论王艮的新儒学思想

目录

引言（绪论） (1)

一、王艮思想产生的背景及原因 (2)

二、王艮思想的主要内容 (3)

（一）实用主义----百姓日用即道 (3)

（二）肯定人性，提倡个性解放 (3)

（三）安身立本，肯定人的生存价值 (4)

（四）以“天下人治天下”的人民参政的政治思想 (4)

三、王艮思想的评价 (5)

结论 (8)

参考文献 (9)

致谢 (10)

引言（绪论）

作为一代平民出身的学者，王艮虽曾师承王守仁，却没有被王学的思想所束缚，而是对其积极因素进行了发挥。他从王守仁的不分贵贱亦可“致良知”出发，提出了“百姓日用即道”等观点，虽然这些观点在理论形态上沿袭儒学的传统命题。但实际内容却与儒学正宗相背离，形成了新的儒学思想，为以后的早期思想启蒙运动指出了方向。

中国封建社会晚期，儒学的发展史走向了一个微妙期。王艮的新儒学思想正是这个时期的产物。王艮的这一思想展现了很独特的味道，不同于以往的其他儒学大家的思想，他是借着儒家的外壳替新兴的经济力量说话，与当时的西方启蒙思想遥相呼应，成为了思想界的一面色彩鲜明的旗帜。

一、王艮思想产生的背景及原因

明朝中叶，中国封建社会进入晚期，传统的农耕经济危机。与此同时，一种崭新的经济力量------资本主义开始在封建社会的母体里孕育萌芽。其中以城市手工业者，商人为主体的市民阶层，开始成为一种新的社会力量影响着社会生活。具有近代意味的是，新的社会力量同传统的社会力量开始发生摩擦，中国社会在其固有矛盾加剧的同时，又增添了新的矛盾。社会存在的变化，呼唤着新的社会意识。传统的儒家理论体系不能满足这个新兴阶层的需要，并成为束缚他们的枷锁，但是儒家的正统地位过于牢固，于是儒家思想他们的改造下有了新的面目，并且开了儒学转型的先河。这其中以王艮的新思想为先导，带来了小生产者的思想崛起。

王艮生活在当时经济最早萌芽的地区，并且生活在社会下层，能够深切体会人民所想，准确把握时代脉搏。而且，他所读经书不多，其治学方法主要“以经悟道”，“以道释经”。其受传统儒家思想影响远不如同时代的其他学者。正是他的这种人生经历的特殊性，使得王艮与正统儒家思想的价值取向产生了差异，为其具有新时代特色的新儒学思想的产生打开了通道。

就中国思想发展历程来看，儒学发展的大方向也正在走向转型期，这也使得王艮新思想的出现即使是意料之外也是意料之中。儒学的发展一直是与封建农耕经济并行而来的。明朝中后期，封建经济已走向黄昏，儒家思想必然走向穷困之地。穷则思变，变则通，儒学的转变是必然的。其传统的重农抑商、存天理灭人欲等思想成为束缚人民思想、阻碍社会进步的代表，儒学必须有所改变才不会被历史所吞没。而且，在王艮之前已有王阳明等先例，使得儒学开始走出程朱理学的限制。明代儒学的发展方向是走向民间化、世俗化，为民所享，为民所用。而王艮的新思想正是继承了这以理念，使之发展成为新崛起阶层的心声。

王艮的新儒学思想的总体方向是以人为本，为人民所受益。而他这一理念在中国古代是有很深远的历史渊源的。中国传统哲学的精神内核关于人生的哲学，历代先哲无一例外地对人生倾注了关注和思考，并由此而提出了民贵而君轻，人心向背决定国家的盛衰兴亡，凡事必须考虑民意，注重民生，保民安民为核心内容的民本思想。如孔子曾提出以平民利益为标准的价值取向。他针对管仲以取重租与官不兼差给平民造成了沉重负担，指出“管氏有三归，官事不摄，焉得给？”

[5]如孟子为实现与保障平民利益设计了王霸之分的政治标准。指出：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。然而不王者，未之有也。”[6]其后，以民为本，保民安民的民本主义思想燔燔扬扬于中国历代典籍之中。如唐朝魏征提出了“水能载舟，亦能覆舟”的思想。王艮从教之先，读的是儒家经书，尧舜之言。三十八岁拜王阳明为师后，接受的也是儒家正统教育。因此，历代先哲所追求的理想道德思想----民本主义思想不能不给他打下深深的烙印。

二、王艮思想的主要内容

正是在以上这些因素的影响下，王艮形成了别具特色的、具有鲜明时代性的新儒学思想。其思想的内容大体表现在以下四个方面：

（一）实用主义----百姓日用即道

谈起王艮的思想，最为突出的就是他的“百姓日用即道”的观点。在儒家思想传统中，道是一个既有着形而上的超越意义，又落实于日用伦常的世俗生活的范畴。无论是朱子，还是王阳明，他们所强调的“百姓日用”，主要是指封建纲常伦行的实践活动，是为了论证形而上的“君子之道”，并且他们还强调“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”[12](周易.系辞上传)这样的思想。而王艮的道就是百姓的日常生活，这样就把道与形而下的百姓世俗生活紧密联系在一起了。而且，王艮把“百姓日用”就看作是天理良知，是人的天性自然。饥至则食，渴至则饮，是人的生理需求，情欲及各种自然欲望是自然而然，不假作的“天理”，任何人性的做法都是对“良知肢体”的背离。这样，王艮就揭去了道的神秘面纱，摒弃了把道看作是虚无缥缈的神秘思想。就是说，道就在老百姓的衣食住行中，在普通人的各种自然欲求里，道为百姓所用，体现了朴素的实用主义。

“愚夫愚妇与知能行，便是道”[7](卷二),还原了道，把道从高阁中请下使之融于百姓中。王艮认为，百姓与圣人之间没有本质区别，圣人之道，就是百姓日用之道，这样，愚夫愚妇也成了圣人，这表现出朴素的平等思想。另外王艮不仅认为圣凡平等，还以百姓日用为主体，划分异端和圣道。他不承认“道”的神圣性，十分强调“百姓日用即道”是“愚夫愚妇能知能行”的，如果不是愚夫愚妇能知能行的“日用之学”，那就是异端。他把无异于“百姓日用”作为合乎道的标准尺度，而“百姓日用”无非就是衣食之类的世俗活动，这时间上是把“道”的标准定在以人为本的物质活动中。

（二）肯定人性，提倡个性解放

在思想解放方面，作为一个儒家学者，王艮无疑做到了另辟蹊径。王艮认为，只有顺应“自然天性”，才能表现出“道”的真实面目，否则，“一经人伪，