，社会矛盾尖锐。 ②魏晋以来佛教和道教的传播，吸收众多教徒， 同时也影响了国家赋税兵役和社会政治。 ③汉代儒学粗糙的天命思想已无法控制人心。
1.孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的 共同点是 A．“仁” B．“心外无物” C．“理” D．“格物致知”
A
2.清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。 禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两 位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有 相似之处的思想家是 A．孔子 B．程颢 C．朱熹 D．王阳明
5.宋明时期的儒学主流是 A、禅宗 B、理学 C、心学
B
D、道学
6.“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指 A、儒家道德伦理 B、自然规律 C、人的良知 D、上天的意志
A
7.在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位结了3 次婚。而贞洁守寡的教条成了官方的一项制度却 开始于 A、宋朝 B、元朝 C、明朝 D、清朝
战：他们关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微 ,未能为自
己的思想找到终极的立足点。 ——葛兆光《中国思想史》
问：比较佛道，儒学存在什么不足？
董仲舒以粗糙的天命观来解释天人关系，要求 和约束人们，哲理化和思辨性不足导致儒学已 无法很好地收拢人心，缺乏说服力。
儒学理论的弱点：天人关系是短板，缺少世界 本原和人类命运的论述
庐山白鹿洞书院 ——朱熹讲学的地方
程朱理学记忆口诀
《四书》即《论语》《孟子》 《大学》、《中庸》，是由 朱熹编订的儒学教科书
天理是本原，三纲与五常.存理灭人欲,格物致于善。
二、宋明理学
（1）理学的基本内涵：
程朱理学
陆王心学
兄程颢 弟程颐 创立
朱熹 成熟
陆九渊 王守仁 发展
二、宋明理学
（1）理学的基本内涵：
一、理学兴起背景
材料二：“佛教认为宇宙万物原本为空，人经过修行，排 除欲望，领悟并达到空的境界，即可成佛。魏晋南北朝时 期，封建统治阶级大力支持和扶持佛教，同时，当时南北 对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重， 人民要寻求精神上的寄托，佛教宣扬的来生幸福迎合了这 种需要; 当时寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可 以逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立的 经济力量；佛教为了适应中国的国情，在自身传统方面作 了自我改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精 神上机会均等的满足。
天理就是世界的本源，在人类社会体现的就是三纲五常
那么怎样 获得“理”呢？
“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆 虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理； 一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了 一物道理。须著逐一件与他理会过。” -----《朱子语类》卷15
应“格物致知”即广泛在阅读 古圣先贤的经典的基础上，从 而明理。强调做学问循序渐进， 慎思明辨；
春秋 儒学产生
战国 初步发展
秦朝
西汉武帝
遭到打击
正统思想
魏晋南北朝—隋唐 面临挑战，三教合一
宋明 理学产生，儒学复兴
课标要求
列举宋明理学的代表人物， 说明宋明时期儒学的发展。
一、理学兴起背景
材料一：道教是 东汉末年产生的 宗教，道教认为 世界由道而派生， 人经过只要出家 修道，避世深山， 与道合一，就能 羽化飞仙。东晋 时道教日盛，不 仅有皇帝、大臣 信奉，下层民众 中也拥有众多的 信徒。
A
8.程朱理学与王阳明“心学”相同点是 A.理气一体，理先气后 B.心外无物，心即理也 C.纲常伦纪，即为天理 D.内心反省，以致良知
从人性的角度---道德修养方法
材料： 到无欲，非圣人不能也……若是饥而欲食， 渴而欲饮，则此欲亦岂能无？问：“饮食之间， 孰为天理，孰为人欲？” 曰：“饮食者，天理也； 要求美味，人欲也。” 问：“饥食渴饮，冬裘夏 葛，何以谓之天职？” 曰：“这是天教我如此。 饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲便不 是。” ——《朱子语类》 问：“天理”和“人欲”分别是什么？怎么处理 他们之间的关系？
思考：材料中佛教的主要思想？
一、理学兴起背景
梁武帝在其《述三教诗》中说他自 己“少时学周孔”，“中复观道 书”，“晚年开释卷，犹月映众 星”。后来梁武帝数次“舍身”同 泰寺，要以皇帝之身出家。
南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。—杜牧
一、理学兴起背景
材料三：“儒学本身在思辩性和理论性方面存在着
严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则 和教条。且魏晋南北朝时期社会动荡不安，尤其是政治 腐败,王朝更革代起,军阀割据,战争颇兴,“君君、臣臣 、父父、子子”等观念也开始受到怀疑。传统儒学充斥 着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰， 缺乏治心的手段。 传统儒学有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑