中国哲学(董仲舒)

董仲舒的神学哲学思想

•“天人感应”的神学目的论宇宙观

•1、“天者，万物之祖，万物非天不生”的宇宙生成论。

•“天、地、阴阳、木、火、土、金、水、九，与人而十者，天之数毕也。”（《春秋繁露.天地阴阳》）

•“天者，百神之大君也，王者之所最尊。”（《效祭》）“天者，万物之祖，万物非天不生。”（《顺命》）

•2、天有意志,“天”安排好了天地的秩序，“天道”与人事相互影响。•“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼。所以异于水者，可见与不不可见耳，其澹澹也。⋯⋯人常渐是澹澹之中，而以治乱之气，与之流通相淆也。”

（《天地阴阳》）

•“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也。水，五行之终也。土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；此其父子也。⋯⋯五行之随，各如其序；五行之官，各致其能。

是故木居东方而主春气；火居南方而主夏气；金居西方而主秋气；水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀；火主暑而水主寒。⋯⋯土居中央，谓之天润。土者，天地之股肱也。”（《五行之义》）

•“天地之气，合而为一；分为阴阳；判为四时；列为五行。行者，行也。其行不同，故谓之五行。五行者，五官也，比相生而间相胜也。”（《五行相生》）五行相生，体现天之恩德；五行相胜、相克，体现天之刑罚。

•“天道之常，一阴一阳，阳者天之德也，阴者天之刑也。……是故天之道，以三时（春、夏、秋）成生，以一时（冬）丧死。”（《阴阳义》）由此可见，“天之

任阳不任阴，好德不好刑。”

•“天地人，万物之本也。天生之地养分之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也。”（《立元神》）•3、“人副天数”（“天”是人的正本，人是“天”的副本：人无论在肉体

还是精神上，均与天相应）。

•“人有三百六十节，偶天之数也。形体骨肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也。体有空窍理脉，川谷之象也。心有哀乐喜怒，神气之类也。”（《人副天数》）•“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏，四者，天人同有之。”

•天人感应，“王者承天意以从事”。

•“天数右阳不右阴”，“贵阳而贱阴”“君臣夫妇之义，皆取诸阴阳之道，

君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”

•“天道”不变的发展观

•1、“凡物必有合，合各有阴阳”的相反相成思想。

•2、“天亲阳而疏阴，任德而不任刑”。

•3、“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”

•其人性论和“三纲”、“五常”道德观

•1、性“三品”说。

•“人之诚有贪有仁。仁贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。”（《深察明号》）

•“善如米，性如禾。禾虽也米，而禾未可谓米也。性虽出善，性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非天所为之内也。天所为有所至而止，止之内谓之天；止之外谓之王教。王教在性外，而性不得不遂。故曰：性有善质。百未能为善也。 以性为善，此皆圣人所继天而进也，非情性质朴之能至也。”（《实性》）

•人性有三品：圣人之性、中民之性、斗筲之性。

•2、“三纲”、“五常”的伦理观。