文心雕龙《原道》篇讲义

讲解方式：解释词义----出处-----典故、背景-----释句义

1.释义：“原”，意为本、根源；“道”指“自然之道”。原道：即文章根源于自然之道。《序志》“文心之作也，本乎道。”

2.来源：《淮南子·原道训》高诱注曰：“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。”刘勰藉此而提篇名。

3.意义：所谓“自然之道”，刘勰用来指宇宙间万事万物的自然规律；那么刘勰这里是首先表明他的观点：文章本由自然生，故篇中数言“自然”。纪昀评：“自汉以来，论文者罕能及此，此彦和以此发端，所见在六朝文士之上。”

原道篇哪几句提到了自然？----1.心生而言立，言立而文明，自然之道也。2.夫岂外饰，盖自然耳。3.谁其尸之，亦神理而已。

为什么标立“自然”？--因为，齐梁文藻日竞雕华，举例：大家都知道南朝永明声律论，沈约等人提出四声八病之说，即非常重视文学创作中的语言音乐美问题，重视文学的形式、艺术美，一时间文人纷纷重视词语雕琢、修饰。

所谓“有道之文”，大多源于万物的文采，这样，刘勰就主张文章应该有动人的文采，强调艺术技巧，但又反对过分过分雕琢的创作倾向，因为这样就违反了“自然之道”。

“文源于道”与后世“文以载道”不同----前者明其本然，后者明其当然，识其本乃不逐其末。来源与结果。文的根本是道；文有明道的社会功能。

正文：

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。

文；道之文：这里的文是广义的文，包括颜色、形状、五音、文采等在内，即宇宙万物的表现形式。如：下文提到的日月叠璧为天文，山川焕绮为地文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，云霞雕色，草木贲华，都是万物之文。任何事物都有它的一定外在表现形式，这便是广义的文。而任何事物都有它内在的本质和规律，这便是道。文是道的一种外化，所以不论是天地之文还是动植之文，都是“道之文”。

德：指文本身所具有的属性和功能。文德：文章的教育作用。来源：《易·小畜·象辞》曰：“君子以懿文德。”刘勰谓文德与天地并生，意即有天地时，天地便修文以待用。

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？---文章的属性是多么普遍啊，它和天地一起产生，为何这么说呢？

玄黄：玄，天的颜色；黄：地的颜色。杂：混合，糅。玄黄色杂指天地混沌未分。方圆：指天和地。地方天圆。来源：《易·坤卦·文言》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”《大戴礼记·曾子天圆篇》：“天道曰圆，地道曰方。”夫玄黄色杂，方圆体分------从天地产生之时起就有了蔚蓝色和黄色，圆形和方形的区别。

日月叠璧，以垂丽天之象：璧：环状的玉。来源：《尚书》：“太极上元十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠。”垂：布；丽：附着。来源：《易·离卦·象辞》：“日月丽乎天，百榖草木丽乎土。”王弼注：“丽，犹著也。”释句义：日月犹如叠联的璧玉来显示附在天上的形象。

山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。焕绮：焕发出锦绣光彩。绮：有花纹的丝织品，此处用来指文彩。铺：展开；理地：使天地有纹理。来源：《正义》：“天有玄象而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理也。”道：《易·系辞上》：“一阴一阳之为道”此指天文、地理之道，即自然之道。------山川好像灿烂的锦绣来显示大地的形貌富有纹理。这些都是大自然的文啊。

仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。吐曜：发光。《淮南子·天文训》：“圆者主明，明者吐气者也。”含章：蕴含着美。《易·坤卦》：“含章可贞。”两仪：天和地。《易上系辞》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。”---向上看天空，日月发射出耀眼的光芒，向下看大地，山川万物含藏着丰富的文采，天高地卑的位置确定了，于是产生了天地两仪。

唯人参之，性灵所钟，是谓三才。性灵：指人的天性和灵气。钟：集中。三才：天、地、人。《易说卦》：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。兼三才而两之，故《易》六位而成卦。”-----只有人与天地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是三才。

为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。五行：金、

木、水、火、土五种物质。实，充实。天地之心：指人。《礼记·礼运篇》：“人者，天地之心也，五行之端也。”言：语言；文明：文采鲜明。----人为万物之灵，实是有思想的天地之心。有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明。这是自然的道理。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。

傍：普遍，广大。藻绘：藻，文彩；绘：彩画。炳：光彩亮丽；蔚：色彩繁多；贲：装饰，文章貌；华：花。来源：《三国蜀志秦宓传》：“夫虎生而文炳，凤生而五色，岂以五彩自饰画哉，天性自然也。”---推广到万物，不论动物植物都有文采，龙凤以五彩的颜色显示他们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出他们的雄姿，精心雕绘的云霞，色彩缤纷，胜过画工设色的巧妙，鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。这些难道都是外界强加修饰的吗？是他们本身自然形成的罢了。

至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！籁：风吹孔窍所发出的声音。竽：像笙一类的簧乐器，有36簧；瑟：像琴一类的弦乐器。球：玉磬，一种敲击乐器；鍠：钟声；

故形立则章成矣，声发则文生矣：故知文章之事，以声采为本。彦和之意，盖谓声采由自然生，其雕琢过甚者，则寖失其本，故宜绝之，非有专隆朴质之语。

郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。有心之器：指人；《易上系辞》：“形乃谓之器。”---至于风吹山林发出的声响，谐和得有如吹竽鼓瑟的乐调。泉水击岩石的韵律犹如扣磬鸣钟的和声。所以形体确立，声韵激发，文章就出现了。无知的自然之物都还富有丰富的文采，有心智的人难道还没有文章么？

段落大意：这一段着重论述“自然之道”。从天地万物皆有文采说到人也必然有“文”；说明天地万物的文采都不是外加的，而是自然形成的。

人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。肇：开始；太极：古人用以指天地未分以前的混沌状态，认为天地都是由太极生成的。幽：深；赞：明，通晓明白；易象：《易经》八卦的卦象，即说明每种卦象吉凶的文句。来源：《易·上系辞》：“是故易有太极是生两仪。”《易·说卦》：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍”。---人类文章的开端起源于天地未分之前的一团元气，深刻地说明这个神理的要算《易经》的卦象最早。

庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！庖牺：即伏羲，传说中的圣王，八卦的创始人。《周易·系辞（下）》：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”仲尼：孔子的字。翼：相传孔子为了阐明《易经》的道理。曾写下了《辞》上、下，《象辞》上、下，《系辞》上、下，《文言》，《说卦》，《序卦》，《杂卦》，共十篇，称为《十翼》。《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序，系象，说卦，文言。”乾坤：《易