《师说》复习课件

古文：这一概念首先由韩愈提 出，是一种与内容空洞、重视词 藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文 相对的散文。它以儒家思想为基 本内容，取法先秦两汉散文笔法
3、唐宋八大散文家
古文运动的主将 柳宗元
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩
三、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞，愈以是得狂名。”
本文标题“师说”不是“说说老师”之意， “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理” 之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的
二、作者及古文运动
韩
1、韩愈（768-824），字退之，河
愈
阳（现在河南省孟县）人，祖籍
像
河北昌黎，也称“韩昌黎”。万
年任吏部侍郎，故又称“韩吏
部”。死后谥“文”，故又称
2、古文运动
古文运动的倡导者 韩愈
“古文运动”是唐代文学史上的一 次文学革新运动。它是针对六朝以来泛 滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元 是这场运动的主将。他们主张文章要像 先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔 孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、 内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。 对那些“言之有物”的古文也要“师其 意而不师其词”“言贵创新，词必己 出”。经过这次古文运动，终于把文体 从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳 宗元一起提出“文以载道”、“文道结 合”的观点。主张学习先秦、两汉“言 之有物”、“言贵创新”的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的
“纸上得来”，指的是书本知识。“绝知此事”，指的是真正 把握事物的底蕴。“躬行”，就是指亲自去实践，眼见为实。
业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。
《 进学解》
书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
今日积累:
左迁至蓝关示侄孙湘
韩愈
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
从文革中的“臭老九”到今天“人类灵魂 的工程师”，教师的地位一天天升高，可是 在教师备受尊敬的同时，也有很多人认为， 随着市场经济的日益发展，教师已经越来越 职业化，跟一般的职业没什么两样，因此不 需要特别尊敬。
关于这个问题，我们的先人早在一千多年 前就有了精彩的论说，虽然针对的情况不一 样，但有些道理是千古不变的，尊师重教的 风气是永远不会过时的。
用来……的、
古之传学授。者通(“授求)”必学有的人师，师者，所…懂…以得的(凭借) 传道受( )业解惑也。人非生而知那(，指)示之代者词， 孰终( 能 不)先无 解本乎惑矣来(？。惑生)吾而 乎相，当不吾吾于从前“从师，于而”，其师其( 之( ()闻)他为( “，知惑以))人，道道之也称、生为也，代懂师乎固词得”
“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家， 因在散文创作方面有突出成就， 被后人尊为八大散文家之首。韩 愈提倡儒家思想，他在文学上最 大的功绩是倡导古文运动，主张 学习先秦、两汉优秀散文传统， 把当时的文体从矫揉造作的骈体 文中解放出来，奠定了唐代古文
韩 愈 祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾体，一般陈述自己对某事物的 见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比 较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚）， 而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文 中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
师说
韩愈
冬夜读书示子聿 （宋） 陆游
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
【翻译】古人做学问是都是全力以赴的，青少年时代花的工夫， 往往要到年老时才取得成就、从书本上得到的知识终究还是不
完善的，要深切地了解必须亲自通过实践才行。 【鉴赏】 这是一首教子诗，子聿（yù），诗人的小儿子，是 要告诉儿子学习的道理。首句是对古人刻苦做学问精神的赞扬。 “遗”，即保留。“无遗力”，毫无保留，竭尽全力以赴。
翻译链接
第三段 巫医(
古代用巫术医术
为)人乐治病师的百人 工(
泛指各行各业
的)工之匠艺人人 ，不耻相
师。有士“如大此如夫此”之的族( 类)，曰师曰弟子云者 意味，此译为“等
吾后，其闻道也学亦习道先理乎吾，岂吾，从哪而师之。 吾吾乎师？道(是故)也( ，)，夫无因庸此(( ))贵知无无其论贱年、，之不无分后长生无于少， 道之所存，师之所存也。
从师学习的风尚
嗟乎！师道( )之不传也久矣！超出欲人
之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也低远于
矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( )
——《答韦中立论师道书》
社会背景
在中国，自古以来就有从师的风尚。三人 行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者
而改之。 但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说： “今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。 独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
写作背景：
本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会， 抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于 师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪， 社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地 污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。 结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶 走了。所以说有的时候维护真理是需要很大 的勇气的。
圣因人此也亦远矣，而(
却
)耻(
以…)学…为于耻师。是故
( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚
人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之（ 代）词，；他们 于( 对)于其身 （ ）自也身，，自则己耻师焉，惑 ( 糊)涂矣！一。句彼话叫童“子句”之，师句子，中授之书而习 其句读 （间需要）停者顿的，地非方叫吾“所读”谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解， 或( )师有的焉人，或不( 通“)焉否，”。小学而大 遗，吾未见其明也。