教育哲学石中英第五章

第五章理性与教学

第一节理性与人生

1.日常生活中的“理性”用法

“理性”代表着一种冲动的克制、一份心态的沉静和一种宠辱不惊的人生境界。

2.辞典的定义

第一种释义将“理性”看成是一种“思维类型”，与“想象思维”、“直觉思维”等相对而言，是借助于“概念”和“概念”之间的联系而进行的一种思维活动。

第二种释义则将理性看成是人类的一种比较“高级的”认识能力，与“感性”或“感性认识”相对而言。

这两项释义说明了：

第一，“理性”是人类多种多样思维方式或类型中的一种；

第二，依赖于这种思维方式或类型的认识活动是一种“高级的”认识活动，其目的在于获得关于事物存在、变化或彼此之间联系的“高级知识”或“真知”。

最关键的就是指出“理性”是一种“推理能力”

3.不同哲学视野中的“理性”概念

早期的斯多葛学派。认为“理性”是“神的属性”与“人的命运”，是“神”与“人”共同拥有的特征。

亚里士多德认为，“理性”不是“神的属性”，而是“人的本性”，其目的不仅仅在于获得恰当的“认识”，而且有助于使人们的行为避免“过分”与“不及”从而达到善的境地。

在中世纪，宗教神学家们发挥了斯多葛学派的“理性”观，直接将理性看成是“神意”，使“理性”屈从于“信仰’’，以便可以通过“理性”而发现上帝的无所不在和无所不能。

文艺复兴时期的一些思想家如拉伯雷和蒙田等人，则祛除了“理性”概念中的神秘成分，将其看成是人的自然属性，即“随心所欲”和“为所欲为”。

17世纪的理性主义哲学家笛卡尔则进一步将理性与“自然性”相区别，把它看成是一种人类的“思想”活动，是人之所以为人的理由或根据。

理性，不仅是一种认识论范畴，而且是一种人性论或存在论范畴。18世纪的法国唯物主义者主张把“理性”作为衡量事物的唯一标准，以建立一个永恒正义的国家。

在康德哲学中，“理性”则与“感性”和“知性”相对立，指认识“无限”和“绝对东西”的能力。

在黑格尔哲学中，理性则指一种具体的、辩证的“思维”，是最高级和最完全的认识能力。至19世纪末，“理性”概念已经完全摆脱了其神秘性和自然性，而成为一种纯粹的认识论范畴，一种独特的思想品质或认识能力。

（关于理性的概念）

康德是较早对“理性”概念进行分类的人。他提出了“纯粹理性”和“实践理性”的概念。所谓纯粹理性是指不依赖于任何经验内容的认识能力，而实践理性是指不依赖于任何生活情境的道德意识，亦即一种按照“绝对律令”来行动的意识。康德的这一分类将“理性”概念从认识领域引入到实践领域，提出了实践目的的“合理性”问题。

在康德之后，黑格尔提出“积极理性”和“消极理性”两个概念。消极理性是指认识到“正”、“反”两方面相互矛盾、相互排斥的阶段；积极理性是指认识到了正反两方面相互统一。黑格尔认为，人类的认识只有达到了积极理性阶段，才能完全、深刻和具体地把握事物的本质。显然，“消极理性”和“积极理性”是对“理性”发展阶段的一个精致划分。在黑格尔之后，韦伯则将理性划分为“工具理性”与“价值理性”。所谓工具理性是指旨在

优化人们行为手段的认识能力，而价值理性则指那种能够帮助人们正确选择行为目的的认

识能力。

4.“理性”概念的关键特征或用法：

第一，“理性”是人类精神生活的一种形式，是一种人类特有的思想活动，不仅包括了概念、判断和推理，而且包括了质疑、反驳和辩护；

第二，作为一种思想活动，“理性”最主要的特征就是在一定的规则下就某一问题应用概念进行推理或认识的能力；

第三，作为一种推理或认识的能力，“理性”不仅关涉到知识的获得，而且关涉到行为目的的正当性与合理性辩护；

第四，“理性”不仅是人类的一种认识能力，而且也是人类的一种存在特性；

第五，作为人类的一种存在特性，“理性”与人类的存在方式(时间、地点、环境、组织等)

密不可分，因此“理性”不是普遍的，而是境域的，不同的文化孕育着不同的理性风格；

不是抽象的，而是具体的，其所使用的概念、所遵循的规则等都与一定的社会历史环境不

可分；不是绝对的，而是历史的，是随着历史的变迁而不断变化的，因此人类的理性有一

个不断发展和重构的过程。

5. 人是有理性的？

理性是人的一个基本特征。但这种理性并不是先天的或先验的，而是在后天的社会文化生活中逐渐形成的。这不仅表现在人们理性思考过程中所使用的概念、所遵循的规则以及

推理的具体方式上，而且表现在人们对自身行为的合理性辩护上。

人的理性也是随着社会文化背景的变化而变化的。正如罗蒂所说，不存在一种“大写”的、“超文化”的“理性”，所有的理性都是“小写”的，都是特殊的和依赖于一定的文化环境的。所以，一些理性主义者如柏拉图、康德等人所宣称的“先验理性”和“普遍理性”是

不存在的。从发生学的角度来说，个体最多只存在皮亚杰所说的“先天图式”。

6.人生是需要理性的？

里克曼认为：“理性具备有效地选择手段的能力；理性能够协调个人和社会的生活；理性把探求知识作为一个重要的社会目标；最后，理性是所有具有社会意义的主题的独立的

道德源泉。”

理性对于人生的价值：

首先在于其“工具价值”，即理性可以使我们有效地选择达成目标的工具(包括理智的工具

和器物的工具)。

其次，理性具有“目的价值”，即为我们设定合理的个体发展与社会发展目标，并帮助我们协调两者之间的冲突，从而最大限度地促进个体和社会的发展。

再次，理性具有“认识论价值”，即理性可以帮助人们更好地认识问题和分析问题，从而促进知识创新。

最后，理性具有某种“元价值”，即理性是实现其他所有社会改革任务的“道德基础”，也

就是说，无论实现什么样的社会改革任务，只有应用理性，才在道德上是可接受的。否则，社会改革本身的合理性就值得质疑。里克曼对理性价值的论述是丰富和深刻的。

亚里士多德提出了理性的“美学价值”，即理性的沉思能够给人以愉悦的享受，而且是最愉悦的享受。确实，在日常生活中，理性的沉思本身是极其具有魅力的，个体一旦进人到这

种状态，其内心的愉悦是无法言说的；如果一个人经常处于这种状态，其获得的不依赖于

外在物质条件的幸福感是无与伦比的。

理性还具有某种“医疗价值”，即理性有助于人们生活问题的自我诊断和治疗。古人云：人非圣贤，孰能无过。对于人来说，真正重要的不是不犯错误，而是“不贰过”，

不贰过，即不两次犯同样的错误。要做到“不贰过”，一个人就必须不断地反思自己曾经犯