第四章 审美形态

第二节
1.悲剧。 悲剧。
西方审美形态
悲剧具有狭义和广义之分。 悲剧具有狭义和广义之分。狭义的悲 剧限于指代一种艺术类型和戏剧体裁； 剧限于指代一种艺术类型和戏剧体裁；广 义的悲剧则是一个美学形态。 义的悲剧则是一个美学形态。 悲剧指能够净化人的心灵， 悲剧指能够净化人的心灵，提升人的 精神品质，陶冶人的情操， 精神品质，陶冶人的情操，提高人的精神 境界的美的形态。 境界的美的形态。
中和的审美特征： 中和的审美特征： 第一，中和的结果是和谐，前提是适中， 第一，中和的结果是和谐，前提是适中， 其核心是持中而不过度。 其核心是持中而不过度。 第二，中和是多样的共存。 第二，中和是多样的共存。 第三，中和的哲学基础是天人合一。 第三，中和的哲学基础是天人合一。 第四， 中和” 第四，“中和”美学思想体现在人的情 感和行动中，要求人的情感抒发要适度。 感和行动中，要求人的情感抒发要适度。
6 . 丑（陋）。 也称为丑陋， 丑，也称为丑陋，是一个逆向否定性 审美形态。广义的丑与广义的美相对立， 审美形态。广义的丑与广义的美相对立， 是目的性与规律性的不统一，是现实对人 是目的性与规律性的不统一， 本质的否定，是对纯粹性、 本质的否定，是对纯粹性、完满性和和谐 性的破坏和否定。 性的破坏和否定。
1.中和。 中和。 中和” “中和”是中国古代最重要的审美形 态之一。 态之一。 中和”一词源见于《礼记·中庸》 “中和”一词源见于《礼记·中庸》。 指先天、自然、本然， “ 中 ”即 “ 性” ， 指先天 、自然 、本然 ， 也指内心。 指内心的感情抒发， 也指内心 。 “和 ” 指内心的感情抒发 ， 指 后天、人为、人力， 后天 、人为 、人力 ，但是这种感情抒发有 所节制，故而能够和谐。 中和” 所节制， 故而能够和谐 。 “中和 ”即效法 自然的法度，达到“内心的和谐” 自然的法度，达到“内心的和谐”。
丑陋的审美意义在于现实生活的非人 性的一面，即异化世界是异己的、 性的一面，即异化世界是异己的、与人对立 令人生厌的，是一种负面的生存意义。 的、令人生厌的，是一种负面的生存意义。 丑指明人生不当如此， 丑指明人生不当如此 ， 这就以否定之 否定的方式肯定了正面的生存意义， 否定的方式肯定了正面的生存意义，它呈现 为反常、混乱、给人以恶性刺激等形式特征。 为反常、混乱、给人以恶性刺激等形式特征。
形式的丑” “ 形式的丑 ” 主要指那些引起人们 审美上不快感，并且没有生气灌注的、 审美上不快感，并且没有生气灌注的、扭 曲的、变形的、怪诞的、非理性的、 曲的、变形的、怪诞的、非理性的、不规 则的、不和谐的、畸变的形式。 则的、不和谐的、畸变的形式。 在现代主义和后现代主义时代， 在现代主义和后现代主义时代 ， 丑 正成为常见的审美形态， 正成为常见的审美形态，世界本不就像我 们想象中的那样一致与和谐， 们想象中的那样一致与和谐，以丑为美的 现象正越来越常见。 现象正越来越常见。
审美形态的语言符号属性。 2. 审美形态的语言符号属性 。 语言 是一定社会的文化深层符号。 是一定社会的文化深层符号 。 语言作为 文化形成和传播最为强大的工具和媒介， 文化形成和传播最为强大的工具和媒介 ， 造就了每个人的思维方式和逻辑特点。 造就了每个人的思维方式和逻辑特点 。 中国和西方的语言在形成、 要素、 性质、 中国和西方的语言在形成 、 要素 、 性质 、 功能、 结构等方面， 功能 、 结构等方面 ， 都存在着巨大的不 同。
悲剧的意义在于通过对现实生存本 身悲剧性结构的揭示而达到对它的否定和 扬弃，激励人们与残酷现实和不合理的命 扬弃， 运进行九死未悔地抗争， 运进行九死未悔地抗争，进而把握生存的 深层意蕴。 深层意蕴。
作为审美形态的悲剧一般具有以下 特点： 特点： 一是价值毁灭和内在伤害。 一是价值毁灭和内在伤害。 二是历史必然与法则启示。 二是历史必然与法则启示。 三是悲剧感的宣泄和情感提升与高 扬。
第四章
审美形态
第一节
形态论
审美形态是审美活动中特定的 人生样态、 审美境界、 人生样态 、 审美境界 、 审美情趣和 审美风格在历史中的形式沉积和逻 辑分类。 辑分类。
审美形态的历史性与地域性。 1. 审美形态的历史性与地域性 。 审 美形态是人类审美活动的历史产物， 美形态是人类审美活动的历史产物，受到 历史条件和文化背景的制约。 历史条件和文化背景的制约。不同的历史 阶段、不同的社会结构、 阶段、不同的社会结构、不同的地域和自 然环境、不同的民族生活， 然环境、不同的民族生活，都使得人生实 践的具体内容、 践的具体内容、方式途径以及由此形成的 思想观念、 思想观念、文化形态等等带有自身的独特 性。
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西方审美形态的归纳与西方的语言 系统、社会发展以及文化意识形态有着密 系统、 切的联系。 切的联系。 价值取向和价值形态都会因时代而 改变。这世界本就是碎片式的、 改变。这世界本就是碎片式的、游移不定 多元化的。 的、多元化的。美的形态永远只是对一部 分的形式的总结。 分的形式的总结。
第三节
中国古典美学形态
作为一种审美形态， 作为一种审美形态 ， 气韵指在审美活 动中， 事物的内在生命活力的外在形态， 动中 ， 事物的内在生命活力的外在形态 ， 给人一种感性具体、 丰富全面的体验， 给人一种感性具体 、 丰富全面的体验 ， 给 人留下很多联想和回味的余地。 人留下很多联想和回味的余地。 气韵生动” “ 气韵生动 ” 是指借助于对事物外在 形态的表现， 达到对事物生命的体认， 形态的表现 ， 达到对事物生命的体认 ， 从 而达到绝对自然、无限自由的人生境界。 而达到绝对自然、无限自由的人生境界。
西方抽象的表音文字符号， 西方抽象的表音文字符号 ， 决定了 西方人的逻辑和概念思维能力强。 西方人的逻辑和概念思维能力强 。 东方 具象的表意文字决定了东方人的感性和 想象能力更强。 想象能力更强。 审美形态的多样性。 历史性、 3. 审美形态的多样性 。 历史性 、 地 域性和语言的多样性直接决定了审美形 态的多样性。 不同的主体拥有着不同的 态的多样性 。 美学法则，制定着不同的审美形态。 美学法则，制定着不同的审美形态。
荒诞是对无意义、无本质、无深度、 荒诞是对无意义、无本质、无深度、 无价值本身的对象化过程， 无价值本身的对象化过程，因而也是对虚 无的对象化， 无的对象化，是虚无的对象化和对象化的 虚无。 虚无。 荒诞表现人类生活的非理性化与异化， 荒诞表现人类生活的非理性化与异化， 处于荒诞社会和生存状态中的人， 处于荒诞社会和生存状态中的人，常常表 现出焦虑、烦躁、苦闷、无望、孤寂与封 现出焦虑、烦躁、苦闷、无望、 闭的心理状态中。 闭的心理状态中。
中和、神妙、气韵、意境等范畴， 中和、神妙、气韵、意境等范畴，是 中国人在中国古代文化背景下， 中国人在中国古代文化背景下，在长期审 美活动基础上逐渐形成、 美活动基础上逐渐形成、相对稳定的基本 审美形态。 审美形态。 中和、神妙、气韵、 中和、神妙、气韵、意境这四种审美 形态具有内在的一致性和相互的渗透及包 有着共同的哲学基础和文化精神。 容，有着共同的哲学基础和文化精神。
中国有着数千年独立发展的文化历史， 中国有着数千年独立发展的文化历史， 在这过程中形成了自身独特的文化精神、 在这过程中形成了自身独特的文化精神、 社会价值取向和社会意识形态， 社会价值取向和社会意识形态，拥有了自 身独特的美学观念。 身独特的美学观念。 因此， 因此，中国古代的审美形态具有鲜明 的中国特色，是中国古人的审美经验、 的中国特色，是中国古人的审美经验、审 美情趣、文化传统和人生境界的感性显现。 美情趣、文化传统和人生境界的感性显现。
2.气韵。 气韵。 气韵” “ 气韵 ” 是中国古代最重要的审美形 态之一。 气是基础 ， 韵为气的表现。 态之一 。 气是基础， 韵为气的表现 。 气是 生命本原， 韵是气的一种运动状态， 生命本原 ， 韵是气的一种运动状态 ， 是事 物生命的自行显现， 物生命的自行显现 ， 是人与世界交融的最 高层次， 高层次 ， 是万物生命运动的无穷情趣与生 机，是气最高的审美境界。 是气最高的审美境界。
3.崇高 崇高在美感上有着质与量的要求， 崇高在美感上有着质与量的要求 ， 要求突破一般人力、 要求突破一般人力、物力所能够承受的极 限，或者是在经历了激烈的对立冲突后建 立起来的常人难以企及的价值形态和审美 体验。 体验。 崇高是长期的压抑后的突破， 崇高是长期的压抑后的突破 ， 是精 神的高扬。 神的高扬。
审美形态是在不同的文化历史、 审美形态是在不同的文化历史 、 生 存环境和语言思维习惯背景中， 存环境和语言思维习惯背景中，被各个社 会的不同阶层总结出来了， 会的不同阶层总结出来了，因而也各不相 同。 值得注意的是这些审美形态在帮助 我们理解和领悟美的同时， 我们理解和领悟美的同时，也限制了我们 对不同美的感知能力。 对不同美的感知能力。
由此可见， 由此可见 ， 作为审美形态的崇高一般 具有以下几个特点： 具有以下几个特点： 一是空间上的巨大与无限。 一是空间上的巨大与无限。 二是时间上的运动与迅疾。 二是时间上的运动与迅疾。 三是力量上的强大与坚韧。 三是力量上的强大与坚韧。
4.荒诞 荒诞指的是人本质对象化过程的一 个特定阶段或特殊状态， 在这个阶段， 个特定阶段或特殊状态 ， 在这个阶段 ， 由于人本质的分解、 弥散或缺位， 由于人本质的分解 、 弥散或缺位 ， 而使 对象化过程变成一种无根基、 无秩序、 对象化过程变成一种无根基 、 无秩序 、 无归宿的解体过程。 无归宿的解体过程。
2.喜剧。 2.喜剧。 喜剧 喜剧具有狭义和广义之分。 喜剧具有狭义和广义之分。狭义的喜 剧限于指代一种艺术类型和戏剧体裁。 剧限于指代一种艺术类型和戏剧体裁。广 义的喜剧则是一个美学范畴， 义的喜剧则是一个美学范畴，它是包括从 现实到艺术审美的非常广泛的一种审美形 是一种顺向肯定性的审美形态。 态，是一种顺向肯定性的审美形态。
作为审美实践活动中， 作为审美实践活动中 ， 优美是和谐 完满的人生样态、审美境界、 完满的人生样态、审美境界、审美情趣和 审美风格的感性凝聚， 审美风格的感性凝聚，广泛地表现在人与 自然、 自然、人与社会以及人与人之间的联系方 式上。 式上。
优美是各种审美形态中获得现 实肯定最充分的形态， 实肯定最充分的形态，是趋于完整饱 满效果的结构关系， 满效果的结构关系，因而优美审美形 态又呈现为完满。 态又呈现为完满。和谐与完满是优美 最本质的特征。 最本质的特征。
喜剧作为审美形态是主体优越感基 础上主客矛盾、 础上主客矛盾 、 以及内容与形式矛盾的 调和化解。 调和化解 。 其具体的表现特点有亦庄亦 谐性、可笑可乐性和顿悟顿挫性。 谐性、可笑可乐性和顿悟顿挫性。 喜剧是对现实生活中不合情理、 喜剧是对现实生活中不合情理 、 反 常的现象的调侃、 讽刺与嘲弄。 既带给 常的现象的调侃 、 讽刺与嘲弄 。 人们幽默的笑容， 人们幽默的笑容 ， 也引发人的深刻思考 与反思。 与反思。
因此，荒诞常表现为以下的审美特征： 因此，荒诞常表现为以下的审美特征： 第一，形式的碎片化和怪诞。 第一，形式的碎片化和怪诞。 第二，内容的平面化和无中心。 第二，内容的平面化和无中心。 第三，主体的零度化和无力感。 第三，主体的零度化和无力感。
5.优美。 5.优美。 优美 优美审美形态是人本质对象化的实现 或合目的性与合规律性的统一， 或合目的性与合规律性的统一 ， 也就是审 美关系中矛盾斗争的结束， 美关系中矛盾斗争的结束 ， 是事物构成要 素之间的相辅相成，因而呈现为和谐。 素之间的相辅相成，因而呈现为和谐。 在优美审美形态中， 在优美审美形态中 ， 自然感性形式通 常具有对称、 均衡、 圆润、 柔和、 常具有对称 、 均衡 、 圆润 、 柔和 、 比例协 调等特点。 调等特点。